stringtranslate.com

Malayos (grupo étnico)

El tricolor malayo encarna la filosofía de Kemelayuan .

Los malayos ( / məˈleɪ / - LAY ; malayo : Orang Melayu , jawi : أورڠ ملايو ) son un grupo etnoreligioso austronesio nativo del este de Sumatra , la península malaya y la costa de Borneo , así como de las islas más pequeñas que se encuentran entre estos lugares. Estas ubicaciones son hoy parte de los países de Malasia , Indonesia ( Sumatra oriental y meridional , islas Bangka Belitung , Kalimantan Occidental e islas Riau ), la parte sur de Tailandia ( Pattani , Satun , Songkhla , Yala y Narathiwat ), Singapur y Brunei Darussalam .

Existe una considerable diversidad lingüística, cultural, artística y social entre los numerosos subgrupos malayos, debido principalmente a cientos de años de inmigración y asimilación de diversas etnias y tribus regionales dentro del Sudeste Asiático Marítimo . Históricamente, la población malaya desciende principalmente de las tribus austronesias y austroasiáticas de habla malaya anteriores que fundaron varios estados y reinos comerciales marítimos antiguos, en particular Brunei , Kedah , Langkasuka , Gangga Negara , Chi Tu , Nakhon Si Thammarat , Pahang , Melayu y Srivijaya . [13] [14]

La llegada del Sultanato de Malaca en el siglo XV desencadenó una importante revolución en la historia malaya, cuya importancia radica en su legado político y cultural de largo alcance. Se cree que los marcadores comunes definitivos de la malayidad (la religión del Islam , el idioma y las tradiciones malayas) se promulgaron durante esta era, lo que resultó en la etnogénesis de los malayos como un importante grupo etnoreligioso en la región. [15] En literatura, arquitectura, tradiciones culinarias , vestimenta tradicional, artes escénicas, artes marciales y tradiciones de la corte real, Malaca estableció un estándar que los sultanatos malayos posteriores emularon. La edad de oro de los sultanatos malayos en la península malaya , Sumatra y Borneo vio a muchos de sus habitantes, particularmente de varias comunidades tribales como los batak , dayak , orang asli y orang laut, convertirse en sujetos de la islamización y la malayización . [16] A lo largo de la historia, el término "malayo" se ha extendido a otros grupos étnicos dentro del " mundo malayo "; Este uso actualmente se limita en gran medida a Malasia y Singapur, [17] donde los descendientes de inmigrantes de estos grupos étnicos se denominan anak dagang ("comerciantes") y son predominantemente del archipiélago indonesio, como los acehneses , banjareses , bugis , mandailing , minangkabau y javaneses .

A lo largo de su historia, los malayos han sido conocidos como una comunidad comercial costera con características culturales fluidas. [18] [19] Absorbieron , compartieron y transmitieron numerosas características culturales de otros grupos étnicos locales, como los minang y los acehneses.

Etimología

Conjuntos de templos de Muaro Jambi en Jambi , vinculados históricamente al reino preislámico de Melayu . Se sabe que los melayu-srivijayans construyeron complejos sistemas de construcción en su capital, ciudades importantes y centros urbanos importantes.
Bukit Seguntang en Palembang . Según Sejarah Melayu , la colina registró la llegada de Sang Sapurba , un progenitor legendario de varias casas reales malayas en Sumatra, la península malaya y Borneo.

La literatura épica, los Anales malayos , asocia el origen etimológico de "Melayu" a un pequeño río llamado Sungai Melayu ( ' río Melayu ' ) en Sumatra , Indonesia. La epopeya afirmó incorrectamente que el río fluía hacia el río Musi en Palembang , mientras que en realidad fluía hacia el río Batang Hari en Jambi . [20] : 298  Se cree que el término se deriva de la palabra malaya melaju , una combinación del prefijo verbal 'me' y la palabra raíz 'laju', que significa "acelerar", utilizada para describir la fuerte corriente acelerada del río. [21]

Como nombre de lugar (topónimo)

Antes del siglo XV, el término "Melayu" y sus variantes de sonido similar parecen aplicarse como un antiguo topónimo a la región del Estrecho de Malaca en general. [22]

Otras sugerencias incluyen la palabra javanesa mlayu (como verbo: correr, participio: fugitivo), o el término malayo melaju (acelerar de manera constante), haciendo referencia a la alta movilidad y naturaleza migratoria de su gente. De Barros (1552) mencionó que Iskandar Shah nombró así a los malaios (malayos) debido al destierro de su padre de su país. Albuquerque explicó que Parameswara huyó ( malayo ) del reino de Palembang a Malaca. [38]

Como nombre étnico (etnónimo)

Se supone que la palabra "Melayu" como etnónimo , para aludir a un grupo etnológico claramente diferente, se puso de moda durante la integración del Sultanato de Malaca como potencia regional en el siglo XV. Se utilizó para informar sobre las parcialidades sociales de los malaqueños en contraposición a los extranjeros de la zona similar, especialmente los javaneses y los tailandeses . [39] Esto se evidencia a partir de la lista de palabras malayas de principios del siglo XVI de Antonio Pigafetta , quien se unió a la circunnavegación de Magallanes , que hizo referencia a cómo se usaba la frase chiara Malaiu ('costumbres malayas') en el sudeste asiático marítimo , para referirse al al parlare de Malaea ( en italiano , "hablar de Malaca"). [40]

La literatura clásica malaya describe a los malayos en un sentido más estricto que la interpretación moderna. Hikayat Hang Tuah (ca. 1700, manuscrito ca. 1849) solo identifica al pueblo malayo como sujeto del Sultanato de Malaca; Brunei, en ese momento, no se considera malayo. Hikayat Patani (manuscrito: 1876), por ejemplo, no llama a Patani y Brunei como malayos, ese término solo se usa para Johor . Kedah no está incluida como malaya en la crónica de Kedah / Hikayat Merong Mahawangsa (ca. 1821). Hikayat Aceh (ca. 1625, manuscrito ca. 1675) vinculó la etnicidad malaya con Johor, pero ciertamente no con Aceh o Deli. [41] [42]

Orígenes

Un grupo de hombres de Brunei Darussalam con el tipo Cekak Musang , que se usa junto con el songket (a la izquierda) y el sarong kain .

Modelos proto-malayos

También conocidos como Melayu asli (malayos aborígenes) o Melayu purba (malayos antiguos), los proto-malayos son de origen austronesio y se cree que migraron al archipiélago malayo en una larga serie de migraciones entre 2500 y 1500 a. C. [43] Los proto-malayos notables de la actualidad son Moken , Jakun , Orang Kuala , Temuan y Orang Kanaq . [44] La Enciclopedia de Malasia: Historia temprana , ha señalado un total de tres teorías sobre el origen de los malayos:

Deuteromalayos

Mujeres de Palembang vestidas con su atuendo tradicional, conocido como Baju Kurung, confeccionado con Songket . El vestido se asocia comúnmente con mujeres de ascendencia malaya.

Los deuteromalayos son un pueblo de la Edad del Hierro que desciende en parte de los pueblos austronesios que llegaron después, equipados con técnicas agrícolas más avanzadas y nuevos conocimientos sobre los metales. [47] [48] [49] Los colonos deuteromalayos no eran nómadas como sus predecesores: en cambio, se asentaron y establecieron kampungs que sirven como las unidades principales de la sociedad. Estos kampungs normalmente estaban situados en las riberas de los ríos o en las zonas costeras y, por lo general, eran autosuficientes en alimentos y otras necesidades. A finales del siglo I a. C., estos kampungs estaban empezando a participar en algún tipo de comercio con el mundo exterior. [50] Se considera que los deuteromalayos son los antepasados ​​directos del pueblo malayo actual. [51]

Ampliación del modelo Sundaland

Una teoría más reciente sostiene que, en lugar de poblarse por expansión desde el continente, las poblaciones de la Edad de Hielo de la península malaya, el vecino archipiélago indonesio y la plataforma continental entonces expuesta ( Sundaland ) se desarrollaron localmente a partir de los primeros colonos humanos y se expandieron al continente. Los defensores de esta teoría sostienen que esta expansión proporciona una explicación mucho más parsimoniosa de la evidencia lingüística, arqueológica y antropológica que los modelos anteriores, en particular el modelo de Taiwán. [52] Esta teoría también cuenta con el apoyo de la evidencia genética reciente de la Organización del Genoma Humano que sugiere que el poblamiento primario de Asia se produjo en una única migración a través del sudeste asiático; se sostiene que esta ruta es el área malaya moderna y que la diversidad en el área se desarrolló principalmente en el lugar sin requerir grandes migraciones desde el continente. La expansión en sí puede haber sido impulsada por el aumento del nivel del mar al final de la Edad de Hielo. [53] [54]

El partidario Stephen Oppenheimer ha teorizado además que la expansión de los pueblos se produjo en tres oleadas rápidas debido al aumento del nivel del mar al final de la Edad de Hielo, y que esta diáspora difundió a los pueblos y sus culturas, mitos y tecnologías asociadas no sólo al sudeste asiático continental, sino hasta la India, Oriente Próximo y el Mediterráneo. Los críticos han considerado que sus propuestas sobre el asentamiento y la dispersión originales merecen un estudio más profundo, pero se han mostrado escépticos ante sus afirmaciones más difusionistas . [55] [56] [57]

Evidencia genética

Los malayos son un grupo étnico de habla austronesia del sudeste asiático insular y la península malaya . Un estudio de 2021 concluyó que un linaje distintivo del este asiático y del sudeste asiático (a veces denominado " linaje del este y el sudeste asiático " (ESEA)), que es ancestral de los modernos asiáticos orientales y sudorientales, polinesios y siberianos, se originó en el sudeste asiático continental alrededor del 50 000 a. C. y se expandió a través de múltiples oleadas migratorias hacia el sur y el norte respectivamente. La ascendencia del este asiático y la posterior ascendencia asociada a los austroasiáticos se extendió al sudeste asiático marítimo antes de la expansión austronesia. Se sugiere que los propios hablantes de austronesio llegaron a Taiwán y al norte de Filipinas entre el 10 000 y el 7000 a. C. desde la costa sur de China, y desde allí se extendieron por todo el sudeste asiático insular. Los autores concluyeron que la expansión austronesia hacia el sudeste asiático insular y la Polinesia se originó en Filipinas y no en Taiwán, y que los pueblos modernos de habla austronesia, como los malayos, tienen en gran medida ascendencia de los primeros asiáticos basales-orientales, migrantes austroasiáticos del sudeste asiático continental y navegantes de habla austronesia de Filipinas, sin mucha mezcla de grupos anteriores. [58] [59]

Historia

Influencia india

Chedi Phra Borommathat , una estupa ubicada en Nakhon Si Thammarat , Tailandia . El templo fue testigo del ascenso y caída de Tambralinga , un poderoso reino budista que logró conquistar el reino de Jaffna en Sri Lanka .

No hay evidencia definitiva que feche los primeros viajes indios a través de la Bahía de Bengala, pero las estimaciones conservadoras sitúan las primeras llegadas a las costas malayas hace al menos 2.000 años. El descubrimiento de restos de embarcaderos, sitios de fundición de hierro y un monumento de ladrillos de arcilla que data del año 110 d. C. en el valle de Bujang , muestra que ya se había establecido una ruta comercial marítima con los reinos tamiles del sur de la India desde el siglo II. [60]

El crecimiento del comercio con la India puso a los pueblos costeros de gran parte del sudeste asiático marítimo en contacto con las principales religiones del hinduismo y el budismo . En toda esta zona la India ha ejercido una profunda influencia, al parecer introduciendo en ella arquitectura, escultura, escritura, monarquía, religión, hierro, algodón y una serie de elementos de cultura superior. Las religiones indias, las tradiciones culturales y el sánscrito comenzaron a extenderse por todo el territorio. Se construyeron templos hindúes al estilo indio, los reyes locales comenzaron a referirse a sí mismos como " raja " y se adoptaron aspectos más deseables del gobierno indio. [61]

El comienzo de la era común vio el surgimiento de estados malayos en las áreas costeras de Sumatra y la península malaya : Srivijaya , el reino de Nakhon Si Thammarat , Gangga Negara , Langkasuka , Kedah , Pahang , el reino de Melayu y Chi Tu . Entre los siglos VII y XIII, muchos de estos pequeños, a menudo prósperos estados comerciales marítimos de la península y Sumatra, pasaron a formar parte del mandala de Srivijaya, [62] una gran confederación de ciudades-estado centradas en Sumatra . [63] [64] [ página requerida ] [63] A principios de este período, la primera mención conocida de la palabra "malayo" se utilizó en fuentes chinas en 644 d. C. Más tarde, a mediados del siglo XIV, la palabra malayo ya era reconocida como un pueblo colectivo que compartía una herencia, costumbres y lengua similares. [65]

La influencia de Srivijaya se extendió por todas las áreas costeras de Sumatra y la península malaya, Java occidental y Borneo occidental , así como por el resto del archipiélago malayo . Gozando del patrocinio tanto indio como chino, su riqueza se obtuvo principalmente a través del comercio. En su apogeo, el antiguo idioma malayo se utilizó como idioma oficial y se convirtió en la lengua franca de la región, reemplazando al sánscrito, el idioma del hinduismo. [61] La era de Srivijaya se considera la edad de oro de la cultura malaya.

Sin embargo, la gloria de Srivijaya comenzó a decaer después de una serie de incursiones de la dinastía Tamil Chola en el siglo XI. Después de la caída de Srivijaya en 1025 d. C., el reino malayo de Jambi, Sumatra, se convirtió en el estado malayo más dominante de la región. [66] A fines del siglo XIII, los restos del imperio malayo en Sumatra fueron finalmente destruidos por los invasores javaneses durante la expedición Pamalayu ( Pamalayu significa "guerra contra los malayos"). [67]

En 1299, gracias al apoyo de los leales servidores del imperio, el Orang laut , un príncipe malayo de origen palembang, Sang Nila Utama, estableció el Reino de Singapura en Temasek . [68] Su dinastía gobernó el reino insular hasta finales del siglo XIV, cuando la política malaya volvió a enfrentarse a la ira de los invasores javaneses. En 1400, su tataranieto, Parameswara , se dirigió al norte y estableció el Sultanato de Malaca . [69] El nuevo reino sucedió a Srivijaya y heredó gran parte de las tradiciones reales y culturales, incluida una gran parte de los territorios de su predecesor. [70] [71] [72]

La cronología de la expansión de Srivijayan desde Palembang entre los siglos VII y XIII; el estado posteriormente sería conocido como el Reino de Melayu antes de su desaparición. En el siglo XIV, un príncipe nacido en Palembang, Parameswara , establecería más tarde el Reino de Malaca , trayendo las antiguas tradiciones e identidad de las cortes de Palembang al nuevo estado.

En el norte de la península, el vacío de poder dejado por el colapso de Srivijaya fue llenado por el crecimiento del reino de Tambralinga en el siglo XII. Entre el siglo XIII y principios del XIV, el reino logró incorporar la mayor parte de la península malaya bajo su mandala. La campaña dirigida por Chandrabhanu Sridhamaraja (1230-1263) logró capturar el reino de Jaffna en Sri Lanka entre 1247 y 1258. Finalmente fue derrotado por las fuerzas de la dinastía Pandyan de Tamil Nadu en 1263 y fue asesinado por el hermano del emperador Sadayavarman Sundara Pandyan I. [ 73] La invasión marcó una característica sin igual en la historia del sudeste asiático , fue la única vez que hubo una expedición marítima armada más allá de las fronteras de la región.

El cultivo del sistema político malayo también se difundió más allá de la frontera propiamente dicha entre Sumatra y la península durante esta era. La era se caracterizó por la exploración y la migración de los malayos para establecer reinos más allá del reino tradicional de Srivijayan. Algunos ejemplos son la entronización de un príncipe Tambralingan para reinar en el Reino de Lavo en la actual Tailandia central , la fundación del Rajahnate de Cebú en las Visayas y el establecimiento del Reino de Tanjungpura en lo que hoy es Kalimantan Occidental , Borneo . La expansión también es eminente ya que dio forma al desarrollo de la etnogénesis de los pueblos relacionados de Aceh y Banjar y difundió aún más el ethos malayo de influencia india dentro de la esfera regional.

Islamización

El monumento a la hermandad "Dayak-Malay" en el Museo Provincial de Kalimantan Occidental, Pontianak , Indonesia

El período de los siglos XII y XV vio la llegada del Islam y el surgimiento de la gran ciudad portuaria de Malaca en la costa suroeste de la península malaya [74] : dos acontecimientos importantes que alteraron el curso de la historia malaya.

La fe islámica llegó a las costas de lo que ahora son los estados de Kedah , Perak , Kelantan y Terengganu , alrededor del siglo XII. [75] La evidencia arqueológica más antigua del Islam de la península malaya es la Piedra de Inscripción de Terengganu que data del siglo XIV y se encuentra en el estado de Terengganu , Malasia . [74]

En el siglo XV, el Sultanato de Malaca, cuya hegemonía se extendía sobre gran parte del archipiélago malayo occidental , se había convertido en el centro de la islamización en el este. Como religión estatal malaca, el Islam trajo consigo muchas grandes transformaciones a la sociedad y cultura malaca, y se convirtió en el instrumento principal en la evolución de una identidad malaya común. La era malaca fue testigo de la estrecha asociación del Islam con la sociedad malaya y cómo se convirtió en un marcador definitivo de la identidad malaya. [14] [76] [77] [78] Con el tiempo, este idioma cultural malayo común llegó a caracterizar gran parte del archipiélago malayo a través del proceso de malayización . La expansión de la influencia malaca a través del comercio y la dawah trajo consigo la lengua malaya clásica , [79] la fe islámica, [80] y la cultura musulmana malaya; [81] los tres valores fundamentales de Kemelayuan ("malayidad"). [82]

En 1511, la capital de Malaca cayó en manos de los conquistadores portugueses . Sin embargo, Malaca siguió siendo un prototipo institucional: un paradigma del arte de gobernar y un punto de referencia cultural para los estados sucesores como el Sultanato de Johor (1528-presente), el Sultanato de Perak (1528-presente), el Sultanato de Pahang (1470-presente), el Sultanato de Siak Sri Indrapura (1725-1946), el Sultanato de Pelalawan (1725-1946) y el Sultanato de Riau-Lingga (1824-1911). [83]

La extensión del Sultanato de Malaca en el siglo XV y el legado de la corte de Malaca se pueden apreciar fuertemente en la construcción del marco sociocultural malayo hasta hoy.

Al otro lado del Mar de China Meridional , en el siglo XIV, otro reino malayo, el Imperio de Brunei, estaba en ascenso para convertirse en el sistema político más poderoso de Borneo . A mediados del siglo XV, Brunei entabló una estrecha relación con el Sultanato de Malaca. El sultán se casó con una princesa malaca, adoptó el Islam como religión de la corte e introdujo una administración eficiente inspirada en Malaca. [84] Brunei se benefició del comercio con Malaca, pero obtuvo una prosperidad aún mayor después de que los portugueses conquistaran el gran puerto malayo en 1511. Alcanzó su edad de oro a mediados del siglo XVI, cuando controlaba tierras tan al sur como la actual Kuching en Sarawak , al norte hacia el archipiélago filipino . [85] El imperio amplió su influencia en Luzón al derrotar a Datu Gambang del Reino de Tondo y fundar un estado satélite , Kota Seludong en la actual Manila , estableciendo al rajá musulmán, rajá Sulaiman I como vasallo del Sultanato de Brunei. Brunei también expandió su influencia en Mindanao, Filipinas , cuando el sultán Bolkiah se casó con Leila Macanai, la hija del sultán de Sulu . Sin embargo, estados como el reino de Pangasinan , el rajá de Cebú y el Kedatuan de Madja-as intentaron resistir la expansión de Brunei y el Islam en Filipinas. La presencia gubernamental bastante laxa de Brunei basada en los ríos en Borneo proyectó el proceso de malaización .

Otros sultanatos malayos importantes fueron el sultanato de Kedah (1136-presente), el sultanato de Kelantan (1411-presente), el sultanato de Patani (1516-1771), el reino de Reman (1785-1909) y el reino de Legeh (1755-1902), que dominaron la parte norte. de la península malaya. El sultanato de Jambi (1460-1907), el sultanato de Palembang (1550-1823) y el sultanato de Indragiri (1298-1945) controlaron gran parte de las costas sureste de Sumatra. El Sultanato Deli (1632-1946), el Sultanato Serdang (1728-1948), el Sultanato Langkat (1568-1948) y el Sultanato Asahan (1630-1948) gobernaron el este de Sumatra. Mientras que Borneo Occidental observó el ascenso del Sultanato de Pontianak (1771-1950), el Sultanato de Mempawah (1740-1950) y el Sultanato de Matan (1590-1948), el Sultanato de Sanggau, el Sultanato de Sintang y el Sultanato de Sekadau.

Colonización por potencias extranjeras

La élite reinante del sultanato de Riau-Lingga en 1867, predominantemente de ascendencia bugis-malaya . El sultanato sería abolido casi medio siglo después, en 1911, por las potencias holandesas, tras su fuerte movimiento independentista contra el gobierno colonial .

Entre 1511 y 1984, numerosos reinos y sultanatos malayos cayeron bajo la colonización directa o se convirtieron en protectorados de diferentes potencias extranjeras, desde potencias coloniales europeas como portuguesas , holandesas y británicas , hasta potencias regionales como Aceh , Siam y Japón . En 1511, el Imperio portugués capturó la ciudad capital del Sultanato de Malaca . Sin embargo, los portugueses victoriosos no pudieron extender su influencia política más allá del fuerte de Malaca . El sultán mantuvo su señorío en las tierras fuera de Malaca y estableció el Sultanato de Johor en 1528 para suceder a Malaca. Malaca portuguesa enfrentó varios ataques de represalia infructuosos por parte de Johor hasta 1614, cuando las fuerzas combinadas de Johor y el Imperio holandés expulsaron a los portugueses de la península. Según el acuerdo con Johor en 1606, los holandeses tomaron más tarde el control de Malaca. [86]

Tuan Lebeh (sentado, en el medio), el Long Raya o Raja Muda ( príncipe heredero ) del Reino de Reman en 1899. El Estado de Reman fue abolido por el Reino Rattanakosin junto con varios otros reinos malayos que se rebelaron por la independencia a principios de 1902, incluidos Pattani , Saiburi, Nongchik, Yaring, Yala, Legeh y Teluban.

Históricamente, los estados malayos de la península tenían relaciones hostiles con los siameses . El propio sultanato de Malaca libró dos guerras con los siameses, mientras que los estados malayos del norte estuvieron intermitentemente bajo el dominio siamés durante siglos. En 1771, el Reino de Siam bajo la nueva dinastía Chakri abolió el sultanato de Patani y más tarde anexó una gran parte del sultanato de Kedah . Antes, los siameses bajo el reino de Ayutthaya ya habían absorbido Tambralinga e invadido el sultanato de Singgora en el siglo XVII. Entre 1808 y 1813, los siameses impusieron una nueva estructura administrativa y crearon los reinos malayos semiindependientes de Patani , Saiburi , Nongchik , Yaring , Yala , Reman y Rangae del Gran Patani y de manera similar obtuvieron Rundung , Kupa , Tongkah , Terang mientras que tallaron Setul , Langu, Perlis y Kubang Pasu del Reino de Kedah en 1839. [87] [88] En 1902, los siameses despojaron de los poderes políticos a los 7 reinos de Patani luego de una revuelta planificada por la independencia contra el gobierno central. El golpe de gracia fue cultivado en 1906, cuando los siameses rediseñaron la frontera de los territorios de Patani e instalaron un nuevo sistema de gobierno y administración. [89] [90] [91]

En 1786, la isla de Penang fue arrendada a la Compañía de las Indias Orientales por el Sultanato de Kedah a cambio de asistencia militar contra los siameses. En 1819, la compañía también adquirió Singapur del Imperio de Johor , más tarde en 1824, la Malacca holandesa de los holandeses, seguida por Dindings de Perak en 1874 y finalmente Labuan de Brunei en 1886. Todos estos puestos comerciales se conocieron oficialmente como Asentamientos del Estrecho en 1826 y se convirtieron en la colonia de la corona del Imperio Británico en 1867. Además, los Asentamientos del Estrecho también abarcarían las islas del Océano Índico de la Isla de Navidad y las Islas Cocos en 1886. La intervención británica en los asuntos de los estados malayos se formalizó en 1895, cuando los gobernantes malayos aceptaron a residentes británicos en la administración, y se formaron los Estados Malayos Federados . En 1909, Kedah , Kelantan , Terengganu y Perlis fueron entregados por Siam a los británicos. Estos estados, junto con Johor , pasaron a denominarse más tarde Estados malayos no federados . Durante la Segunda Guerra Mundial , todas estas posesiones y protectorados británicos, conocidos colectivamente como Malasia británica, fueron ocupados por el Imperio del Japón .

Escena de la Guerra de Castilla (1578-1580) en la que Brunei defendió su soberanía contra la expansión europea

El ocaso del vasto Imperio bruneano comenzó durante la Guerra de Castilla contra los conquistadores españoles que llegaron a Filipinas desde México. La guerra resultó en el fin del dominio del imperio en el actual archipiélago filipino . El declive culminó aún más en el siglo XIX, cuando el sultanato perdió la mayoría de sus territorios restantes en Borneo a manos de los rajás blancos de Sarawak , la Compañía Chartered de Borneo del Norte y sus vasallos del Bajo Borneo a manos de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales . Brunéi fue un protectorado británico desde 1888 hasta 1984. [92]

Tras el Tratado anglo-holandés de 1824, que dividió el archipiélago malayo en una zona británica al norte y una zona holandesa al sur, todos los sultanatos malayos de Sumatra y el sur de Borneo pasaron a formar parte de las Indias Orientales Holandesas . Aunque algunos sultanes malayos mantuvieron su poder bajo control holandés, [93] el gobierno holandés abolió algunos bajo la acusación de represalia contra el gobierno colonial, como fue el caso del sultanato de Palembang en 1823, el sultanato de Jambi en 1906 y el sultanato de Riau en 1911.

A finales del siglo XIX, Alemania intentó establecer una base naval en Langkawi , solicitando su arrendamiento a Siam, influenciada por la visión del Gran Almirante Alfred von Tirpitz de utilizar la isla como centro de una red mundial de cables submarinos. [94] Con su profundo puerto natural, Langkawi estaba estratégicamente posicionada entre los territorios alemanes en China y el Pacífico, lo que facilitaba la reposición de los buques de guerra y mejoraba los intereses comerciales de los inversores alemanes. En octubre de 1899, Behn, Meyer & Co se acercó al Príncipe Heredero de Kedah para arrendar la isla por 50 años, pero el plan fracasó debido a la negativa de Siam, como lo dictaba el Tratado Secreto Siamés de 1897, que requería el consentimiento británico para las concesiones territoriales. [95] Un intento posterior en 1900 de adquirir Pulau Lontar fue rechazado de manera similar, lo que provocó preocupaciones británicas sobre la posible expansión alemana en la región y sus implicaciones para su dominio económico y político.

La perspectiva de una anexión alemana de la península norte y la posibilidad de que Alemania participara en un canal comercial o una red ferroviaria a través del istmo de Kra representaban una grave amenaza para los intereses económicos y el dominio político británicos en la región. Profundamente alarmados, los británicos y los siameses firmaron el Tratado anglo-siamés de 1909, por el que se dividía la península entre las jurisdicciones británica y siamesa.

Los gobernantes malayos y la nobleza de Negeri Sembilan, Pahang, Perak y Selangor con oficiales coloniales británicos durante el primer Durbar en Istana Negara, Kuala Kangsar , Perak , Estados Federados Malayos , 1897

El Tratado anglo-siamés atestiguó que los siameses controlarían la parte superior de la península mientras que la región inferior quedaría bajo el dominio británico . Los británicos originalmente planearon la inclusión de Reman , Legeh y Setul bajo su dominio junto con un grupo de estados malayos del norte. Sin embargo, solo lograron asegurar Kedah , Kelantan , Terengganu y Perlis bajo el acuerdo. El tratado también fue testigo de la reducción del estado de Kedah, con Tarutao , los grupos de islas Butang , Sendawa , Langgu y el principado de Setul que se divorciaron en manos siamesas, un destino similar también siguió en la costa noreste de Kelantan que se exigió renunciar a su derecho en el distrito de Tabal , incluyendo Sungai Golok y Sungai Padi ; mientras que Perlis perdió su distrito de Pujoh. Sin embargo, el estado malayo federado de Perak, controlado por los británicos en ese entonces , vio una ampliación de su área terrestre, con los territorios del sur de Reman siendo transferidos al estado y, además, Kelantan recibió Jeli de Legeh (que había estado bajo jurisdicción siamesa desde 1902). Los siameses luego abdicaron a Tunku Baharuddin, el rey de Setul , el único reino malayo que permaneció bajo territorio siamés en 1916. No obstante, el tratado logró sellar el destino de los estados malayos de Kedah , Kelantan , Terengganu y Perlis para retener un grado de sus poderes soberanos bajo el gobierno colonial británico , un legado que se puede presenciar hoy en el sistema administrativo de Malasia.

Más tarde, durante la ocupación japonesa de las Indias Orientales Holandesas , la Malasia británica y Borneo , los japoneses mantuvieron una relación favorable con los sultanes y otros líderes malayos, en parte debido a que fomentaban la confianza del público malayo, que en general era leal al sultán. No obstante, en una serie de masacres conocidas como incidentes de Pontianak , los japoneses asesinaron a prácticamente todos los sultanes malayos de Kalimantan Occidental , incluido un gran número de intelectuales malayos, después de haber sido acusados ​​falsamente de planear un levantamiento y un golpe de estado contra los japoneses. Se creía que Kalimantan Occidental tardó dos generaciones en recuperarse del colapso casi total de la clase dominante malaya en el territorio.

Nacionalismo malayo

Mural de bronce del legendario guerrero malayo Hang Tuah con su famosa cita Ta' Melayu Hilang Di-Dunia ( en malayo , "Los malayos nunca desaparecerán de la faz de la tierra") escrita en la parte superior. La cita es un famoso grito de guerra del nacionalismo malayo . [96] [97]

A pesar de la amplia distribución de la población malaya en todo el archipiélago malayo, el nacionalismo malayo moderno solo se movilizó significativamente a principios del siglo XX en la Malasia británica , es decir, la península malaya . En las Indias Neerlandesas , la lucha contra la colonización se caracterizó por el nacionalismo transétnico: el llamado " Despertar Nacional Indonesio " unió a personas de las diversas partes de la colonia holandesa en el desarrollo de una conciencia nacional como "indonesios". [98] En Brunei, a pesar de algunos intentos realizados para despertar la conciencia política malaya entre 1942 y 1945, no hubo una historia significativa de nacionalismo de base étnica. Sin embargo, en Tailandia, el separatismo de Pattani contra el gobierno tailandés es considerado por algunos historiadores como parte de la esfera más amplia del nacionalismo malayo peninsular. Un movimiento de secesión similar puede presenciarse en la actual Indonesia, donde ambas provincias autóctonas malayas de Riau y las Islas Riau buscaron obtener la independencia bajo el nombre de República de Riau. Sin embargo, lo que sigue es específico del nacionalismo malayo peninsular que resultó en la formación de la Federación Malaya , posteriormente reconstituida como Malasia.

Los primeros y más influyentes instrumentos del despertar nacional malayo fueron las publicaciones periódicas que politizaron la posición de los malayos frente al colonialismo y la inmigración extranjera de no malayos. A pesar de las represiones impuestas por el gobierno colonial británico, se publicaron no menos de 147 periódicos y revistas en Malasia entre 1876 y 1941. Entre las publicaciones periódicas más notables se encuentran Al-Imam (1906), Pengasuh (1920), Majlis (1935) y Utusan Melayu (1939). El ascenso del nacionalismo malayo fue en gran medida impulsado por tres facciones nacionalistas: los radicales, que se diferenciaban en la izquierda malaya y el grupo islámico, que se oponían a las élites conservadoras. [99]

Sello conmemorativo de la Federación Malaya emitido en 1957. La federación semiindependiente se formó en 1948 a partir de nueve estados malayos y dos colonias británicas del estrecho . Logró la independencia en 1957.

Los izquierdistas malayos estaban representados por Kesatuan Melayu Muda , formado en 1938 por un grupo de intelectuales malayos educados principalmente en el Sultan Idris Training College , con un ideal de Gran Indonesia . En 1945, se reorganizaron en un partido político conocido como Partai Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM). Los islamistas estaban representados originalmente por Kaum Muda, que consistía en académicos educados en Oriente Medio con un sentimiento panislámico . El primer partido político islámico fue Partai Orang Muslimin Malaya (Hizbul Muslimin), formado en marzo de 1948, sucedido más tarde por el Partido Islámico Pan-Malayo en 1951. El tercer grupo eran los conservadores, que consistían en las élites occidentalizadas que eran burócratas y miembros de familias reales que compartían una educación inglesa común, principalmente en el exclusivo Malay College Kuala Kangsar . Formaron organizaciones voluntarias conocidas como Persatuan Melayu ('Asociaciones Malayas') en varias partes del país con el objetivo principal de promover y proteger los intereses de los malayos. En marzo de 1946, 41 de estas asociaciones malayas formaron la Organización Nacional de Malayos Unidos (UMNO), para afirmar el dominio malayo sobre Malasia. [99]

El malayo y la malayidad han sido la base fundamental de la ideología malaya y el nacionalismo malayo en Malasia. Las tres facciones nacionalistas malayas creían en la idea de una Bangsa Melayu ('Nación Malaya') y en la posición de la lengua malaya, pero no estaban de acuerdo sobre el papel del Islam y los gobernantes malayos. Los conservadores apoyaban la lengua malaya , el Islam y la monarquía malaya como pilares clave de la malayidad, pero dentro de un estado secular que restringía el papel político del Islam. Los izquierdistas estaban de acuerdo con el estado secular pero querían terminar con el feudalismo , mientras que el grupo islámico estaba a favor de terminar con la realeza pero buscaba un papel mucho más importante del Islam . [100]

Desde la fundación de la República de Indonesia como estado unitario en 1950, todas las monarquías malayas tradicionales en Indonesia fueron abolidas, [101] y las posiciones de los sultanes se redujeron a cabezas titulares o pretendientes . La desaparición violenta de los sultanatos de Deli , Langkat , Serdang , Asahan y otros principados malayos en Sumatra Oriental durante la " Revolución social " de 1946 orquestada por el Partido Comunista de Indonesia , influyó drásticamente en sus homólogos malayos y los motivó políticamente contra el ideal del PKMM de la Gran Indonesia y la visión de los islamistas de la República Islámica .

En marzo de 1946, la UMNO surgió con el pleno apoyo de los sultanes malayos de la Conferencia de Gobernantes . El nuevo movimiento forjó un estrecho vínculo político entre gobernantes y súbditos nunca antes logrado. Generó una opinión pública malaya entusiasmada que, junto con la sorprendente apatía política de los no malayos, llevó al abandono británico del plan radical de la Unión Malaya . En julio, la UMNO logró obtener un acuerdo con los británicos para comenzar las negociaciones para una nueva constitución. Las negociaciones continuaron de agosto a noviembre, entre los funcionarios británicos por un lado, y los representantes de los sultanes y la UMNO por el otro. [102]

Dos años después nació la semi-independiente Federación Malaya . El nuevo arreglo constitucional en gran medida volvió al modelo básico del gobierno colonial de antes de la guerra y se basó en la supremacía de los estados malayos individuales. Los derechos y privilegios malayos fueron salvaguardados. Los gobernantes malayos tradicionales así mantuvieron sus prerrogativas, mientras que sus descendientes educados en inglés llegaron a ocupar posiciones de autoridad en el centro, que estaba siendo progresivamente descolonizado. En agosto de 1957, la Federación Malaya , la última dependencia importante de Occidente en el sudeste asiático, alcanzó la independencia en una transferencia pacífica del poder . [102] La federación fue reconstituida como Malasia con la adición en 1963 de Singapur (separado en 1965), Sabah y Sarawak .

Cultura

Idioma

La inscripción Kedukan Bukit escrita en escritura pallava . Data del año 683 y es uno de los objetos escritos malayos más antiguos que se conservan.

El malayo es uno de los idiomas más importantes del mundo, especialmente de la familia austronesia . Las variantes y dialectos del malayo se utilizan como idioma oficial en Brunei , Malasia , Indonesia y Singapur . El idioma también se habla en el sur de Tailandia , las Islas Cocos , la Isla de Navidad y Sri Lanka . Lo hablan de forma nativa aproximadamente 33 millones de personas en todo el archipiélago malayo y se estima que lo utilizan como segundo idioma unos 220 millones. [103]

La forma más antigua del malayo desciende del idioma proto-malayo-polinesio hablado por los primeros colonos austronesios en el sudeste asiático. Esta forma evolucionaría más tarde al antiguo malayo cuando las culturas y religiones indias comenzaron a penetrar en la región. El antiguo malayo contenía algunos términos que perduraron hasta hoy, pero seguían siendo ininteligibles para los hablantes modernos, mientras que el idioma moderno ya es ampliamente reconocible en el malayo clásico escrito , cuya forma más antigua data del 1303 d. C. [104] El malayo evolucionó al malayo clásico a través de la afluencia gradual de numerosos vocabularios árabes y persas cuando el Islam llegó a la región, cambiando significativamente en el proceso. Inicialmente, el malayo clásico era un grupo diverso de dialectos, que reflejaba los variados orígenes de los reinos malayos del sudeste asiático. Uno de estos dialectos, que se desarrolló en la tradición literaria del Sultanato de Malaca en el siglo XV, finalmente se convirtió en predominante.

La era de Malaca estuvo marcada por la transformación de la lengua malaya en una lengua islámica, de manera similar al árabe, el persa, el urdu y el suajili. Se utilizó una escritura árabe adaptada llamada jawi en reemplazo de la escritura kawi, se asimilaron abundantemente las terminologías religiosas y culturales islámicas, descartando muchas palabras hindúes y budistas, y el malayo se convirtió en la lengua de instrucción y difusión islámica en toda la región del sudeste asiático. En el apogeo del poder de Malaca en el siglo XV, el malayo clásico se extendió más allá del mundo de habla malaya tradicional [105] y dio lugar a una lengua franca que se llamó Bahasa Melayu pasar ("malayo de bazar") o Bahasa Melayu rendah ("malayo bajo") en oposición al Bahasa Melayu tinggi ("malayo alto") de Malaca. [106] Se cree generalmente que el malayo bazar era un pidgin y, sin embargo, el desarrollo más importante fue que el pidgin se criollizó, creando varios idiomas nuevos como el malayo ambonés , el malayo manado y el betawi . [107]

Los escritores europeos de los siglos XVII y XVIII, como Tavernier , Thomassin y Werndly, describen el malayo como " la lengua de los eruditos en todas las Indias, como el latín en Europa ". [108] También es el más utilizado durante la era colonial británica y holandesa en el archipiélago malayo. [109] Lo contrario se vio en las Indias Orientales Españolas , donde la latinización masiva del archipiélago durante los años coloniales resultó en el golpe de gracia histórico de la lengua malaya en Filipinas.

El dialecto del Sultanato de Johor , sucesor directo de Malaca, se convirtió en el habla estándar entre los malayos de Singapur y Malasia , y formó la base original del idioma indonesio estandarizado . [105] [110] [111] [112]

Aparte del malayo estándar, desarrollado dentro de la esfera Malaca-Johor, existen varios dialectos malayos locales. Por ejemplo, los bangkaneses , los bruneanos , los jambianos , los kelantaneses , los kedahan , los negeri sembilaneses , los palembangneses , los pataneses , los sarawakianos , los terengganuanos y muchos otros.

El idioma malayo se escribía históricamente en pallawa , kawi y rencong . Después de la llegada del Islam, se adoptó la escritura jawi basada en el árabe y todavía se usa hoy en día como una de las dos escrituras oficiales en Brunei y como escritura alternativa en Malasia . [113] A partir del siglo XVII, como resultado de la colonización británica y holandesa, el jawi fue reemplazado gradualmente por la escritura rumi basada en el latín [114] que eventualmente se convirtió en la escritura moderna oficial para el idioma malayo en Malasia, Singapur e Indonesia, y escritura cooficial en Brunei.

Literatura

Hikayat Merong Mahawangsa en texto jawi . También conocido como Anales de Kedah, es una antigua literatura malaya que narra el linaje de Merong Mahawangsa y la fundación de Kedah .

La rica literatura oral y la literatura clásica de los malayos contienen una gran cantidad de retratos del pueblo, desde el sirviente hasta el ministro, desde el juez hasta los rajás , desde los períodos antiguos hasta los muy contemporáneos, que juntos forman la identidad amorfa de los malayos. [115]

Teniendo en cuenta la suavidad y la melifluencia de la lengua malaya, que se presta fácilmente a los requisitos de la rima y el ritmo, la originalidad y la belleza de la literatura malaya se pueden apreciar en sus elementos poéticos. Entre las formas de poesía de la literatura malaya se encuentran el pantun , el syair y el gurindam .

La forma más antigua de literatura malaya fue la literatura oral y sus temas centrales son el folclore tradicional relacionado con la naturaleza , los animales y las personas. El folclore malayo clásico se compone de canciones y música tradicionales, poemas heroicos, fábulas de animales, historias de fantasmas, eventos pasados, cuentos de hadas, saber simbólico, mitos y cuentos bárdicos. Cada una de las historias poseía su propia energía en términos de carácter, espíritu, telón de fondo y narración y fue elaborada en gran medida con la intención de felicidad, guía, educación, reminiscencia, explicación, entre otras cosas. El folclore se memorizaba y se transmitía de una generación de narradores a la siguiente. Muchos de estos cuentos también fueron escritos por penglipur lara (narradores), por ejemplo: Hikayat Malim Dewa , Hikayat Malim Deman , Hikayat Raja Donan , Hikayat Anggun Cik Tunggal y Hikayat Awang Sulung Merah Muda .

Cuando las influencias indias llegaron al archipiélago malayo hace unos 2000 años, la literatura malaya comenzó a incorporar elementos indios. La literatura de esta época consiste principalmente en traducciones de literatura sánscrita y romances, o al menos algunas producciones inspiradas en ellos, y está llena de alusiones a la mitología hindú . Probablemente, a esta época temprana se pueden rastrear obras como Hikayat Seri Rama (una traducción libre del Ramayana ), Hikayat Bayan Budiman (una adaptación de Śukasaptati ) y Hikayat Panca Tanderan (una adaptación de Hitopadesha ). [116]

La era de la literatura clásica malaya comenzó después de la llegada del Islam y la invención de la escritura jawi (escritura malaya basada en el árabe). Desde entonces, las creencias y conceptos islámicos comenzaron a dejar su huella en la literatura malaya. La piedra de inscripción de Terengganu , que data de 1303, es la escritura narrativa malaya más antigua conocida. La piedra está inscrita con un relato de historia, ley y romance en escritura jawi. [117] En su apogeo, el Sultanato de Malaca no solo fue el centro de la islamización, sino también el centro de las expresiones culturales malayas, incluida la literatura. Durante esta era, se tradujeron notables obras literarias de Medio Oriente y se escribieron libros religiosos en idioma malayo. Entre las obras traducidas famosas se encuentran Hikayat Muhammad Hanafiah y Hikayat Amir Hamzah .

El auge de la literatura malaya durante el período también fue escrito por otras composiciones literarias locales teñidas por el sufismo místico del Medio Oriente, las obras notables de Hamzah Fansuri como Asrar al-Arifin ( Rahsia Orang yang Bijaksana; El secreto de los sabios). , Sharab al-Asyikin ( Minuman Segala Orang yang Berahi; La bebida de todos los apasionados) y Zinat al-Muwahidin ( Perhiasan Sekalian Orang yang Mengesakan; El adorno de todos los devotos) pueden considerarse como la magna ópera de la época.

Un Wayang Kulit ( juego de sombras ) de estilo Kelantan-Patani que narra la heroica historia de Hikayat Seri Rama.

La obra literaria malaya más importante es quizás la famosa Anales malayos o Sulalatus Salatin. Uno de los eruditos más destacados en estudios malayos, Sir Richard O. Winstedt , la calificó como "la más famosa, distintiva y mejor de todas las obras literarias malayas" . [118] La fecha exacta de su composición y la identidad de su autor original son inciertas, pero bajo la orden del sultán Alauddin Riaayat Shah III de Johor en 1612, Tun Sri Lanang supervisó el proceso editorial y de compilación de los Anales malayos. [119]

En el siglo XIX, la literatura malaya recibió algunas adiciones notables, incluido el Kitab Ilmu Bedil (Libro de armas tradicionales) que proporciona detalles valiosos de la munición y el armamento tradicionales malayos. La era también fue testigo del uso más amplio de las revistas médicas malayas , conocidas como Kitab Tib . Estas obras son de hecho importantes ya que sirven como referencias al conocimiento y la tecnología malayos durante la era clásica. [120] Otros textos malayos del siglo XIX fueron escritos en Sumatra, estos incluyen el Kitab Pengetahuan Bahasa (Libro de conocimiento lingüístico) de Raja Ali Haji y Perhimpunan Gunawan bagi Laki-Laki dan Perempuan (Un compendio de amuletos para hombres y mujeres) de Khatijah Terung, una esposa de Raja Haji Abdullah bin Raja Hassan. [121]

El mismo siglo también fue testigo de un cambio monumental en la literatura malaya a través de los escritos de Abdullah bin Abdul Kadir , un famoso munshi nacido en Malaca de Singapur . [116] Abdullah es considerado como el malayo más culto que jamás haya escrito, [116] uno de los mayores innovadores en las letras malayas [105] y el padre de la literatura malaya moderna. [117] Sus obras más importantes son Hikayat Abdullah (una autobiografía), Kisah Pelayaran Abdullah ke Kelantan (un relato de su viaje para el gobierno a Kelantan ) y Kisah Pelayaran Abdullah ke Mekah (una narrativa de su peregrinación a La Meca en 1854). Su obra fue una inspiración para las futuras generaciones de escritores y marca una etapa temprana en la transición de la literatura malaya clásica a la literatura malaya moderna. [105]

Religión

La mezquita del sultán Omar Ali Saifuddin en Brunei en vísperas del Ramadán . El rico reino adoptó la Melayu Islam Beraja ( Monarquía Islámica Malaya ) como filosofía nacional desde su independencia en 1984.

Las primeras comunidades malayas eran en gran parte animistas y creían en la existencia de semangat (espíritus) en todo. [61] Alrededor del comienzo de la era común , el hinduismo y el budismo fueron introducidos por comerciantes del sur de Asia en el archipiélago malayo, donde florecieron hasta el siglo XIII, justo antes de la llegada del Islam traído por comerciantes musulmanes árabes, del sur de Asia y chinos.

En el siglo XV, el Islam de la secta sunita ortodoxa floreció en el mundo malayo bajo el Sultanato de Malaca. A diferencia del hinduismo, que transformó superficialmente la sociedad malaya primitiva, se puede decir que el Islam se integró plenamente en la vida cotidiana de la población. [122] Desde esta época, los malayos son considerados un grupo etnoreligioso y tradicionalmente han tenido una identificación estrecha con el Islam [123] y no han cambiado su religión desde entonces. [122] Esta identidad es tan fuerte que se dice que convertirse al Islam era masuk Melayu (entrar en la malayidad). [76]

Sin embargo, las creencias anteriores tienen raíces más profundas y se han mantenido a pesar de los anatemas del Islam; de hecho, el misticismo sufista se ha entrelazado entre los malayos con los espíritus del mundo animista anterior y algunos elementos del hinduismo. [124] Después de la década de 1970, el renacimiento islámico (también conocido como reislamización [ 125] ) en todo el mundo musulmán , muchas tradiciones que se consideran contrarias a las enseñanzas del Islam y que contienen elementos de shirk fueron abandonadas por los malayos en Malasia, mientras que entre los malayos de Indonesia, estas tradiciones no se consideran supersticiosas ni contienen elementos de shirk . Entre estas tradiciones se encontraba el festival mandi safar (baño Safar ), un festival de baño para alcanzar la pureza espiritual, en el que se pueden discernir características similares a algunas de las del Durga Puja de la India. [126]

Una gran mayoría de los malayos étnicos modernos son seguidores del Islam sunita [127] y las festividades malayas más importantes son las de origen islámico : Hari Raya Aidilfitri , Hari Raya Aidiladha , Awal Muharram y Maulidur Rasul . Se considera apostasía que los malayos abandonen el Islam en Malasia y Brunei. Sin embargo, hay varios malayos étnicos que viven fuera de estos países que también han abrazado otras religiones legalmente bajo la ley.

Arquitectura

Réplica del Palacio del Sultanato de Malaca , que se construyó a partir de información y datos obtenidos de los Anales Malayos . Este documento histórico contenía referencias a la construcción y la arquitectura de los palacios durante la era del Sultán Mansur Shah , que gobernó desde 1458 hasta 1477.

Varias influencias culturales, en particular la china , la india y la europea, desempeñaron un papel importante en la formación de la arquitectura malaya. [128] Hasta hace poco, la madera era el principal material utilizado para todos los edificios tradicionales malayos. [129] Sin embargo, también se descubrieron numerosas estructuras de piedra, en particular los complejos religiosos de la época de Srivijaya y los antiguos reinos malayos del ístmo .

Candi Muara Takus y Candi Muaro Jambi en Sumatra se encuentran entre los ejemplos que se asocian con los elementos arquitectónicos del Imperio Srivijaya. Sin embargo, la arquitectura de Srivijaya estuvo representada principalmente en Chaiya (ahora una provincia de Tailandia ) en la península malaya, que fue un centro importante durante el período Srivijaya. [130] [131] El tipo de estructura consiste en una cámara-celda para albergar la imagen de Buda y la cima de la estructura se erigió en forma de estupa con terrazas sucesivas superpuestas, cuyo mejor ejemplo es Wat Pra Borom That of Chaiya. [132]

También hay evidencia de santuarios hindúes o candi alrededor del sur de Kedah , entre el monte Jerai y el valle del río Muda , una zona conocida como el valle de Bujang . En un área de unos 350 kilómetros cuadrados, se han reportado 87 sitios religiosos históricos tempranos y hay 12 candis ubicados en las cimas de las montañas, una característica que sugiere que puede derivar de creencias malayas prehistóricas sobre la santidad de los lugares altos. [133]

Panel de pared adornado con diversos motivos florales de la residencia palaciega Setul Mambang Segara, que se puede ver en el Museo Nacional . Setul fue un reino malayo histórico que existió entre 1808 y 1915 en el norte de la península malaya.

Se pueden encontrar referencias tempranas sobre la arquitectura malaya en la península malaya en varios registros chinos. Un relato chino del siglo VII habla de peregrinos budistas que hicieron escala en Langkasuka y menciona que la ciudad estaba rodeada por una muralla sobre la que se habían construido torres y a la que se accedía a través de puertas dobles. [134] Otro relato del siglo VII de un enviado especial chino al Reino de la Tierra Roja en la península malaya registró que la ciudad capital tenía tres puertas separadas por más de cien pasos, que estaban decoradas con pinturas de temas budistas y espíritus femeninos. [135]

La primera descripción detallada de la arquitectura malaya se encuentra en el gran Istana de madera de Mansur Shah de Malaca (reinó entre 1458 y 1477). [129] Según Sejarah Melayu , el edificio tenía una estructura elevada de siete tramos sobre pilares de madera con un techo de siete niveles en tejas de cobre y decorado con agujas doradas y espejos de vidrio chino. [136]

Las casas tradicionales malayas están construidas con una estructura sencilla de entramado de madera . Tienen techos inclinados, porches en la parte delantera, techos altos, muchas aberturas en las paredes para ventilación [ 137] y a menudo están adornadas con elaboradas tallas de madera . La belleza y la calidad de las tallas de madera malayas tenían como objetivo servir como indicadores visuales del rango social y el estatus de los propios propietarios [138] .

A lo largo de muchas décadas, la arquitectura tradicional malaya ha sido influenciada por los bugis y javaneses del sur, los siameses , británicos , árabes e indios del norte, los portugueses , holandeses , aceh y minangkabau del oeste y los chinos del sur del este. [139]

Arte visual

Burung Petala Indra , un pájaro mítico gigante construido para el gran desfile de circuncisión del príncipe de Kelanta.

La talla de madera es parte de las artes visuales clásicas malayas . Los malayos adornaban tradicionalmente sus monumentos, barcos, armas, tumbas, instrumentos musicales y utensilios con motivos florales, caligráficos, geométricos y cósmicos. El arte se realiza quitando parcialmente la madera con herramientas afiladas y siguiendo patrones, composiciones y órdenes específicos. La forma de arte, conocida como ukir , se aclama como un acto de devoción de los artesanos al creador y un regalo a sus semejantes. [140]

Esta forma de arte se atribuye principalmente a la abundancia de madera en el archipiélago malayo y también a la habilidad de los talladores de madera que han permitido a los malayos practicar la talla de madera como una artesanía. Los entornos tropicales naturales donde la flora y la fauna son abundantes han inspirado los motivos que se representan en forma abstracta o estilizada en el tablero de madera. Con la llegada del Islam, la forma geométrica y la caligrafía islámica se introdujeron en la talla de madera. Las maderas utilizadas son típicamente de especies de madera dura tropicales que se sabe que son duraderas y pueden resistir los ataques de hongos, escarabajos de botas de motor y termitas. [141]

Una casa o mezquita tradicional malaya típica estaría adornada con más de 20 elementos tallados. Los elementos tallados en las paredes y los paneles permiten que la brisa del aire circule eficazmente dentro y fuera del edificio y permiten que la luz del sol ilumine el interior de la estructura. Al mismo tiempo, la sombra proyectada por los paneles también crearía una sombra basada en los motivos que añadirían belleza al suelo. Por lo tanto, los elementos tallados cumplen funciones tanto funcionales como estéticas.

Cerámica

Un Labu Sayong de color ébano , un clásico frasco malayo de Kuala Kangsar , Perak , Malasia

En la cultura malaya, la cerámica no se considera únicamente un simple utensilio doméstico . Se la percibe como una obra de arte , un paradigma del talento, bordado con estética, legado, perseverancia y devoción religiosa. La cerámica malaya suele estar sin esmaltar, y los diseños ornamentales se tallan cuando la cerámica está semiseca durante su proceso de construcción. [142]

Según varios estudios, [143] la industria de la cerámica malaya nativa se ha desarrollado de forma autóctona desde el período de la gran antigüedad y desde entonces ha encapsulado un alto nivel de sofisticación cultural. También se ha observado que las características de diseño de la cerámica malaya sugerían la ausencia de influencia extranjera antes del siglo XIX, una paradoja considerando el vasto contacto cultural entre los malayos y el mundo exterior. [143]

Entre las cerámicas tradicionales malayas más famosas se encuentra el Mambong de Kelantan , moldeado a partir de arcilla e identificado con el color de la terracota . Generalmente se le atribuye la forma de utensilios de cocina. En la costa oeste, el Labu Sayung de color cuervo de Kuala Kangsar es venerado por sus jarras en forma de calabaza. También hay varias variantes de Labu , incluyendo Labu Tela, Labu Kepala, Labu Gelugor Tela y Labu Gelugor Kepala . [142]

Otras formas de cerámica tradicional malaya son: el belanga , comúnmente con un borde ancho y una base redonda, la olla generalmente utilizada para cocinar curry . Se sostiene que la estructura de la arcilla ayudaría a que el calor se distribuya uniformemente, en correlación con su base redonda. Una versión más pequeña del belanga se llama periok , utilizada para la preparación de arroz ; el buyong , comúnmente definido por un cuello recto y un cuerpo esférico, a menudo utilizado como jarra de agua; el terenang , el terenang angular se usa como bote, especialmente en las regiones costeras malayas de Kelantan , Patani y Terengganu ; el bekas bara , un recipiente pequeño, generalmente elaborado para el uso de incienso ; el jambangan , un jarrón malayo tradicional , generalmente con fines estéticos y el geluk , un pequeño depósito de agua. [144]

Cocina

Itik Masak Lomak Cili Api , pato ahumado con salsa espesa, cremosa, sabrosa y picante, generalmente se come con arroz blanco .

Las diferentes regiones malayas son conocidas por sus platos únicos o exclusivos: Pattani , Terengganu y Kelantan por su nasi dagang , nasi kerabu y keropok lekor ; Pahang y Perak por su cocina a base de durian , gulai tempoyak ; Kedah y Penang por sus asam laksa y rojak de estilo norteño ; Satun y Perlis por su postre bunga kuda ; Negeri Sembilan por sus platos a base de lemak ; Malaca por su cincalok picante ; Singapur por su rojak bandung y roti prata ; Riau por sus platos de ikan patin ( pescado Pangasius ), gulai ikan patin y asam pedas ikan patin ; Islas Riau por su sup ikan ; Deli Malays del norte de Sumatra por su nasi goreng teri medan y gulai ketam ; [145] Jambi por su ikan mas panggang y tempoyak ; los malayos palestinos del sur de Sumatra por su pempek , mi celor y nasi minyak ; Bangka Belitung por su siput gonggong y terang bulan ; Kalimantan Occidental y Sarawak por sus bubur pedas y ayam pansuh ; Brunei por su Nasi katok y su plato único ambuyat ; y Cape Malays de Sudáfrica por su bobotie , boeber y koe'sister .

La característica principal de la cocina tradicional malaya es, sin duda, el uso generoso de especias. La leche de coco también es importante para dar a los platos malayos su carácter rico y cremoso. La otra base es el belacan (pasta de camarones), que se utiliza como base para el sambal , una rica salsa o condimento hecho de belacan, chiles , cebollas y ajo. La cocina malaya también hace un uso abundante de la hierba limón y el galanga . [146]

Casi todas las comidas malayas se sirven con arroz, el alimento básico en muchas otras culturas del este de Asia. Aunque hay varios tipos de platos en una comida malaya, todos se sirven a la vez, no en platos. La comida se come delicadamente con los dedos de la mano derecha, nunca con la izquierda que se usa para las abluciones personales, y los malayos rara vez usan utensilios. [147] Debido a que la mayoría de los malayos son musulmanes, la cocina malaya sigue rigurosamente la ley dietética halal islámica . La ingesta de proteínas se obtiene principalmente de la carne de res, búfalo de agua, cabra y cordero, y también incluye aves de corral y pescado. El cerdo y cualquier carne no halal, también el alcohol, están prohibidos y ausentes de la dieta diaria malaya.

Nasi lemak , arroz cocinado en rica leche de coco , es probablemente el plato más popular en todas las ciudades y pueblos malayos. Nasi lemak se considera el plato nacional de Malasia . [148] Mientras que Nasi Minyak y Nasi Hujan Panas , arroz asado con ghee y especias, se aclama como un plato ceremonial para ocasiones especiales, especialmente durante las bodas tradicionales malayas.

Otro ejemplo es el Ketupat o nasi himpit , arroz glutinoso comprimido cocinado en hojas de palma, que es popular especialmente durante Idul Fitri o Hari Raya o Eid ul-Fitr . Varias carnes y verduras se pueden hacer en Gulai o Kari , un tipo de plato de curry con variaciones de mezclas de especias que muestran claramente la influencia india ya adoptada por los malayos desde la antigüedad. Laksa , un híbrido de la cocina china malaya y peranakan, también es un plato popular. La cocina malaya también adoptó y recibió una influencia visible de algunas de las tradiciones culinarias de sus vecinos más cercanos, como el rendang adoptado de los Minangkabaus en Pagaruyung , y el satay de Java, sin embargo, los malayos han desarrollado su propio sabor y recetas distintivos.

Artes escénicas

Una compañía de bailarines malayos siameses interpretando el Mak Yong (siglo XIX aproximadamente). En 2005, la UNESCO lo reconoció como una de las obras maestras del patrimonio oral e inmaterial de la humanidad .

Los malayos tienen diversos tipos de música y danza que son fusiones de diferentes influencias culturales. Los géneros típicos van desde danzas folclóricas malayas tradicionales y dramas como Mak Yong hasta danzas Zapin con influencia árabe . Los movimientos coreografiados también varían desde pasos y melodías simples en Dikir barat hasta los movimientos complicados en Joget Gamelan .

La música tradicional malaya es básicamente de percusión. Diversos tipos de gongs marcan el ritmo de muchas danzas. También hay tambores de distintos tamaños, desde el gran rebana ubi utilizado para señalar acontecimientos importantes hasta el pequeño rebana tintineante ( tambor de marco ) utilizado como acompañamiento de recitaciones vocales en ceremonias religiosas. [149]

La música nobat pasó a formar parte de las insignias reales de las cortes malayas desde la llegada del Islam en el siglo XII y solo se interpretaba en ceremonias importantes de la corte. Su orquesta incluye los instrumentos sagrados y muy reverenciados de nehara ( timbales ), gendang (tambores de dos parches), nafiri (trompeta), serunai ( oboe ) y, a veces, un gong con perilla y un par de platillos . [150]

Las influencias indias son fuertes en un teatro de sombras tradicional conocido como Wayang Kulit , donde las historias de las epopeyas hindúes; Ramayana y Mahabharata forman el repertorio principal. Hay cuatro tipos distintivos de teatro de marionetas de sombras que se pueden encontrar en la península malaya; Wayang Gedek , Wayang Purwa , Wayang Melayu y Wayang Siam . [151] [152] [153] No obstante, el arte y la narración de Wayang Purwa y Wayang Siam denotan una influencia regional fusionada con los javaneses y siameses respectivamente, mientras que Wayang Melayu y Wayang Gedek narraron una forma y moda más autóctonas malayas.

Otras artes escénicas malayas conocidas son; Teatro Bangsawan , balada de amor Dondang Sayang y danza Mak Inang del Sultanato de Malaca, teatro Jikey y Mek Mulung de Kedah , danza Asyik y danza dramática Menora de Patani y Kelantan , danza Ulek mayang y Rodat de Terengganu, teatro Boria de Penang , danza Canggung de Perlis , canciones narrativas de Mukun de Brunei y Sarawak , [154] [155] [156] Gending Sriwijaya de Palembang , danza Serampang Dua Belas de Serdang . [156] Zapin Api firedance de Riau y Dikir barat Singapura de Singapur .

Vestido tradicional

Niños malayos con trajes tradicionales durante el Eid al-Fitr

La indumentaria y los textiles tradicionales malayos han ido transformándose continuamente desde la antigüedad. Históricamente, se cuenta que los antiguos malayos incorporaban diversos materiales naturales como fuente vital de telas, ropa y atuendos. Sin embargo, en la época actual, los primeros comerciantes que llegaron de Oriente y Occidente a los puertos del archipiélago malayo compraron nuevos artículos lujosos, incluidos algodones y sedas de calidad. Posteriormente, las prendas se convirtieron en una fuente de alta moda malaya y adquirieron un papel cultural como identidad vinculante en el archipiélago, especialmente en la península, Sumatra y las zonas costeras de Borneo. [157]

En la cultura malaya, la ropa y los textiles son venerados como símbolos de belleza, poder y estatus. Numerosos relatos en los hikayats malayos enfatizaron el lugar especial que ocupaban los textiles. [158] La industria malaya del telar manual puede rastrear su origen desde el siglo XIII, cuando la ruta comercial oriental floreció bajo la dinastía Song . Se hicieron menciones de textiles de fabricación local, así como del predominio del tejido en la península malaya, en varios relatos chinos y árabes. [159] Entre los textiles malayos más conocidos se encuentran Songket , Batik , Telepok , Limar , Tenun , Kelingkam , Cindai , Pelangi y Tekad .

La vestimenta clásica malaya varía entre las diferentes regiones, pero la vestimenta tradicional más profunda en la actualidad es el Baju Kurung (para mujeres) y el Baju Melayu (para hombres), ambos reconocidos como la vestimenta nacional de Malasia y Brunei, y también usados ​​por las comunidades malayas en Indonesia, Singapur, Filipinas, Myanmar y Tailandia.

La palabra Baju Kurung , definida literalmente como "envolver el cuerpo" de quien la lleva, está basada en los principios islámicos de modestia, decencia y humildad. La práctica es paralela a la doctrina religiosa judeocristiana , ya que hacer alarde de las partes íntimas del cuerpo se considera prohibido en el Islam. La interpretación fue absorbida luego por la forma de vestir y la perspectiva cultural malaya, esto se puede atestiguar fuertemente en el gobierno de Mansur Shah de Malaca en el siglo XV, el sultán prohibió a sus súbditas musulmanas en público usar solo un sarong del busto hacia abajo. A lo largo de los siglos, el Baju Kurung malayo pasó por varias reencarnaciones antes de asumir su forma actual. Debido a la inmensidad de varios reinos malayos en el archipiélago , también se pueden ver formas locales y distintas de los patrones de diseño de Baju Kurung en la región, incluidos Bengkulu, Kedah, Jambi, Johor-Riau, Pahang y Palembang. [157]

El estilo correspondiente del Baju Kurung para hombres se conoce como "Baju Melayu". La parte superior de la prenda se confeccionaba con un diseño geométrico casi similar al del Baju Kurung y normalmente se combinaba con una tela tejida conocida como sarong. El diseño del sarong puede tener un símbolo del estado civil de la persona o de su rango en la sociedad malaya clásica. [157]

Otros atuendos clásicos malayos comunes para los hombres consisten en un baju (camisa) o tekua (un tipo de camisa de manga larga), baju rompi (chaleco), kancing (botón), un pequeño celana (pantalones), un sarong que se usa alrededor de la cintura, capal (sandalia) y un tanjak o tengkolok ( tocado ); para los aristócratas, el baju sikap o baju layang (un tipo de abrigo) y pending (hebilla de cinturón ornamental) también son sinónimos para usarse como atuendo formal. También era común que un pendekar (guerrero malayo) tuviera un Kris metido en el pliegue delantero de su sarong.

A diferencia del Baju Melayu, que siguió utilizándose únicamente como vestimenta ceremonial, la mayoría de las mujeres malayas usan el Baju Kurung a diario durante todo el año. Es habitual ver a funcionarias, trabajadoras profesionales y estudiantes luciendo el Baju Kurung en Malasia y Brunei.

Fiestas y celebraciones

Filas de pelita ( lámparas de aceite ) encendidas durante Malam Tujuh Likur (la noche número 27 del Ramadán ). Las lámparas de aceite se utilizan tradicionalmente para iluminar las casas y las calles durante el Ramadán. En la imagen se ve en Muar , Johor, Malasia.

El ascenso del Islam logró redefinir la identidad malaya en el siglo XV. Por lo tanto, la mayoría de los festivales y celebraciones malayos se llevan a cabo en paralelo con el calendario islámico , aunque están profundamente arraigados con un fuerte sentido del carácter malayo . La observancia bianual de Hari Raya (lit "el Gran Día") de Aildifitri y Aidiladha se aclama como las grandes celebraciones universalmente en toda la comunidad malaya. Las dos festividades son fundamentales para comentar dos eventos y filosofía importantes en la enseñanza y creencias islámicas. La primera significa el triunfo como musulmán después de un mes de ayuno y paciencia en Ramadán , mientras que la segunda es para observar el sacrificio hecho por Ibrahim (Abraham) en nombre de Alá .

Las festividades de Raya generalmente comienzan durante el evento de regreso a casa conocido como Balik Kampung o Balik Raya , que se lleva a cabo unos días antes del festival. Durante el Hari Raya, los malayos celebran realizando las oraciones del Eid , celebrando una gran fiesta y visitando a amigos, parientes y vecinos. También es esencial una visita a la tumba de los seres queridos fallecidos, como muestra de respeto, amor y honor.

La ceremonia de coronación entre Tengku Otteman, como Tengku Mahkota (Príncipe Heredero) del Sultanato Deli , Indias Orientales Holandesas ; con su esposa, Raja Amnah, miembro de la realeza de Perak como Tengku Puan Indera en 1925

Otras ceremonias litúrgicas y religiosas importantes celebradas por los malayos incluyen Ramadán , un mes sagrado de un mes dedicado al ayuno diurno y varias actividades religiosas; Maulidur Rasul , una gran procesión especial para honrar el nacimiento de Mahoma ; Ashura , conmemoración de Muharram donde los malayos preparaban solemnemente un plato especial, conocido como Bubur Ashura ; Nisfu Syaaban , la observancia de Mid- Sha'ban , un día especial de ayuno para el perdón; Nuzul Quran , la primera revelación del Corán ; Israk dan Mikraj , la ascensión de Mahoma a los cielos y Awal Muharram , el Año Nuevo islámico; las últimas tres celebraciones generalmente se observan mediante la celebración de oraciones sunat especiales , conferencias religiosas y debates islámicos en la mezquita .

También hay una gran cantidad de festivales culturales regionales nacionales y eventos sociales dentro de las diferentes esferas malayas. Históricamente, se sabía que las áreas costeras observaban la ceremonia Mandi Safar o Puja Pantai , un baño purificador durante el mes islámico de Safar , originalmente emulado de los antiguos rituales sagrados de limpieza malayos preislámicos, similares a la tradición Belimau antes del Ramadán; y Pesta Menuai , un festival de la cosecha celebrado por las comunidades malayas del interior y agrarias con juegos tradicionales, teatro, Joget y otro repertorio de danzas y juegos. Sin embargo, ambas prácticas se extinguieron gradualmente debido a varias revoluciones sociales y económicas diseñadas en la comunidad malaya en el siglo XX. Además, también se sabe que muchos malayos participan en las celebraciones imperiales para honrar a las cortes reales de sus respectivos reinos.

Las características islámicas también bordaron fuertemente las celebraciones malayas a nivel individual, una yuxtaposición ligada al rito espiritual de paso como musulmán. Los malayos solían organizar kenduri , un banquete ceremonial religioso para celebrar o buscar la bendición de un evento. Hay varias variaciones filosóficas de kenduri, que van desde Doa Selamat (pedir el favor y la protección divinos), Kesyukuran (para dar gracias y gratitud), Melenggang Perut (masaje ceremonial para una madre que está embarazada de su primer hijo), Aqiqah y Cukur Jambul (ceremonia del recién nacido, para celebrar una nueva vida), Bertindik (la primera ceremonia de perforación para una niña), Khatam (una ceremonia de graduación, después de la primera lectura completa del Corán de un niño ), Khatan ( circuncisión ), Kahwin ( boda ), Arwah o Tahlil (oraciones por una persona fallecida), entre algunas. El evento suele ser organizado por la familia y tradicionalmente contaba con la ayuda de la comunidad en una reunión social conocida como Rewang o Gotong-royong . Durante esta ceremonia, toda la familia contaba con la ayuda de sus vecinos y parientes, que delegaban diversas tareas, desde la preparación de la comida, la gestión del lugar, el montaje logístico y otros controles técnicos. Sin embargo, tras el auge del urbanismo en la comunidad malaya contemporánea, la práctica del Rewang/Gotong-Royong fue reemplazada gradualmente por servicios de catering contratados por la familia.

Artes marciales

Una practicante de silat de Singapur

El silat y sus variantes se pueden encontrar en todo el mundo malayo: la península malaya (incluido Singapur ), las islas Riau , Sumatra y las zonas costeras de Borneo . La evidencia arqueológica revela que, hacia el siglo VI, se practicaban artes de combate formalizadas en la península malaya y Sumatra. [160] Se cree que las primeras formas de silat se desarrollaron y utilizaron en las fuerzas armadas de los antiguos reinos malayos de Langkasuka (siglo II) [161] [162] y Srivijaya (siglo VII).

La influencia de los sultanatos malayos de Malaca, Johor , Pattani y Brunei ha contribuido a la difusión de este arte marcial en el archipiélago malayo. A través de un complejo laberinto de canales marítimos y capilares fluviales que facilitaban el intercambio y el comercio en toda la región, el Silat serpenteaba hacia la densa selva tropical y subía hasta las montañas. El legendario Laksamana Hang Tuah de Malaca es uno de los pesilat (practicantes de Silat) más famosos de la historia [163] e incluso algunos lo consideran el padre del silat malayo. [164] Desde la era clásica, el Silat Melayu experimentó una gran diversificación y formó lo que hoy se reconoce tradicionalmente como la fuente del Pencak Silat indonesio y otras formas de Silat en el sudeste asiático. [165] [166]

Además del Silat, los malayos también practican el Tomoi , principalmente en la región norte de la península malaya. Se trata de una variante de las formas indochinas de kickboxing que se cree que se difundieron en el sudeste asiático continental desde la época del Imperio Funan (68 d. C.).

Trabajo de metales

The Bunga Mas , Museo Nacional de Malasia . El Bunga Mas fue ofrecido por los estados malayos del norte de Terengganu , Kelantan , Kedah , Pattani , Nong Chik , Yala , Rangae , Kubang Pasu y Setul al rey de Ayutthaya ( Siam ) como símbolo de lealtad.

A principios del siglo XVII, el oro, la plata, el hierro y el latón se moldearon a la perfección para convertirse en parte integral de la sociedad malaya. La época fue testigo de la importancia del patrocinio real para las obras de metal. Una multitud de trabajos de metal malayos se manifestaron como evidencia de esta era, desde una peculiar daga malaya conocida como Keris hecha de hierro, hasta la elaborada joyería fina hecha de oro y plata. Para los nobles malayos durante este período, las obras de pendientes ( hebilla de cinturón ornamental adornada con piedras preciosas ), keronsang (broche) y cucuk sanggul (horquillas para el cabello) se convirtieron en uno de los artículos de moda más buscados. La época también albergó una serie de otros artículos destacados de la vestimenta malaya fundidos en oro, incluida la caja ceremonial, Tepak sirih (recipiente de betel) y partes de Keris. El arte de trabajar el oro se hacía predominantemente mediante técnicas de repujado y granulado , en las que los métodos tradicionales aún se pueden presenciar hoy en día. En la era contemporánea, las joyas de oro malayas se encuentran principalmente en forma de tobilleras, pulseras, anillos, collares, colgantes y aretes. [167] [168]

En el caso de la platería malaya, las obras de plata son bastante conocidas por sus diseños sofisticados y finos. Por lo general, se elaboran mediante técnicas de repujado, filigrana y niel . Los artículos tradicionales malayos comunes que suelen estar hechos de plata incluyen extremos de almohadas, hebillas de cinturón, esquinas mate, tapones para vasijas de agua, fundas de keris y cajas de tabaco. Los Awan Larat (patrones de nubes) y Kerawang (motivos vegetales) se encuentran entre los diseños populares para extremos de almohadas y cajas de tabaco de plata decorativa malaya. [167]

El uso de objetos de latón trasciende una plétora de clases sociales clásicas malayas, siendo utilizados tanto por miembros de la nobleza como por plebeyos. La popularidad de los objetos de latón se debe en gran medida a su durabilidad, calidad y asequibilidad para todos. Los objetos de latón se pueden reducir a dos distinciones, latón amarillo para artículos funcionales y blanco para fines decorativos . A menudo se martilla meticulosamente y se talla con varios diseños decorativos en motivos religiosos y florales. Sin embargo, el uso del latón es más conocido por Tepak Sireh , una bandeja ceremonial para betel quid y para construir ciertos instrumentos musicales como gongs para la orquesta clásica malaya Gamelan . Además, otros artículos tradicionales malayos destacados hechos de metal incluyen floreros, rociadores de perfume, bandejas para servir, ollas para cocinar, teteras y quemadores de incienso. [167] [168]

Armas

Un keris malayo, con su vaina a la izquierda. Esta daga en particular perteneció históricamente a un aristócrata malayo de Sumatra .

El keris es uno de los elementos más venerados del armamento malayo. Originalmente desarrollado por los javaneses del sur, la expansión del kris a otras naciones como Tailandia, Malasia y Filipinas se atribuyó a la creciente influencia del Imperio Majapahit en Java alrededor del año 1492. [169] En la época de Malaca en el siglo XV, la evolución del keris malayo se perfeccionó y la posesión de un keris pasó a considerarse parte integral de la cultura malaya, convirtiéndose en un símbolo filosófico, yuxtapuesto al prestigio, la artesanía, la masculinidad y el honor. [170] [171] [172]

Durante la era clásica, no se veía a un hombre malayo sin un Keris fuera de su casa. La ausencia de un Keris en un hombre estaba mal vista, percibida como si estuviera desfilando desnudo ante el público. Tradicionalmente, un hombre de ascendencia malaya tendría tres tipos de Keris: Keris Pusaka (el Keris de la dinastía, heredado de una generación a otra), Keris Pangkat (el Keris de estatus, otorgado en derecho de su posición en la sociedad malaya) y Keris Perjuangan Dirinya (el Keris de lucha, literalmente definido como su Keris personal). Hay muchas reglas estrictas, regulaciones y tabúes que se deben cumplir al poseer un Keris. [172] La hoja de un Kris generalmente está recubierta de arsénico venenoso, creando así una hoja insoportablemente letal para su presa. [171] Tradicionalmente, también se considera que cada Keris posee un espíritu , conocido como semangat . Se debían realizar rituales especiales para nutrir, preservar y proteger el "alma" del arma. [172] El acercamiento espiritual generalmente se lleva a cabo cada Malam Jumaat (jueves por la noche), con la hoja siendo purificada con cal y ahumada con incienso , también se recitan oraciones dedicadas y mantras devotos para complementar el ritual místico. [173]

El mecanismo de disparo de un Istinggar , una pistola de mecha malaya clásica como se muestra en Muzium Warisan Melayu ( Museo del Patrimonio Malayo ), Serdang , Selangor

Los malayos y los javaneses se rigen por valores filosóficos opuestos en lo que respecta al uso del keris. Tradicionalmente, un malayo se colocaba el keris por delante, lo que significaba un honor que el arma tenía más importancia que el portador y un recordatorio constante de que uno siempre estaba equipado para combatir al enemigo. Sin embargo, los javaneses se adherían al principio de que debían ser más cautelosos y que el keris solo podía utilizarse en momentos de necesidad, por lo que se colocaban el keris por detrás. Los javaneses también creían que al llevar el arma en esa posición, confundirían al enemigo. [172]

Paradójicamente, ambos grupos compartían una ideología similar en relación con la empuñadura del keris. Si la empuñadura está hacia adelante, sirve como testimonio de que el hombre está preparado para una pelea. Sin embargo, si la empuñadura está hacia atrás, es un juramento que la persona está haciendo para una reconciliación . [172]

También hay una gran cantidad de otras formas de armas en el arsenal malayo, aunque todas eran igualmente veneradas de manera correlacionada como los Keris. Los malayos clasificarían las armas tradicionales bajo 7 estructuras diferentes: Tuju ("Directo", la artillería grande y pesada, incluyendo los cañones malayos de Meriam , Ekor Lotong , Lela y Rentaka ), Bidik (" Pistola ", un arma con tubo de metal propulsada por una munición , con las formas malayas de Terakor e Istingar ), Setubuh ("Un cuerpo", arma en la dimensión similar de un cuerpo humano , referido a las lanzas malayas de Tongkat Panjang y Lembing ), Selengan ("Un brazo", un sable grande desde la longitud de los hombros hasta las puntas de los dedos, constituyendo el sable malayo de Pedang y Sundang ), Setangan ("Una mano", una espada con el diámetro medido desde el codo hasta los 3 dedos, incluyendo Badik Panjang y Tekpi ), Sepegang ("Una bodega", más pequeña que el Setangan , una daga con Keris y Badik en la categoría) y Segenggam ("Una empuñadura", la más pequeña de la categoría, la hoja del tamaño de la mano , incluyendo Lawi Ayam , Kerambit , Kuku Macan y Kapak Binjai ). [174] Otros elementos del armamento tradicional malayo incluyen sumpit ( cerbatana ) y Busur dan Panah ( arco y flecha ), que son distintos de las siete clases de armamentos. Además, los malayos también desplegarían Zirah , un tipo de Baju Besi ( armadura ) y Perisai ( escudo ) como mecanismos de defensa durante el conflicto armado .

Juegos tradicionales

Taller de un fabricante de cometas wau en Kelantan , Malasia. Este peculiar tipo de cometa se puede encontrar en la costa noreste de la península malaya.

Los juegos tradicionales malayos suelen requerir habilidades artesanales y destreza manual y sus orígenes se remontan a la época del sultanato de Malaca. El sepak raga y el vuelo de cometas se encuentran entre los juegos tradicionales que se mencionan en los Anales malayos y que practicaban la nobleza y la realeza del sultanato malayo. [175] [176] [177]

Sepak Raga es uno de los juegos malayos más populares y se practica desde hace siglos. Tradicionalmente, el Sepak Raga se jugaba en círculo pateando y manteniendo en alto la pelota de ratán utilizando cualquier parte del cuerpo excepto los brazos y las manos. En la actualidad se reconoce comoel deporte nacional de Malasia [178] [179] y se juega en eventos deportivos internacionales como los Juegos Asiáticos y los Juegos del Sudeste Asiático .

Otro juego popular es el Gasing spinning , que suele jugarse después de la temporada de cosecha . Se requiere una gran habilidad artesanal para producir el Gasing (trompo) más competitivo, algunos de los cuales giran durante dos horas seguidas. [180]

Posiblemente el juego malayo más popular sea el Wau (un tipo de cometa único de la costa este de la península malaya) o volar cometas. Se realizan competiciones de vuelo de Wau y los jueces otorgan puntos por la artesanía ( los Wau son objetos hermosos y coloridos colocados sobre marcos de bambú), el sonido (todas las cometas malayas están diseñadas para producir un sonido específico cuando son sacudidas por el viento) y la altitud. [180]

Los malayos también tienen una variante del juego de mesa Mancala conocida como Congkak . El juego se juega moviendo piedras, canicas, cuentas o conchas alrededor de un tablero de madera que consta de doce o más agujeros. Mancala es reconocido como el juego más antiguo del mundo y su origen se remonta al Antiguo Egipto . A medida que el juego se dispersó por todo el mundo, cada cultura inventó su propia variación, incluida la malaya. [181]

Nombres y títulos

Los nombres personales malayos son complejos y reflejan la naturaleza jerárquica de la sociedad, y los títulos se consideran importantes. Los nombres han sufrido enormes cambios y han evolucionado con el tiempo para reflejar las diferentes influencias a las que han estado sometidos los malayos a lo largo de los siglos. Aunque algunos nombres malayos aún conservan partes de sus influencias indígenas malayas y sánscritas , como musulmanes, los malayos han preferido durante mucho tiempo los nombres árabes como marcas de su religión.

Los nombres malayos son patronímicos y pueden constar de hasta cuatro partes: un título, un nombre de pila, el apellido y una descripción de la ascendencia masculina del individuo. Algunos nombres de pila y nombres de padres pueden estar compuestos de nombres dobles e incluso de nombres triples, generando así un nombre más largo. Por ejemplo, un futbolista nacional de Malasia tiene el nombre completo Mohd Zaquan Adha Abdul Radzak , donde 'Mohd Zaquan Adha' es su triple nombre de pila y 'Abdul Radzak' es el doble nombre de pila de su padre.

Además del sistema de nombres, el idioma malayo también tiene un elaborado sistema de títulos y honoríficos , que todavía se utilizan ampliamente en Malasia y Brunei . Al aplicar estos títulos malayos a un nombre malayo normal, se produce un nombre más complejo. El ex primer ministro de Malasia tiene el nombre completo Dato' Seri Mohd Najib bin Tun Haji Abdul Razak , donde 'Dato' Seri' es un título honorífico malayo, 'Mohd Najib' es su nombre personal, 'bin' se deriva de una palabra árabe Ibnu que significa "hijo de" si en el caso de una hija se reemplaza por binti, una palabra árabe "bintun" que significa "hija de", introduce los títulos y nombres de su padre, 'Tun' es un honor mayor, 'Haji' denota la peregrinación Hajj de su padre a La Meca , y 'Abdul Razak' es el nombre personal de su padre. Sin embargo, los nombres malayos más extremadamente complejos pertenecen a la realeza malaya. El actual Yang di-Pertuan Agong de Malasia tiene el nombre de reinado completo Kebawah Duli Yang Maha Mulia Seri Paduka Baginda Yang di-Pertuan Agong Al-Sultan Abdullah Ri'ayatuddin Al-Mustafa Billah Shah ibni Almarhum Sultan Haji Ahmad Shah Al-Musta'in Billah , mientras que el sultán reinante de Brunei se conoce oficialmente como Kebawah Duli Yang Maha Mulia Paduka Seri Baginda Sultan Haji Hassanal Bol kiah Mu'izzaddin Waddaulah ibni Al-Marhum Sultan Haji Omar 'Ali Saifuddien Sa'adul Khairi Waddien .

Grupos subétnicos

El reino de los malayos está representado en verde y otros grupos subétnicos relacionados están representados en verde más oscuro o más claro.

Aunque solo constituyen el 3,4% de la población total, los malayos étnicos son una de las etnias más ampliamente distribuidas en Indonesia. Como se muestra en el mapa, fuera del archipiélago indonesio , el pueblo malayo habita la península malaya , formando el grupo étnico dominante en Malasia peninsular y una minoría significativa en Singapur , Tailandia y el sur de Myanmar. El corredor de territorios malayos de Borneo comienza al norte desde el suroeste de Sabah , continúa con el país de Brunei Darussalam , la costa de Sarawak y continúa hasta Kalimantan . [182]

Véase también

Notas

  1. ^ La definición de la etnia malaya puede ser diferente en cada país, especialmente entre las de Malasia y Singapur, que son casi iguales, y la de Indonesia.
  2. ^ Los datos del censo de Malasia no distinguen a los grupos étnicos indonesios no malayos (como los javaneses) como etnias separadas, sino que los incluyen entre los " malayos ".
  3. ^ Este número solo proporciona la población del grupo étnico que se encuentra bajo el término "malayo" ( Melayu ) según la versión del gobierno de Indonesia, a saber, Melayu Asahan, Melayu Deli, Melayu Riau, Langkat/Melayu Langkat, Melayu Banyu Asin, Asahan, Melayu, Melayu Lahat y Melayu Semendo en alguna parte de Sumatra
  4. ^ Los datos del censo de Singapur no distinguen a los grupos étnicos indonesios no malayos como etnias separadas, sino que los incluyen entre los " malayos ", aunque, por ejemplo, los de ascendencia javanesa representan alrededor del 60% de la población "malaya" de Singapur.

Referencias

  1. ^ "Ministro: el censo muestra que el hombre y la mujer más ancianos de Malasia tienen 120 y 118 años; los resultados preliminares del censo se publicarán en febrero de 2022". Malaymail. 17 de enero de 2022. Consultado el 17 de enero de 2022 .
  2. ^ Ananta et al. 2015, pág. 119.
  3. ^ "Grupo étnico (eng)". indonesia.go id . Portal de información de Indonesia. 2017. Archivado desde el original el 21 de abril de 2020 . Consultado el 29 de diciembre de 2020 .
  4. ^ "Tailandia". World Population Review . 2022. Archivado desde el original el 20 de abril de 2015 . Consultado el 5 de mayo de 2015 .
  5. ^ "Censo de Población 2020|Población" (PDF) .
  6. ^ "CIA (B)"
  7. ^ "Jejak Melayu di bumi anbiya". Archivado desde el original el 15 de septiembre de 2018 . Consultado el 1 de junio de 2018 .
  8. ^ "Jabal Ajyad perkampungan komuniti Melayu di Mekah". Archivado desde el original el 15 de septiembre de 2018 . Consultado el 1 de junio de 2018 .
  9. ^ "Australia – Ancestry". Comunidad .id . Archivado desde el original el 3 de enero de 2023. Consultado el 28 de diciembre de 2015 .
  10. ^ "Sistemas de difusión de acceso a datos (DADS): resultados". Oficina del Censo de los Estados Unidos . 5 de octubre de 2010. Archivado desde el original el 27 de diciembre de 1996. Consultado el 2 de diciembre de 2018 .[ verificación necesaria ]
  11. ^ "Perfil del censo, censo de 2016". Statistics Canada. Archivado desde el original el 23 de septiembre de 2017. Consultado el 23 de marzo de 2018 .
  12. ^ [1]
  13. ^ Milner 2010, págs. 24, 33.
  14. ^ desde Barnard 2004, págs. 7 y 60.
  15. ^ desde Melayu Online 2005.
  16. ^ Milner 2010, págs. 200, 232.
  17. ^ Milner 2010, pág. 10 y 185.
  18. ^ Milner 2010, pág. 131.
  19. ^ Barnard 2004, págs. 7, 32, 33 y 43.
  20. ^ Reid, Anthony (octubre de 2001). "Entender el melayu (malayo) como fuente de identidades modernas diversas". Revista de estudios del sudeste asiático . 32 (3): 295–313. doi :10.1017/S0022463401000157.
  21. ^ Melebek y Moain 2006, págs. 9-10.
  22. ^ Barnard 2004, pág. 3.
  23. ^ Deka 2007, pág. 57.
  24. ^ Pande 2006, pág. 266.
  25. ^ Gopal 2000, pág. 139.
  26. ^ Ahir 1995, pág. 612.
  27. ^ Mukerjee 1984, pág. 212.
  28. ^ Sarkar 1970, pág. 8.
  29. ^ Gerini 1974, pág. 101.
  30. ^ I Ching 2005, pág. xl–xli.
  31. ^ Kulke, Hermann; Kesavapany, K.; Sakhuja, Vijay, eds. (2009). Nagapattinam a Suvarnadwipa: Reflexiones sobre las expediciones navales Chola al Sudeste Asiático . Singapur: Instituto de Estudios del Sudeste Asiático.
  32. ^ Miksic, John M. (2013). Singapur y la Ruta de la Seda del Mar, 1300-1800 . NUS Press. ISBN 9789971695583.
  33. ^ Muljana 1981, pág. 223.
  34. ^ "Crónica del Yuan mongol". guoxue.com (en chino). Archivado desde el original el 27 de agosto de 2010. Consultado el 25 de julio de 2010 .
  35. ^ Hall 1981, pág. 190.
  36. ^ Cordier 2009, pág. 105.
  37. ^ Wright 2004, págs. 364–365.
  38. ^ Crawfurd 1856, pág. 244.
  39. ^ Barnard 2004, pág. 4.
  40. ^ Milner 2010, págs. 22.
  41. ^ Milner, Anthony (2011). Los malayos. John Wiley & Sons. págs. 91-92. ISBN 9781444391664Archivado desde el original el 31 de marzo de 2023 . Consultado el 8 de septiembre de 2022 .
  42. ^ Para conocer la datación de los manuscritos, véase Malay Concordance Project. Archivado el 9 de agosto de 2022 en Wayback Machine .
  43. ^ Ryan 1976, págs. 4-5.
  44. ^ "Estadísticas de población de orang asli". Centro para las preocupaciones de los orang asli. Archivado desde el original el 22 de julio de 2011.
  45. ^ ab Parthipan, Shalini; Mirianti Ishar, Seri (2022). "Perspectiva sobre linajes ancestrales y marcadores genéticos de la población malaya en Malasia peninsular" (PDF) . Journal Sains Kesihatan Malaysia . 20 (1): 86. Archivado (PDF) del original el 16 de octubre de 2022 . Consultado el 19 de marzo de 2023 – vía Journalarticle.ukm.my.
  46. ^ Barnard 2004.
  47. ^ Murdock 1969, pág. 278.
  48. ^ Ooi 2004, pág. 495.
  49. ^ Anderbeck 2002.
  50. ^ Jamil Abu Bakar 2002, pág. 39.
  51. ^ TED 1999.
  52. ^ Oppenheimer 2006.
  53. ^ Abdulla y otros. 2009.
  54. ^ Soares, et al. 2008.
  55. ^ Razak 2012.
  56. ^ Terrell 1999.
  57. ^ Baer 1999.
  58. ^ Larena, Maximiliano; Sánchez-Quinto, Federico; Sjödin, Per; McKenna, James; Ebeo, Carlo; Reyes, Rebeca; Casel, Ofelia; Huang, Jin-Yuan; Hagada, Kim Pullupul; Guilay, Dennis; Reyes, Jennelyn (30 de marzo de 2021). "Múltiples migraciones a Filipinas durante los últimos 50.000 años". Actas de la Academia Nacional de Ciencias de los Estados Unidos de América . 118 (13): e2026132118. Código Bib : 2021PNAS..11826132L. doi : 10.1073/pnas.2026132118 . ISSN  0027-8424. PMC 8020671 . PMID  33753512. 
  59. ^ Yang, Melinda A. (6 de enero de 2022). "Una historia genética de la migración, la diversificación y la mezcla en Asia". Genética y genómica de poblaciones humanas . 2 (1): 1–32. doi : 10.47248/hpgg2202010001 . ISSN  2770-5005. Archivado desde el original el 16 de mayo de 2022 . Consultado el 15 de abril de 2022 .
  60. ^ Devan 2010.
  61. ^ abc Zaki Ragman 2003, págs. 1–6
  62. ^ Sabrizain. «Reinos malayos primitivos». Sejarah Melayu . Archivado desde el original el 2 de octubre de 2012. Consultado el 21 de junio de 2010 .
  63. ^ ab Munoz 2006, pág. 171.
  64. ^ Miksic y Goh 2017.
  65. ^ Aljunied, Syed Muhd. Khairudin (2019). El Islam en Malasia: una historia entrelazada. Oxford University Press. pág. 27. ISBN 978-0-19-092519-2.
  66. ^ Miksic y Goh 2017, págs. 359, 397, 398.
  67. ^ Miksic y Goh 2017, pág. 464.
  68. ^ Ministerio de Cultura 1973, p. 9.
  69. ^ Cœdès 1968, págs. 245-246.
  70. ^ Alexander 2006, pág. 8 y 126.
  71. ^ Stearns 2001, pág. 138.
  72. ^ Wolters 1999, pág. 33.
  73. ^ Pande 2006, pág. 286.
  74. ^ de Marshall Cavendish 2007, pág. 1174
  75. ^ Hussin Mutalib 2008, pág. 25.
  76. ^ ab Andaya y Andaya 1984, pág. 55.
  77. ^ Mohd Fauzi Yaacob 2009, pág. 16.
  78. ^ Abu Talib Ahmad y Tan 2003, pág. 15.
  79. ^ Sneddon 2003, pág. 74.
  80. ^ Milner 2010, pág. 47.
  81. ^ Espósito 1999.
  82. ^ Mohamed Anwar Omar Din 2011, pag. 34.
  83. ^ Harper 2001, pág. 15
  84. ^ Personal de Europa Publications 2002, pág. 203.
  85. ^ Richmond 2007, pág. 32.
  86. ^ Hunter y Roberts 2010, pág. 345.
  87. ^ Andaya y Andaya 1984, págs. 62–68.
  88. ^ Ganguly 1997, pág. 204.
  89. ^ Mohd. Zamberi A. Malek. 1994, págs.6.
  90. ^ Ramli 1999, págs. 35–74.
  91. ^ Ali 2010.
  92. ^ "Brunei". CIA World Factbook. 2022. Archivado desde el original el 21 de julio de 2015. Consultado el 28 de febrero de 2014 .
  93. ^ Lumholtz 2004, pág. 17.
  94. ^ Herwig 1980.
  95. ^ Amin 1995.
  96. ^ Tan 1988, pág. 14.
  97. ^ Chew 1999, pág. 78.
  98. ^ Ricklefs 1991, págs. 163-164.
  99. ^ ab Suryadinata 2000, págs. 133-136
  100. ^ Barrington 2006, págs. 47–48.
  101. ^ Él, Galligan e Inoguchi 2007, p. 146.
  102. ^ desde Tirtosudarmo 2005.
  103. ^ Wright 2007, pág. 492.
  104. ^ Teeuw 1959, pág. 149.
  105. ^ abcd Sneddon 2003, pág. 59
  106. ^ Sneddon 2003, pág. 84.
  107. ^ Sneddon 2003, pág. 60.
  108. ^ Sweeney 1987.
  109. ^ Van der Putten y Cody 2009, pág. 55.
  110. ^ Wong 1973, pág. 126.
  111. ^ Clyne 1992, pág. 413.
  112. ^ Brown y Ogilvie 2009, pág. 678.
  113. ^ "Kedah MB defiende el uso de Jawi en los carteles publicitarios". The Star . 2008. Archivado desde el original el 29 de octubre de 2012.
  114. ^ "Malayo (Bahasa Melayu / بهاس ملايو)". Omniglot . Archivado desde el original el 26 de junio de 2019. Consultado el 22 de junio de 2010 .
  115. ^ Littrup 1996, pág. 192.
  116. ^ de Marshall Cavendish 2007, pág. 1218
  117. ^ Boyd 1999, pág. 756.
  118. ^ Jaaffar, Hussain y Ahmad 1992, pág. 260.
  119. ^ "Kitab Ilmu Bedil – Libro de armas tradicionales malayas (2016)". Comité de la Memoria del Mundo para Asia y el Pacífico . 10 de julio de 2016. Archivado desde el original el 3 de diciembre de 2017. Consultado el 3 de diciembre de 2017 .
  120. ^ Musa, Mohd Faizal (2021). "Transcripciones de género, intimidad e Islam en el sudeste asiático: los textos" escandalosos "de Raja Ali Haji y Khatijah Terung". Religiones . 12 (3): 219. doi : 10.3390/rel12030219 . ISSN  2077-1444.
  121. ^ ab Syed Husin Ali 2008, pág. 57
  122. ^ Johns y Lahoud 2005, pág. 157.
  123. ^ Winstedt 1925, pág. 125.
  124. ^ Burgat 2003, pág. 54.
  125. ^ Bolton y Hutton 2000, pág. 184.
  126. ^ "El malayo de Malasia". Bethany World Prayer Center. Archivado desde el original el 10 de octubre de 2012. Consultado el 28 de febrero de 2014 .
  127. ^ Henket y Heynen 2002, pág. 181.
  128. ^ de Marshall Cavendish 2007, pág. 1219
  129. ^ Chihara 1996, pág. 213.
  130. ^ Van Beek e Invernizzi 1999, pág. 75.
  131. ^ Jermsawatdi 1989, pág. 65.
  132. ^ O'Reilly 2007, pág. 42.
  133. ^ Jamil Abu Bakar 2002, pág. 59.
  134. ^ Mohamad Tajuddin Haji Mohamad Rasdi 2005, pág. 19.
  135. ^ Mohamad Tajuddin Haji Mohamad Rasdi 2005, pág. 24.
  136. ^ Ahmad, A. Ghafar. «Arquitectura vernácula malaya». Archivado desde el original el 10 de junio de 2010. Consultado el 24 de junio de 2010 .
  137. ^ Noor y Khoo 2003, pág. 47.
  138. ^ "En venta – CountryHeights". The Art of Living Show . 22 de marzo de 2011. Archivado desde el original el 12 de diciembre de 2021 – vía YouTube.
  139. ^ Dijo 2005.
  140. ^ Dijo 2002.
  141. ^ ab "Artesanía malaya: cerámica". Go2Travelmalaysia.com . Archivado desde el original el 21 de noviembre de 2017. Consultado el 22 de noviembre de 2017 .
  142. ^Por Azmi Arifin 2015
  143. ^ Revista de Ciencias Aplicadas 2017.
  144. ^ Winarno 2010.
  145. ^ Alexander 2006, pág. 58.
  146. ^ Marshall Cavendish 2007, pág. 1222.
  147. ^ "Nasi Lemak". Malaysia.com . Archivado desde el original el 11 de mayo de 2015. Consultado el 24 de agosto de 2020 .
  148. ^ Moore 1998, pág. 48.
  149. ^ Marshall Cavendish 2007, pág. 1220.
  150. ^ Srinivasa 2003, pág. 296.
  151. ^ Ghulam Sarwar Yousof 1997, pág. 3.
  152. ^ Matusky 1993, págs. 8-11.
  153. ^ Marzuki bin Haji Mohd Seruddin 2009.
  154. ^ "Seni Bermukun Semakin Malap". Mysarawak.org . 20 de abril de 2009. Archivado desde el original el 6 de septiembre de 2012 . Consultado el 15 de junio de 2012 .
  155. ^Por Ahmad Salehuddin 2009
  156. ^abc Hassan 2016.
  157. ^ Maznah Mohammad 1996, pág. 2.
  158. ^ Maznah Mohammad 1996, pág. 19.
  159. ^ James 1994, pág. 73.
  160. ^ Alexander 2006, pág. 225.
  161. ^ Abd. Rahman Ismail 2008, pág. 188.
  162. ^ Verde 2001, pág. 802.
  163. ^ Jeque Shamsuddin 2005, pág. 195.
  164. ^ Draeger 1992, pág. 23.
  165. ^ Farrer 2009, pág. 28.
  166. ^ abc "Artesanía de Malasia ~ Oro, plata y latón". Go2Travelmalaysia.com . Archivado desde el original el 19 de mayo de 2018. Consultado el 31 de mayo de 2018 .
  167. ^ ab Karyaneka. "Trabajo en metal". Syarikat Pemasaran Karyaneka Sdn. Bhd. Archivado desde el original el 24 de marzo de 2018 . Consultado el 31 de mayo de 2018 .
  168. ^ Tantri Yuliandini (18 de abril de 2002). «Kris, más que una simple daga». The Jakarta Post . Archivado desde el original el 29 de julio de 2014. Consultado el 30 de julio de 2014 .
  169. ^ Niza 2016.
  170. ^Por Zakaria 2016.
  171. ^ abcde Revista de 2017.
  172. ^ Irma Musliana 2016
  173. ^ Kerawang Merah (2017), 7 Kelas Senjata Alam Melayu[ Se necesita cita completa ]
  174. ^ Leyden 1821, pág. 261.
  175. ^ Lockard 2009, pág. 48.
  176. ^ Ooi 2004, pág. 1357.
  177. ^ Ziegler 1972, pág. 41.
  178. ^ McNair 2002, pág. 104.
  179. ^ por Alexander 2006, pág. 51
  180. ^ Alexander 2006, pág. 52.
  181. ^ Yunos y Begawan 2011.
  182. ^ Umaiyah Haji Omar 2003.
  183. ^ Umaiyah Haji Omar 2007.
  184. ^ IBP 2007, págs. 151–152.
  185. ^ abcdefghi Colling 1973, pág. 6804
  186. ^ abcdefghi Othman 1983, págs. 1-26
  187. ^ abcdefghi Husain 2007, págs.16, 33, 34
  188. ^ abc Gulrose Karim 1990, pág. 74
  189. ^ abc Joseph y Najmabadi 2006, pág. 436
  190. ^ "Sultanato de Mempawah". Melaju Online . Archivado desde el original el 8 de abril de 2016. Consultado el 26 de marzo de 2016 .
  191. ^ Majlis Kebudayaan Negeri Kedah 1986, págs. 19–69.
  192. ^ Halimi y Pitchai 2016.
  193. ^ abcde Anuar Nik Mahmud 1999, pág. 39
  194. ^ Dijo 2012.
  195. ^ Amanah Khairat Yayasan Melayu Sarawak.

Bibliografía

  • Abd. Rahman Ismail (2008), Seni Silat Melayu: Sejarah, Perkembangan dan Budaya , Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, ISBN 978-983-62-9934-5
  • Abdulla, MA; et al. (Consorcio HUGO Pan-Asian SNP) (diciembre de 2009). "Mapeo de la diversidad genética humana en Asia". Science . 326 (5959): 1541–1545. Bibcode :2009Sci...326.1541.. doi :10.1126/science.1177074. PMID  20007900. S2CID  34341816.
  • Abu Talib Ahmad; Tan, Liok Ee (2003), Nuevos terrenos en la historia del sudeste asiático , Singapur: Ohio University Press, ISBN 978-9971-69-269-8
  • Ahir, Diwan Chand (1995), Un panorama del budismo indio: selecciones de la revista Maha Bodhi, 1892-1992 , Sri Satguru Publications, ISBN 978-81-7030-462-3
  • Ahmad Salehuddin (2009), Serampang dua belas, Tari Tradisional Kesultanan Serdang, archivado desde el original el 15 de junio de 2012 , recuperado 15 de junio 2012
  • Alexander, James (2006), Malasia, Brunei y Singapur , New Holland Publishers, ISBN 978-1-86011-309-3
  • Ali, Tongkat (1 de febrero de 2010). "Negeri Rahman, hilangnya sebutir permata" [Estado de Rahman, la pérdida de una gema] (en malayo). Archivado desde el original el 19 de agosto de 2011 . Consultado el 2 de abril de 2011 .
  • Amin, Tarek Abd El-Hamid Ahmed (1995). Rivalidad anglo-alemana en la península malaya y Siam, 1870-1909 (MSc). Universiti Malaya. Archivado desde el original el 25 de septiembre de 2022. Consultado el 25 de agosto de 2020 .
  • Ananta, Aris; Arifin, Evi Nurvidya; Hasbullah, Sairi M; Handayani, Nur Budi; Pramono, Agus (2015). Demografía de la etnia de Indonesia. Instituto de Estudios del Sudeste Asiático. ISBN 978-981-4519-87-8.
  • Anderbeck, Karl (2002). Suku Batin: ¿un pueblo proto-malayo? Evidencias de la lingüística histórica. Sexto Simposio Internacional sobre Lingüística Malaya/Indonesia, 3-5 de agosto de 2002, Nirwana Resort Hotel, Isla Bintan, Riau, Indonesia. Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016. Consultado el 29 de julio de 2018 .
  • Anuar Nik Mahmud, Nik (1999), Sejarah Perjuangan Melayu Pattani , Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malasia, ISBN 9789679424430
  • Andaya, Barbara Watson; Andaya, Leonard Yuzon (1984), Una historia de Malasia , Londres: Palgrave Macmillan, ISBN 978-0-333-27672-3
  • Angahsunan (16 de julio de 2017). "Pusaka, Rahsia Dan Dzat Keris". Los patriotas . Archivado desde el original el 23 de septiembre de 2017 . Consultado el 20 de noviembre de 2017 .
  • Azmi Arifin (2015), Cerámica tradicional malaya de Kuala Kangsar: su historia y desarrollo , Facultad de Humanidades y Ciencias, Universiti Sains Malaysia
  • Baer, ​​AS (otoño de 1999). «Edén en Oriente, Stephen Oppenheimer. Londres: Weidenfeld y Nicolson, 1998». Reseñas de libros. Asian Perspectives . 38 (2): 256–258. Archivado desde el original el 25 de septiembre de 2022 . Consultado el 24 de agosto de 2020 .
  • Barnard, Timothy P. (2004), La lucha contra la malayidad: la identidad malaya a través de las fronteras , Singapur: Singapore University Press, ISBN 978-9971-69-279-7
  • Barrington, Lowell (2006), Después de la independencia: creación y protección de la nación en los estados poscoloniales y poscomunistas , University of Michigan Press, ISBN 978-0-472-06898-2
  • Bolton, Kingsley; Hutton, Christopher (2000), Sociedades de tríadas: relatos occidentales de la historia, la sociología y la lingüística de las sociedades secretas chinas , vol. 5, Londres: Routledge, ISBN 978-0-415-24397-1
  • Boyd, Kelly (1999), Enciclopedia de historiadores y escritos históricos , vol. 2, Londres: Fitzroy Darborn Publishers, ISBN 978-1-884964-33-6
  • Brown, Keith; Ogilvie, Sarah (2009), Enciclopedia concisa de idiomas del mundo , Elsevier Science, ISBN 978-0-08-087774-7
  • Burgat, François (2003), Cara a cara con el Islam político (L'islamisme en face) , Nueva York: IB Tauris & Co. Ltd, ISBN 978-1-86064-212-8
  • Joseph Norbert Frans Marie à Campo (2002). Motores del imperio: transporte a vapor y formación del Estado en la Indonesia colonial . Hilversum: Verloren. ISBN 978-9-06550738-9.
  • Chew, Melanie (1999), Notas presidenciales: una biografía del presidente Yusof bin Ishak , Singapur: SNP Publications, ISBN 978-981-4032-48-3
  • Chihara, Daigorō (1996), Arquitectura hindú-budista en el sudeste asiático , BRILL, ISBN 978-90-04-10512-6
  • Cikgu Paklong (2017), Tembikar, Scribd, archivado del original el 3 de agosto de 2020 , consultado el 22 de noviembre de 2017
  • Clyne, Michael G. (1992), Lenguas pluricéntricas: normas diferentes en distintas naciones , De Gruyter Mouton, ISBN 978-3-11-012855-0
  • Cœdès, George (1968). Los estados indianizados del sudeste asiático. University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-0368-1Archivado desde el original el 23 de enero de 2023 . Consultado el 20 de junio de 2020 .
  • Colling, Patricia, ed. (1973), Dissertation Abstracts International, A-The Humanities and Social Sciences , vol. 33, Nueva York: Xerox University Microfilms, n.° 8, ISSN  0419-4209(Resúmenes de tesis disponibles en microfilm o como reproducciones xerográficas, febrero de 1973)
  • Cordier, Henri (2009), Ser Marco Polo; notas y adiciones a la edición de Sir Henry Yule, que contiene los resultados de investigaciones y descubrimientos recientes , Bibliolife, ISBN 978-1-110-77685-6
  • Crawfurd, John (1856). Diccionario descriptivo de las islas indias y países adyacentes. Londres: Bradbury and Evans.
  • Deka, Phani (2007), El gran corredor indio en el este , Mittal Publications, ISBN 978-81-8324-179-3
  • Devan, Subhadra (2010), Nuevo interés en un Lembah Bujang más antiguo, NST, archivado desde el original el 1 de diciembre de 2012 , consultado el 21 de junio de 2012
  • Draeger, Donn F. (1992), Armas y artes de combate de Indonesia , Tuttle Publishing, ISBN 978-0-8048-1716-5
  • Unidad de Planificación Económica (Malasia) (2010), Población por sexo, grupo étnico y edad, Malasia, 2010 (PDF) , archivado desde el original (PDF) el 22 de julio de 2011 , consultado el 27 de noviembre de 2010
  • Esposito, John L. (1999), La historia de Oxford del Islam, Nueva York: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-510799-9
  • Personal de Europa Publications (2002), Extremo Oriente y Australasia (34.ª edición) , Routledge, ISBN 978-1-85743-133-9
  • Farrer, DS (2009), Sombras del profeta: artes marciales y misticismo sufí , Springer, ISBN 978-1-4020-9355-5
  • Ford, R. Clyde (1899), "Literatura malaya", Popular Science Monthly , 55
  • Ganguly, Šumit (1997), Políticas gubernamentales y relaciones étnicas en Asia y el Pacífico , MIT press, ISBN 978-0-262-52245-8
  • Gerini, Gerolamo Emilio (1974), Investigaciones sobre la geografía de Asia oriental (más allá de la India y el archipiélago indo-malayo) de Ptolomeo , Nueva Delhi: Oriental Books Reprint Corporation, OCLC  1068575751
  • Ghulam Sarwar Yousof (1997), El teatro de sombras malayo: una introducción , The Asian Centre, ISBN 978-983-9499-02-5
  • Gibson-Hill, CA (julio de 1953). "Notas sobre el antiguo cañón hallado en Malasia y conocido por su origen holandés". Revista de la rama malaya de la Royal Asiatic Society . 26 (1): 145–174. JSTOR  41502911.
  • Gopal, Lallanji (2000), La vida económica del norte de la India: c. 700-1200 d. C. , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0302-2
  • Green, Thomas A. (2001), Artes marciales del mundo: una enciclopedia. , Santa Bárbara: ABC-CLIO Inc, ISBN 978-1-57607-150-2
  • Gulrose Karim (1990), Identidad musulmana e Islam: mal interpretados en el mundo contemporáneo , Anuario de Información de Malasia 1990–91, Kuala Lumpur: Berita Publishing Sdn. Bhd, ISBN 978-81-7827-165-1
  • Halimi, Ahmad Jelani y Pitchai, Mohd Yusoff Mydin (2016). "Setoi (Setul) Mambang Segara Dalam Lintasan Sejarah Negeri-Negeri Melayu Utara". Perspektif Jurnal . 8 (2): 123-134. ISSN  1985-496X. Archivado desde el original el 16 de septiembre de 2017 . Consultado el 17 de septiembre de 2017 .
  • Hall, Daniel George Edward (1981), Historia del Sudeste Asiático , Macmillan, ISBN 978-0-333-24163-9
  • Hall, Thomas D. (2017), Comparación de los enfoques de globalización histórica y de sistemas mundiales, Springer, ISBN 9783319682198, archivado del original el 31 de marzo de 2023 , consultado el 27 de octubre de 2020
  • Harper, Timothy Norman (2001), El fin del imperio y la creación de Malaya, Londres: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-00465-7
  • Hassan, Hanisa (2016). "Un estudio sobre el desarrollo del diseño Baju Kurung en el contexto de los cambios culturales en la Malasia moderna" (PDF) . Revista de discurso artístico Wacana Seni . 15 . Perpustakaan Negara Malasia: 63–94. doi : 10.21315/ws2016.15.3 . Archivado (PDF) desde el original el 22 de diciembre de 2018 . Consultado el 22 de noviembre de 2018 .
  • Él, Baogang; Galligan, Brian; Inoguchi, Takashi (2007), Federalismo en Asia , Londres: Publicaciones Edward Elgar, ISBN 978-1-84720-140-9
  • Henket, Hubert-Jan; Heynen, Hilde (2002), De vuelta de la utopía: el desafío del movimiento moderno , Rotterdam: 010 Publishers, ISBN 978-90-6450-483-9
  • Herwig, Holger H. (1980). "La flota de lujo": la Armada Imperial Alemana 1888-1918 (1.ª ed.). Londres; Boston: Allen & Unwin. ISBN 978-0-04943023-5.
  • Hunter, William Wilson ; Roberts, Paul Ernest (2010), Una historia de la India británica: hasta el derrocamiento de los ingleses en el archipiélago de las especias , Nabu Press, ISBN 978-1-145-70716-0
  • Husain, MG (2007), Identidad musulmana e Islam: malinterpretados en el mundo contemporáneo , Nueva Delhi: Manak Publications, ISBN 978-81-7827-165-1
  • Hussin Mutalib (2008), El Islam en el Sudeste Asiático , Singapur: Instituto de Estudios del Sudeste Asiático, ISBN 978-981-230-758-3
  • I Ching (2005), Takakusu, Junjiro (ed.), Un registro de la religión budista tal como se practicaba en la India y el archipiélago malayo (671-695 d. C.) , Asian Educational Services, ISBN 978-81-206-1622-6
  • IBP (2007), Manual de Brunei Sultan Haji Hassanal Bolkiah Mu'izzaddin Waddaulah , Washington DC: Publicaciones comerciales internacionales, ISBN 978-1-4330-0444-5
  • Irma Musliana (2016), Kenapa Bilah Keris Bengkok? Sejarah Keris Melayu Yang Kita Tidak Pernah Dengar., archivado desde el original el 1 de diciembre de 2017 , recuperado 20 de noviembre 2017
  • Jaaffar, Johan; Hussain, Safian; Ahmad, Mohd Thani (1992), Historia de la literatura malaya moderna , vol. 2, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka y Ministerio de Educación (Malasia), ISBN 978-983-62-2745-4
  • James, Michael (1994), "Cinturón negro" , Guía del comprador de cinturón negro , Rainbow Publications, ISSN  0277-3066
  • Jamil Abu Bakar (2002), Guía de diseño de parques públicos en Malasia , Kuala Lumpur: Penerbit UTM, ISBN 978-983-52-0274-2
  • Jermsawatdi, Promsak (1989), Arte tailandés con influencias indias , Abhinav Publications, ISBN 978-81-7017-090-7
  • Johns, Anthony Hearle; Lahoud, Nelly (2005), El Islam en la política mundial , Nueva York: Routledge, ISBN 978-0-822-2-31-0 978-0-415-32411-3
  • Joseph, Suad; Najmabadi, Afsaneh (2006), Economía, educación, movilidad y espacio (Enciclopedia de mujeres y culturas islámicas) , Brill Academic Publishers, ISBN 978-90-04-12820-0=
  • Leyden, John (1821), Anales malayos: traducidos del idioma malayo , Londres: Longman, Hurst, Rees, Orme y Brown
  • Littrup, Lisbeth (1996), Identidad en la literatura asiática , Richmond: Nordic Institute of Asian Studies, ISBN 978-0-7007-0367-8
  • Lockard, Craig A. (2009), El sudeste asiático en la historia mundial , Nueva York: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-533811-9
  • Lumholtz, Carl Sofus (2004), A través de Borneo central , publicación Kessinger, ISBN 978-1-4191-8996-8
  • Majlis Kebudayaan Negeri Kedah (1986), Intisari kebudayaan Melayu Kedah: Kumpulan rencana mengenai kebudayaan Negeri Kedah , Majlis Kebudayaan Negeri Kedah
  • Marshall Cavendish (2007), El mundo y sus pueblos: Asia oriental y meridional , Nueva York: Marshall Cavendish, ISBN 978-0-7614-7631-3
  • Marzuki bin Haji Mohd Seruddin (2009), Programa Kerjasama Brunei-Malaysia tingkatkan seni Budaya, Pelita Brunei, archivado desde el original el 5 de agosto de 2012 , recuperado 15 de junio 2012
  • Matusky, Patricia Ann (1993), Teatro de sombras y música de Malasia: continuidad de una tradición oral , Oxford University Press, ISBN 978-967-65-3048-6
  • Maznah Mohammad (1996), Los tejedores malayos en telar manual: un estudio del ascenso y la decadencia de la manufactura tradicional , Singapur: Instituto de Estudios del Sudeste Asiático, ISBN 978-981-3016-99-6
  • McNair, Sylvia (2002), Malasia (El encanto del mundo. Segunda serie), Children's Press, ISBN 978-0-516-21009-4
  • Melayu Online (2005), Marco teórico de Melayu Online.com, archivado desde el original el 21 de octubre de 2012 , consultado el 4 de febrero de 2012
  • Melebek, Abdul Rashid; Moain, Amat Juhari (2006), Sejarah Bahasa Melayu ("Historia de la lengua malaya") , Publicaciones y distribuidores de Utusan , ISBN 978-967-61-1809-7
  • Miksic, John N.; Goh, Geok Yian (2017), El sudeste asiático antiguo , Londres: Routledge
  • Milner, Anthony (2010), Los malayos (los pueblos del sudeste asiático y el Pacífico) , Wiley-Blackwell, ISBN 978-1-4443-3903-1
  • Ministerio de Cultura de Singapur (1973), "Singapur: hechos e imágenes", Datos y cifras de Singapur , ISSN  0217-7773
  • Mohamad Tajuddin Haji Mohamad Rasdi (2005), El patrimonio arquitectónico del mundo malayo: las casas tradicionales , Skudai, Johor Darul Ta'zim: Penerbit Universiti Teknologi Malaysia, ISBN 978-983-52-0357-2
  • Mohamed Anwar Omar Din (2011), Asal Usul Orang Melayu: Menulis Semula Sejarahnya (El origen malayo: reescribir su historia), Jurnal Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia , archivado desde el original el 9 de diciembre de 2019 , recuperado 4 de junio de 2012
  • Mohd Fauzi Yaacob (2009), Malasia: Transformasi dan perubahan sosial , Kuala Lumpur: Arah Pendidikan Sdn Bhd, ISBN 978-967-323-132-4
  • Mohd. Zamberi A. Malek. (1994), Patani dalam tamadun Melayu , Pendeta Discovery Universiti Malaya, ISBN 9789836241214
  • Mok, Opalyn (9 de junio de 2017). «Arqueólogos buscan un rey en Sungai Batu». Malay Mail . Archivado desde el original el 1 de diciembre de 2017. Consultado el 28 de noviembre de 2017 .
  • Moore, Wendy (1998), Malasia Occidental y Singapur , Singapur: Periplus Editions (HK) Ltd, ISBN 978-962-593-179-1
  • Mukerjee, Radhakamal (1984), La cultura y el arte de la India , Coronet Books Inc, ISBN 978-81-215-0114-9
  • Muljana, Slamet (1981), Kuntala, Sriwijaya Dan Suwarnabhumi (en indonesio), Yakarta: Yayasan Idayu, OCLC  565235680
  • Muljana, Slamet (2006), Stapel, Frederik Willem (ed.), Sriwijaya (en indonesio), Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara, ISBN 978-979-8451-62-1
  • Munoz, Paul Michel (2006), Los primeros reinos del archipiélago indonesio y la península malaya , Singapur: Ediciones Didier Millet, ISBN 978-981-4155-67-0
  • Murdock, George Peter (1969), Estudios sobre la ciencia de la sociedad, Singapur: Books for Libraries Press, ISBN 978-0-8369-1157-2
  • Na'im, Akhsan; Syaputra, Hendry (2010), Sumarwanto; Iriantono, Tono (eds.), Kewarganegaraan, Suku Bangsa, Agama, dan Bahasa Sehari-hari Penduduk Indonesia - Hasil Sensus Penduduk 2010 [ Nacionalidad, etnia, religión y lenguaje cotidiano de los ciudadanos indonesios - Resultados del censo de población de 2010 ] (PDF ) ) (en indonesio), Yakarta, Indonesia: Badan Pusat Statistik [Oficina Central de Estadísticas], ISBN 978-979-064-417-5, archivado desde el original (PDF) el 12 de julio de 2017 , consultado el 19 de julio de 2017
  • Niza, Syefiri Moniz Mohd. (10 de junio de 2016). "Keris masih simbol palidece penting". Utusan en línea . Archivado desde el original el 1 de diciembre de 2017 . Consultado el 20 de noviembre de 2017 .
  • Noor, Farish Ahmad; Khoo, Eddin (2003), Espíritu de madera: el arte del tallado en madera malayo: obras de maestros talladores de Kelantan, Terengganu y Pattani , Singapur: Periplus Editions, ISBN 978-0-7946-0103-4
  • O'Reilly, Dougald JW (2007), Civilizaciones tempranas del sudeste asiático , Rowman Altamira Press, ISBN 978-0-7591-0278-1
  • Ooi, Keat Gin (2004), Sudeste asiático: una enciclopedia histórica, desde Angkor Wat hasta Timor Oriental, ABC-CLIO, ISBN 978-1-57607-770-2, archivado del original el 16 de enero de 2023 , consultado el 27 de octubre de 2020
  • Oppenheimer, Stephen (2006). "La historia 'austronesia' y la dispersión de las lenguas agrícolas: advertencias sobre el momento y la independencia en las líneas de evidencia indirectas del modelo indoeuropeo". En Bacas, Elizabeth A.; Glover, Ian C.; Pigott, Vincent C. (eds.). Descubriendo el pasado del sudeste asiático . Singapur: NUS Press. págs. 65–73. ISBN 978-9971-69-351-0.
  • Othman, Mohd. Aris Hj. (1983), La dinámica de la identidad malaya , Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia, ISBN 978-967-942-009-8
  • Pande, Govind Chandra (2006). La interacción de la India con el sudeste asiático: historia de la ciencia, la filosofía y la cultura en la civilización india, vol. 1, parte 3. Munshiram Manoharlal. ISBN 978-81-87586-24-1.
  • Pearson, Michael (2015), Comercio, circulación y flujo en el mundo del océano Índico, Palgrave Series in Indian Ocean World Studies, Palgrave Macmillan, ISBN 9781137566249, archivado del original el 31 de marzo de 2023 , consultado el 27 de octubre de 2020
  • Ramli, Rashahar (1999). "Bab Dua: Selatan Tailandia, Changwat Narathiwat dan Kawasan Kajian" [Capítulo dos: Sur de Tailandia, Changwat Narathiwat y área de estudio] (PDF) . Masyarakat Melayu dan penanaman padi di Selatan Tailandia: kajian kes di sebuah mubaan dalam Wilayah / Narathiwat [ La comunidad malaya y el cultivo de arroz en el sur de Tailandia: un estudio de caso en una regencia en las Regiones / Narathiwat ] (Tesis) (en malayo). Archivado desde el original el 4 de diciembre de 2020 . Consultado el 25 de agosto de 2020 a través de la Biblioteca Universiti Utara Malaysia.
  • Razak, Aidila (24 de enero de 2012). «Un genetista aclara el papel de los protomalayos en el origen humano». Malaysia Kini . Archivado desde el original el 27 de julio de 2018. Consultado el 24 de agosto de 2020 .
  • Richmond, Simon (2007), Malasia, Singapur y Brunei, publicaciones Lonely Planet, ISBN 978-1-74059-708-1
  • Ricklefs, MC (1991). Una historia moderna de Indonesia, 2.ª edición . MacMillan. ISBN 0-333-57690-X.
  • Ryan, Neil Joseph (1976), Una historia de Malasia y Singapur , Londres: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-580302-0
  • Said, Ismail (2002). "Composición visual de tallas de madera malayas en casas vernáculas de Malasia peninsular" (PDF) . Jurnal Teknologi . 37 (B). University Teknologi Malaysia: 43–52. Archivado desde el original (PDF) el 22 de julio de 2011. Consultado el 15 de enero de 2011 .
  • Dijo, Sanib (octubre de 2012). "Sejarah Awal Kepulauan Melayu: Lima Buah Negeri Warisan Sarawak yang Hilang". CREAM - Investigación actual en Malasia . 1 (1). Universidad Malasia Sarawak: 35–44.
  • Said, Ismail (mayo de 2005). "Criterios para la selección de especies de madera en la talla de madera malaya". Revista de arquitectura asiática e ingeniería de construcción . 4 (1): 17–23. doi : 10.3130/jaabe.4.17 . S2CID  108510191.
  • Sarkar, Himansu Bhusan (1970), Algunas contribuciones de la India a la antigua civilización de Indonesia y Malasia , Calcuta: Punthi Pustak, ISBN 978-0-19-580302-0
  • Sheikh Shamsuddin (2005), El arte malayo de la autodefensa: Silat Seni Gayung , Berkeley: North Atlantic Books, ISBN 978-1-55643-562-1
  • Sneddon, James N. (2003), La lengua indonesia: su historia y papel en la sociedad moderna , University of New South Wales Press, ISBN 978-0-86840-598-8
  • Soares, Pedro; et al. (junio de 2008). "Cambio climático y dispersión humana postglacial en el sudeste asiático". Biología molecular y evolución . 25 (6): 1209–18. doi : 10.1093/molbev/msn068 . PMID  18359946.
  • Srinivasa, Kodaganallur Ramaswami (2003), Variaciones asiáticas en el Ramayana , Singapur: Sahitya Academy, ISBN 978-81-260-1809-3
  • Stearns, Peter N. (2001), La enciclopedia de la historia mundial , vol. 1, Houghton Mifflin Harcourt, ISBN 978-0-395-65237-4
  • Suryadinata, Leo (2000), Nacionalismo y globalización: Oriente y Occidente , Instituto de Estudios del Sudeste Asiático, ISBN 978-981-230-078-2
  • Sweeney, Amin (1987), Una audiencia completa: oralidad y alfabetización en el mundo malayo , Berkeley: University of California Press, ISBN 978-0-520-05910-8
  • Syed Husin Ali (2008), Los malayos, sus problemas y su futuro , Kuala Lumpur: The Other Press Sdn Bhd, ISBN 978-983-9541-62-5
  • Tan, Liok Ee (1988), La retórica de Bangsa y Minzu , Monash Asia Institute, ISBN 978-0-86746-909-7
  • TED (1999), Taman Negara Rain Forest Park and Tourism, archivado desde el original el 9 de junio de 2010
  • Teeuw, Andries (1959), La historia de la lengua malaya. Un estudio preliminar, Real Instituto Holandés de Estudios del Sudeste Asiático y del Caribe, archivado desde el original el 5 de marzo de 2016 , consultado el 17 de octubre de 2012
  • Terrell, John Edward (agosto-octubre de 1999). "Pensar globalmente, actuar localmente". Antropología actual . 40 (4): 559–560. doi :10.1086/200054. S2CID  224792124.
  • Tirtosudarmo, Riwanto (marzo de 2005). Los orang melayu y los orang jawa en las «tierras bajo los vientos» (PDF) (Documento de trabajo). CRISE: Centro de Investigación sobre Desigualdad, Seguridad Humana y Etnicidad. Documento de trabajo de CRISE n.º 14. Archivado (PDF) del original el 26 de noviembre de 2020. Consultado el 25 de agosto de 2020 .
  • Umaiyah Haji Omar (2007). Lengua y sistema de escritura del malayo de Bangkok (PDF) . Conferencia internacional sobre lenguas minoritarias y sistemas de escritura celebrada del 23 al 26 de noviembre de 2007 en Pekín (China). Archivado (PDF) del original el 24 de febrero de 2021. Consultado el 15 de junio de 2012 .
  • Umaiyah Haji Omar (2003), The Assimilation of the Bangkok-Melayu Communities, Asian Scholarship Foundation, archivado desde el original el 18 de septiembre de 2012 , consultado el 15 de junio de 2012
  • Van Beek, Steve; Invernizzi, Luca (1999), Las artes de Tailandia, Nueva York: Tuttle Publishing, ISBN 978-0-85-0-312-0 978-962-593-262-0
  • Van der Putten, Jan; Cody, Mary Kilcline (2009), Tiempos perdidos y cuentos no contados del mundo malayo , Singapur: Prensa de la Universidad Nacional de Singapur, ISBN 978-9971-69-454-8
  • Winarno, Bondan (21 de junio de 2010). "Gulai Ketam, Asam-Asam Pedas". Comida Detik . Archivado desde el original el 23 de junio de 2010.
  • Winstedt, Richard Olaf (1925), Shaman Saiva and Sufi (edición de 2008) , Londres: BiblioLife, ISBN 978-1-4346-8633-6
  • Wolters, Oliver William (1999), Historia, cultura y región desde la perspectiva del sudeste asiático , Singapur: Publicaciones del Programa del Sudeste Asiático de la Universidad de Cornell, ISBN 978-0-87727-725-5
  • Wong, Hoy Kee (1973), Estudios comparativos en educación en el sudeste asiático , Heinemann Educational Books (Asia), ISBN 978-0-686-60339-9
  • Wright, John (2007), The New York Times Almanac 2001 , Nueva York : The New York Times Company , ISBN 978-1-57958-348-4
  • Wright, Thomas (2004), Los viajes de Marco Polo, el veneciano: la traducción de Marsden revisada, con una selección de sus notas , Kessinger Publishing, LLC, ISBN 978-1-4191-8573-1
  • Yunos, Rozan; Begawan, Bandar Seri (24 de octubre de 2011). "En busca de malayos de Brunei fuera de Brunei". Tiempos de Brunei . Archivado desde el original el 14 de mayo de 2016.
  • Zakaria, Faizal Izzani (3 de septiembre de 2016). "Keris jiwa Melayu dan Nusantara". Utusan en línea . Archivado desde el original el 1 de diciembre de 2017 . Consultado el 20 de noviembre de 2017 .
  • Zaki Ragman (2003), Puerta de entrada a la cultura malaya , Singapur: Asiapac Books Pte Ltd, ISBN 978-981-229-326-8
  • Ziegler, Oswald Leopol (1972), El mundo y el sudeste asiático , Oswald Ziegler Enterprises, ISBN 978-0-909586-03-4

Lectura adicional