Los bugis , también conocidos como bugineses , son un grupo étnico austronesio , el más numeroso de los tres principales grupos lingüísticos y étnicos de Sulawesi del Sur (los otros son Makassar y Toraja ), en la provincia suroccidental de Sulawesi , la tercera isla más grande de Indonesia . Los bugis se convirtieron al islam en 1605 desde el animismo . [5] Aunque la mayoría de los bugis son musulmanes, una pequeña minoría se adhiere al cristianismo, así como a una creencia indígena preislámica llamada Tolotang . [6]
Los bugis, cuya población asciende a unos seis millones y constituye menos del 2,5% de la población de Indonesia , son influyentes en la política del país; e históricamente influyentes en la península malaya , Sumatra , Borneo , las islas menores de la Sonda y otras partes del archipiélago , donde han migrado en masa, a partir de finales del siglo XVII. [7] El tercer presidente de Indonesia, BJ Habibie , [8] [9] y un ex vicepresidente de Indonesia, Jusuf Kalla , son descendientes de bugis. En Malasia , el reinante Yang di-Pertuan Agong (rey de Malasia), Sultan Ibrahim y el octavo primer ministro , Muhyiddin Yassin , tienen ascendencia bugis. [10] [11]
La mayoría de los bugis hablan una lengua regional distinta llamada bugis ( basa ugi ) además del indonesio . La lengua bugis pertenece al grupo lingüístico de Sulawesi meridional ; otros miembros incluyen el makasarés , el toraja , el mandarín [12] y el massenrempulu . El nombre bugis es un exónimo que representa una forma más antigua del nombre; (to) ugi es el endónimo . [13]
El habitante más antiguo de Sulawesi del Sur está potencialmente relacionado con el Hombre Wajak , de origen protoaustraloide . Se han encontrado algunos materiales en lascas en el valle del río Walanae y en Maros , que probablemente datan de entre el 40.000 y el 19.000 a. C. La cultura de cazadores-recolectores de Sulawesi del Sur también se conoce como cultura toaleana , y se basa principalmente en complejos de cuchillas, lascas y microlitos . Probablemente sean de origen melanesoide o australoide, por lo que están relacionados con la población contemporánea de Nueva Guinea o con los aborígenes australianos . [14]
En 2015, los restos de Bessé , una joven mujer, fueron desenterrados en Leang Panninge, Sulawesi del Sur. Datados hace más de 7200 años, se identificó que la mitad de su ADN estaba relacionado con los aborígenes australianos, los pueblos de Nueva Guinea y el Pacífico occidental; junto con un linaje humano único y desconocido hasta ahora que divergió hace aproximadamente 37 000 años. Su ADN proporcionó evidencia importante relacionada con la comprensión de la migración humana antigua. [15]
Sus antepasados austronesios se asentaron en Sulawesi alrededor del 2500 a. C. Hay "evidencia lingüística histórica de alguna inmigración del Holoceno tardío de hablantes de austronesio al sur de Sulawesi desde Taiwán ", lo que significa que los bugis tienen "posible ascendencia última en el sur de China", y que como resultado de esta inmigración, "hubo una infusión de una población exógena de China o Taiwán ". [16] La migración desde el sur de China por parte de algunos de los antepasados paternos de los bugis también está respaldada por estudios de haplogrupos de ADN del cromosoma Y humano . [17]
Christian Pelras, un antropólogo , planteó la hipótesis de que los protobugis llegaron potencialmente desde el extranjero, posiblemente desde Borneo , a la costa occidental de Sulawesi del Sur. Su llegada se debió en gran medida al control de los recursos minerales y naturales del interior. A medida que el grupo comenzó a extenderse hacia el interior del actual corazón bugis, se fueron distanciando cada vez más de sus hermanos vecinos makasareses , mandareses y torajanos ; al mismo tiempo, los protobugis también asimilarían a las antiguas tribus austronesias en el área escasamente poblada, un proceso por el cual las poblaciones nativas adoptarían gradualmente el idioma de los recién llegados. Por lo tanto, surgió una identidad híbrida rediseñada a través de la etnogénesis , uniendo los elementos originales derivados de los pueblos indígenas junto con la introducción de técnicas, artículos e ideas revolucionarias adquiridas por los nuevos colonos, incluidos el tejido , las artes del metal y la doctrina teológica . Sin embargo, la sociedad sigue estando en gran medida dividida entre dos clases separadas, la nobleza dominante y la gente común. [18]
La tierra natal de los bugis es la zona que rodea el lago Tempe y el lago Sidenreng en la depresión de Walannae, en la península sudoeste de Sulawesi. Fue aquí donde se asentaron los antepasados de los bugis actuales, probablemente a mediados o finales del segundo milenio a. C. La zona es rica en peces y vida silvestre y la fluctuación anual del lago Tempe (un lago de reserva para los ríos Bila y Walannae) permite la plantación especulativa de arroz húmedo, mientras que las colinas se pueden cultivar mediante agricultura itinerante o de quema , arroz húmedo, caza y recolección.
Alrededor del año 1200 d. C., la disponibilidad de prestigiosos bienes importados, como cerámicas chinas y del sudeste asiático y textiles gujarati con estampas, junto con el descubrimiento de nuevas fuentes de mineral de hierro en Luwu , estimularon una revolución agraria que se expandió desde la región de los grandes lagos hasta las llanuras bajas al este, sur y oeste de la depresión de Walennae. Esto condujo, durante los cuatrocientos años siguientes, al desarrollo de los principales reinos de Sulawesi del Sur y a la transformación social de las sociedades de jefes en protoestados jerárquicos. [19] [20]
El estilo de vida de los antiguos bugis fue preservado, en cierta medida, por el pueblo pagano torajano hasta los albores del siglo XX. Sus casas estaban construidas principalmente sobre pilotes y las comunidades probablemente estaban dispersas a lo largo de las orillas de los ríos, el mar o los lagos. Las principales actividades durante este período fueron el cultivo de arroz , mijo , adlay y otros cultivos comestibles, la captura de peces y mariscos, la obtención de productos forestales y la caza de animales salvajes. Se importaban búfalos y se utilizaban para ocasiones importantes. [21] [22]
Los primeros habitantes vestían ropas sencillas. Las mujeres llevaban falda , mientras que los hombres taparrabos y posiblemente un pañuelo para la cabeza. También se han recuperado restos de adornos de bronce y oro a partir de evidencias arqueológicas. Hay evidencia de cerámica , aunque se utilizaron más ampliamente recipientes de bambú junto con el uso de cuchillos de bambú. Las armas eran de hierro y piedra, junto con cascos y escudos hechos de ratán . [22]
Teológicamente, los primeros bugis practicaban potencialmente el culto a los antepasados . También existían antiguos rituales relacionados con la agricultura y la fertilidad. Por lo general, enterraban sus cadáveres, aunque había varios casos en los que el cuerpo del difunto se eliminaba por inmersión en el mar o en lagos, o se colocaba en árboles. [22] Otras prácticas mortuorias incluyen la cremación , especialmente para los gobernantes. [23]
A pesar de estar ubicados en comunidades escasamente pobladas, no vivían en un aislamiento absoluto del mundo exterior. En cambio, el comercio y los intercambios comerciales se consideraban de gran importancia para la sociedad. Los hallazgos arqueológicos cerca de Bantaeng y Ara desenterraron artefactos antiguos que datan de 300 a 100 a. C., lo que denota evidencia de que la parte sur de Sulawesi ha jugado un papel integral en el eje del comercio insulindio temprano . También hay rastros de cerámica y loza importada de China y otros países del sudeste asiático continental en los cementerios preislámicos. [24]
Sin embargo, en contraste con gran parte del sudeste asiático, los indicadores de materiales hindúes y budistas son más bien escasos en las culturas del sur de Sulawesi. [25] Su sistema de escritura , y algunos de sus nombres y palabras, junto con pocas imágenes de bronce budistas encontradas en mandarín y bantaeng solo sugieren la existencia de relaciones comerciales realizadas con el archipiélago occidental y la presencia de extranjeros por igual. [26] Es probable que a pesar de beneficiarse con la relación comercial, se resistieran a la asimilación externa . [27] Por lo tanto, los elementos externos están casi ausentes en el desarrollo de la religión nativa y los estados indígenas. [26]
La intensidad del comercio insuliniano temprano ha llevado a un cambio gradual en términos de desarrollo económico, construcción social, interés político y equilibrio de poder entre los habitantes de Sulawesi del Sur, lo que fundamentalmente ha llevado a que los estados, dinastías y entidades políticas bugis comenzaran a florecer. [28]
El progreso de las actividades comerciales interinsulares y las crecientes interacciones con la Ruta Marítima de la Seda fueron potencialmente algunos de los principales factores que contribuyeron a la prosperidad económica de algunas comunidades líderes de Sulawesi del Sur. [29] El período entre 1200 y 1600 fue testigo de un cambio radical en todo el panorama político de las tierras bajas de la península de Sulawesi del Sur . [30]
El comercio en Sulawesi del Sur se basaba en la exportación de productos raros, un negocio que podía ser fácilmente dominado por una clase dirigente exclusiva . La estructura administrativa es bastante básica, la mayoría de los estados son pequeños y tienen la forma de una jefatura local. [30] Una pequeña población es suficiente para ayudar a la élite con alimentos, trabajo físico y asistencia militar para preservar la independencia de su estado. [31]
Sin embargo, en el siglo XV se produjo una importante revolución económica y la agricultura se convirtió en una importante base económica. [32] Para mantener su poder en la sociedad basada en la agricultura , las élites gobernantes ahora deben manejar el crecimiento casi sin precedentes de los territorios productores de arroz para dar cabida a un gran auge demográfico . Por lo tanto, para adaptarse al cambio económico y social, se necesitan un nuevo sistema e intermediarios. [31]
Sin embargo, el comercio sigue manteniendo su importancia esencial para la economía de Sulawesi del Sur. El arroz se ha convertido en una fuente importante de exportación y, al mismo tiempo, la economía se ve estimulada por la importación de bienes de prestigio de otras partes del archipiélago. [23] La zona experimentó un crecimiento potencialmente excepcional tras el ascenso de Malaca como centro de distribución regional . Por el contrario, la riqueza de las familias de élite de Sulawesi del Sur también aumentó en consecuencia debido a estas intensas transacciones comerciales, a pesar de que ahora el comercio no se considera únicamente su única fuente de riqueza.
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En el siglo XVI, Luwu era la principal fuerza política en el corazón del territorio bugis y su autoridad se extendía por una gran parte de la península. Sin embargo, a finales de siglo ya empezaban a tomar forma nuevos actores geopolíticos que se opondrían a su dominio. [33]
El impacto tras el ascenso de Malaca fue más visible en la costa occidental de Sulawesi del Sur, una zona con una alta concentración de comerciantes malayos y minangkabau que llegaban desde el oeste. [34] Poco a poco ganó la atención de los reinos de Soppeng y Sindereng, con la intención de incluir el área en sus expansiones territoriales; estos estados bugis ya habían perdido su acceso directo al mar en la costa oeste por Luwu. [31]
Sidenreng, un afluente bajo el dominio de Soppeng, había ido ganando importancia poco a poco y poco a poco parecía resistirse a aceptar el dominio de Luwu en la zona. En cooperación con unos pocos reinos bugis en la costa occidental (Sawitto', Alitta, Suppa' y Bacukiki'), así como con Rappang en el interior, formaron una confederación informal conocida como Aja'tappareng ('las tierras al oeste del lago'). [35]
Por el contrario, el vecino territorio bugis de Wajo también tenía aspiraciones de autonomía contra Luwu, y también comenzó a extender su influencia y dominio en las áreas circundantes. En 1490, firmaron un acuerdo con Luwu, y en el acuerdo ya no serían considerados como "sus sirvientes", sino como "hijos de Luwu". [33] En 1498, los wajorse entronizaron a Arung Matoa Puang ri Ma'galatung como su gobernante, quien más tarde convertiría el dominio en uno de los principales reinos bugis. [36]
La costa occidental inferior, el Reino Bugis de Bone bajo el gobierno del rey Kerrampelua (c.1433-1483) también había puesto en marcha un plan de expansión para absorber partes de los territorios vecinos de Luwu en su vasallaje. Así, dos siglos después, se ha convertido en una zona de intensa confrontación entre los dos reinos. [36]
Aunque los makasareses , que tradicionalmente ocupaban las profundidades del sur y la costa occidental de la península, concentraban su poder político principalmente en Siang y Bantaeng (este último todavía estaba potencialmente bajo el control nominal de Luwu), los pequeños estados gemelos de Gowa y Tallo (más conocidos por los extranjeros como un solo estado de Makassar) comenzaron a ganar importancia durante este período. [37]
En el siglo XVI, la vida de los bugis se caracteriza por una creciente tolerancia hacia las influencias extranjeras ; los productos extranjeros ya no se limitaban a la clase dominante, sino también a la plebe . El método de construcción de las viviendas sigue siendo el mismo. Los bocetos de algunas fuentes occidentales de la primera mitad del siglo XVII ilustran casas altas y resistentes construidas con madera sobre pilotes. [38]
Sin embargo, dentro de las casas más ricas, comenzaron a surgir algunos muebles extranjeros, a saber, mesas y sillas, y las aberturas básicas de la pared a veces se convierten en ventanas reales con contraventanas . Los nombres bugis para estos objetos señalaron su conexión portuguesa , Jandela (ventana) deriva de Janela , Kadera (sillas) de Cadeira ; y Mejang (mesa) de Mesa . También se nota un cambio gradual en las herramientas y utensilios del hogar, incluidos vasos y jarras y bandejas de estilo ibérico. También se adoptaron algunos juegos portugueses, en particular dados , juegos de cartas y canicas. Los portugueses y los españoles también introdujeron nuevos alimentos y productos en la dieta local, principalmente de los cultivos del Nuevo Mundo : batata y tabaco , y también otros artículos importantes: mandioca , maíz y chiles . [39]
Durante este período, las mujeres vestían pantalones holgados y calzoncillos, y las mujeres casadas libres también usaban túnicas cortas y mangas cortas. Los hombres adinerados también tenían tendencia a usar camisas y sombreros occidentales, y a veces los combinaban con una pluma y una chaqueta . Sin embargo, la clase esclava y los hombres plebeyos solían ir en topless .
Las réplicas que siguieron a la caída de Malaca se sintieron con fuerza en Sulawesi del Sur. Como señaló Tomé Pires en Suma Oriental, pocos comerciantes de las "Islas Macassar", incluidos los Bugis y Bajo, se encontraban entre la gente que llegó a Melaka para comerciar, [40] aunque eran pocos en número. Por el contrario, los comerciantes musulmanes-malayos de Patani , Pahang y Ujung Tanah en la península malaya ; así como de Champa en Indochina ; y Minangkabau en Sumatra se establecieron en todas las ciudades portuarias de la costa occidental, incluidas Suppa', Pancana-Tanete, Siang, Tallo, Sanrabone y Gowa. [41] Debido a esta extensa conexión bilateral, la gente de Sulawesi del Sur estaba en general muy consciente de los cambios político-religiosos que se produjeron en la mitad occidental del archipiélago. [42]
Se puede inferir que después de la conquista de Malaca por los conquistadores portugueses , los vínculos comerciales se intensificaron entre Sulawesi del Sur y otras potencias comerciales: a saber, Johor y Patani en la península , Acheh en Sumatra , Banjarmasin en Borneo y Demak en Java , todas ellas con el estatus de bastión de la fe islámica. Sin embargo, hasta mediados del siglo XVI, Sulawesi del Sur seguía siendo uno de los pocos dominios importantes restantes en la red comercial nativa regional donde el Islam aún no se había afianzado. [43]
Aunque los primeros contactos con el Islam se habían realizado desde 1490 con la relación comercial entre Siang y Malacca, la mayoría de los bugis todavía creían en la religión nativa patturioloang. En el año 1540, dos aristócratas de Makassar fueron bautizados en Ternate . Más tarde se embarcaron en otra visita al año siguiente y compraron muchos de los materiales anteriores de la región, incluidos oro, sándalo y armas de hierro. Antonio de Paiva, un comerciante portugués, realizó múltiples viajes entre Sulawesi y Malacca a partir de 1542, posiblemente intrigado por las riquezas potenciales de la región. Durante su expedición a los estados bugis de Suppa' y Siang, participó en una discusión teológica y se le pidió que bautizara a La Putebulu, Datu de Suppa' y su familia, seguido por el rey de Siang en 1544. El bautismo también concluyó con una alianza militar con ambos estados. [44] [45]
El regreso de De Paiva a Malaca no se produjo solo con obsequios oficiales al Reino de Portugal , sino también acompañado de cuatro jóvenes bugis que más tarde asistirían al colegio jesuita en Goa, India . Los dos reyes bugis también solicitaron sacerdotes y un posible apoyo militar del gobernador portugués de Malaca, potencialmente para frenar el creciente peligro impuesto por los estados vecinos de Makassarese de Gowa-Tallo. El bautismo continuó en 1545 por un sacerdote, el padre Vicente Viegas, que participó en la cristianización de los gobernantes bugis en Alitta y Bacukiki', según Manuel Godinho de Erédia , los reyes de Sawitto y Sidenreng también participaron, todos eran aliados de Suppa' parte de la alianza Ajatappareng . [45]
Las relaciones con los portugueses seguían siendo buenas, hasta que se descubrió una fuga entre un oficial portugués y la hija de La Putebulu de Suppa, ya que se casaron en secreto en Malaca, lo que daría lugar al nacimiento de Manuel Godinho de Erédia . El barco portugués tuvo que salir rápidamente de Sulawesi para evitar una violencia grave y no se atrevieron a viajar de regreso a la isla hasta 1559. [46] Un miembro del viaje, Manuel Pinto, decidió permanecer en el sur de Sulawesi, registró el desarrollo político y participó en discusiones con varios gobernantes Bugis-Makassar en la región antes de regresar a Malaca (vía Java). Sin embargo, los datu de Suppa y su población, junto con otros estados de Ajatappareng, siguen siendo en gran parte cristianos según Manuel Godinho de Erédia . [45]
Tras la restauración de las relaciones económicas con la Malaca portuguesa en 1559, hubo repetidas solicitudes de sacerdotes de los estados de Sulawesi del Sur, principalmente de los estados Ajatappareng , pero no había muchos disponibles y los portugueses no consideraban a los bugis como su principal preocupación. No fue hasta 1584 que los portugueses enviaron a cuatro padres franciscanos a la zona, y su estancia fue breve. Tampoco se conocía el destino de los cuatro hombres bugis enviados a Goa, la India, para recibir educación . Posteriormente, no se hicieron nuevos intentos de bautizar a los sulawesi después de ese período, [47] ni tampoco hubo apoyo militar portugués contra la invasión del rey de Gowa-Tallo, Karaeng Lakiyung Tunipalangga, que anexó y vasalló a Siang junto con otros estados Ajatappareng . [45]
Cuando en 1559 se reanudaron las relaciones entre Portugal y Sulawesi del Sur, la dinámica política de la región cambió radicalmente. El estado makasarés de Gowa ejerció su influencia hacia el norte y absorbió a muchos estados bugis que mantenían relaciones amistosas con los portugueses.
Simultáneamente, el Reino de Hueso también comenzó su expansión hacia el sur y pronto entró en contacto directo con los makasareses. Ambos reinos buscan dominar toda la península y las rutas comerciales más importantes.
Por lo tanto, los dos reinos en crecimiento estaban destinados a una colisión importante y finalmente estalló una guerra en 1562. Gowa fue ayudado por Luwu; y también por Wajo y Soppeng, los dos últimos probablemente preferidos en favor de un soberano distante como Luwu o Gowa, ya que proporcionarían a Wajo y Soppeng una mayor autonomía en contraste con un reino cercano como Bone, que probablemente los dominaría. [48]
La guerra concluyó en 1565 y luego se llevó a cabo una negociación de paz . Los dos estados acordaron que el río Tengka sería su respectiva esfera de influencia en virtud del Tratado de Caleppa. Los ciudadanos de Bone y Gowa también obtuvieron los mismos derechos en la jurisdicción de cada uno.
Las ambiciones de dominio continuaron en Sulawesi del Sur. Entre 1570 y 1591, Gowa llevó a cabo varias operaciones militares, a menudo con el apoyo de Luwu. Aunque era una potencia distante, Gowa tendía a ser bastante duro con sus vasallos bugis de Wajo y Soppeng, esto hizo que estos dos estados se inclinaran a la invitación de Bone para restaurar su autonomía . En 1590, los tres reinos (Wajo, Soppeng y Bone) entraron en una alianza conocida como Tellumpocco'e , 'las Tres Cumbres' o 'los Tres Grandes'. [49]
En 1590, Daeng Mammeta emprendió otra campaña para aniquilar a Wajo, pero murió durante un ataque . Poco después, en 1591, se firmó una tregua y se reanudaron las negociaciones de paz en virtud del Tratado de Caleppa.
En la segunda mitad del siglo XVI, la pugna entre el islam y el cristianismo todavía estaba en gran medida indecisa en la península de Sulawesi del Sur. La mayoría de los reinos circundantes de Sulawesi ya se habían convertido al islam bajo el dominio de Ternate -Gorontalo en 1525 y Buton en 1542. Ya había algunos conversos en Sulawesi del Sur. [49]
En 1550, la comunidad malayo-musulmana de Macassar recibió privilegios especiales del gobernante de Gowa según Lontarak Patturiolonga . Sin embargo, en 1575, durante la visita de Abdul Makmur (Dato' ri Bandang), uno de los proselitistas minangkabau del Islam, notó que existen varias dificultades para convertir a los lugareños: el gusto superfluo por la carne de jabalí seca , el hígado de ciervo crudo cortado en cubitos con sangre (lawa) y el licor de palma. Luego se embarcó para promulgar la enseñanza del Islam en el Reino de Kutei , Borneo oriental, en el que fue más triunfante. [49] En 1580, el sultán de Ternate, Babullah, aconsejó al gobernante de Gowa que abrazara la enseñanza del Islam, el rey se negó. Sin embargo, como gesto de bondad, otorgó a la comunidad malaya de Makassar el consentimiento para construir una mezquita . [50]
Abdul Makmur regresó a Makassar con Sulaiman (Dato' ri Pa'timang) y Abdul Jawad (Dato' ri Tiro). Los tres son de Minangkabau y es probable que hayan sido educados en Aceh, [51] antes de visitar Johor-Riau para estudiar la cultura de Sulawesi del Sur con los marineros de Bugis-Makassar, seguido de estudiar con Wali Songo de Java , en una misión de proselitismo facilitada por el Sultán de Johor. Después de que sus nuevos intentos de introducir la enseñanza islámica una vez más se encontraron con oposición, se fueron a Luwu . Esto se debió a que Luwu era el centro espiritual de Sulawesi del Sur y su creencia indígena de Dewata SewwaE tenía algunas similitudes con el Islam. [52] Convirtieron con éxito al Pattiarase, Datu de Luwu y en febrero de 1605 tomó el nombre de Sultán Muhammad. Luego, el grupo volvió a visitar Makassar y los tres más tarde lograron promover el Islam ante el gobernante de Gowan, para convertirse en musulmanes bajo el nombre de Sultán Ala'uddin. En noviembre de 1607 se promulgaron las primeras oraciones públicas en la recién construida mezquita Tallo'. [53] La conversión comenzó lentamente y se adaptó con practicantes nativos de Ammatoa centrados en Bulukumba. [52]
Los reinos gemelos de Gowa y Tallo persuadieron a otros reinos de Sulawesi del Sur para que imitaran su decisión de adoptar el Islam como religión. Cuando esta invitación fue rechazada, lanzaron una serie de acciones militares conocidas como "las guerras islámicas". En 1608, los estados de la costa oeste de Bacukiki', Suppa', Sa wino' y Mandar; y en la costa este, Akkotengeng y Sakkoli' se sometieron; seguido por la subyugación de Sidenreng y Soppeng en 1609, y Wajo en 1610.
Tras la sumisión del estado bugis de Bone en 1611, la mayor parte de la península de Sulawesi del Sur (con excepción de las tierras altas de Toraja) aceptó el Islam. [54] [55] [56] [57] Posteriormente, Bone continuaría islamizando sus dos estados vasallos ubicados en el límite del reino de Torajan, a saber, Enrekang y Duri. [58]
La islamización en la mayor parte de Sulawesi del Sur ha proporcionado una plataforma para una revolución religiosa e ideológica. Las culturas de Makassar, Bugis y Mandar observaron y absorbieron las leyes y principios islámicos. [59]
El Dato' ri Bandang se dirigió primero a la fundación de los principios de la Sharia en la tierra, haciendo hincapié en la importancia del servicio religioso en la ceremonia de la circuncisión , el matrimonio y los funerales . Sin embargo, con la excepción de los ritos funerarios que fueron absolutamente islamizados; otros ritos de paso basados en el entendimiento islámico simplemente se incorporaron a las prácticas, normas y costumbres tradicionales existentes. En cuanto a la prohibición, también hay una fuerte aplicación contra el adulterio y el consumo de carne de cerdo ; también se condenaron otras conductas, incluido el consumo de alcohol y opio, las ofrendas a lugares sagrados, el culto a las insignias, el préstamo de dinero con interés ( Riba ) y el juego .
A medida que la islamización se iba arraigando lentamente en la sociedad de la península, se construyeron mezquitas en cada uno de los estados y dominios. Así, se hicieron nombramientos para los nuevos cargos de cadí , imán y khatib en todo el territorio de Bugis y Makassar.
A pesar de ser musulmanes devotos, el proceso no impidió que el rey musulmán de Makassar de Gowa mantuviera una relación amistosa con los portugueses y el cristianismo. A pesar de eso, los reinos de Bugis y Makassar se convirtieron al islam y el gobernante local les impidió convertirse al cristianismo.
A partir de finales del siglo XVII y principios del XIX, el delicado equilibrio de poder en Sulawesi del Sur se hundió por completo en una espiral descendente debido a una serie de cambios radicales en el Estado local, incluidas disputas dinásticas internas, tensiones geopolíticas, creciente influencia secundaria del consumismo occidental y la caída de Makassar. [60]
Después de más de un siglo de la monumental lucha entre Gowa y Bone por la conquista de la península, otra guerra se reavivó lentamente entre las dos potencias rivales. El conflicto tuvo su origen en un asunto interno en el Reino de Bone, que fue gobernado de 1631 a 1634 por La Ma'daremmeng. El rey impuso reglas basadas en los fuertes principios islámicos, incluida la eliminación del bissu pagano y la prohibición del consumo de cerveza de palma y otras prácticas supersticiosas. La gota que colmó el vaso fue la prohibición de la esclavitud, que dio lugar a la rebelión de la madre del rey . Más tarde, buscó la ayuda de Gowa y se aseguró una importante operación militar. Las fuerzas de Makassar lograron el éxito y capturaron a 30.000 prisioneros bugis, incluido La'daremmeng, e instalaron un gobernador de Makassar. Después de una revuelta posterior, Bone se transformó en una colonia de pleno derecho. Esto provocó la ira entre el pueblo de Bone y su nobleza. [61]
Al mismo tiempo, los holandeses también tenían puesta su atención en la ciudad portuaria de Makassar , una importante capital comercial, de riqueza y base política y militar en el archipiélago oriental. Por el contrario, tanto el reino de Gowa de Makassar como los holandeses se percibían mutuamente como una amenaza inminente a su dominio en el altamente lucrativo comercio de especias .
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La oportunidad para Bone llegó después del victorioso ataque holandés a Makassar en 1660. Obligados a firmar una tregua desfavorable, los Gowans solicitaron 10.000 Bone para una excavación forzada de zanjas como defensa contra posibles ataques desde la tierra. Algunos nobles Bone, incluido Arung Pallaka, se refugiaron en el vecino Buton y se presentaron a favor de una alianza Bugis-Holandesa contra Makassar. [62] A la alianza militar también se unió el estado de Soppeng, que, al igual que Bone, dirigió los ataques como un acto de retribución contra la acción de Gowa de esclavizar a miles de sus personas para construir las instalaciones en Makassar.
La guerra estalló en 1666, y la alianza bugis-holandesa contó con la ayuda de tropas de Ternate, Ambon y Buton. El principal aliado de Makassar durante la guerra fue el estado bugis del norte de Wajo. A pesar de haber sido socio de Bone por un tratado en el pasado, el líder wajorés decidió aliarse con Gowa para combatir la influencia holandesa.
La caída de Makassar resultó ser fatal. El sultán Hasanuddin de Gowa se vio obligado a firmar el Tratado de Bongaya el 18 de noviembre de 1667. Este requería que los habitantes de Makassar eliminaran la mayor parte de sus fortificaciones, renunciaran a su comercio de especias, pusieran fin a su importación de productos extranjeros con la excepción de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales , desterraran a los portugueses y otros europeos no holandeses y rechazaran cualquier otro intento de soberanía, tanto en tierras bugis como en otras partes del archipiélago. [62] En 1669, el sultán Hasanuddin abdicó del trono.
Los holandeses han logrado alcanzar su objetivo después de la caída de Makassar, pero no son los únicos vencedores; otro fue el estado bugis de Bone, que a pesar de tener algunas restricciones después del tratado que también firmó, el reino mantendría efectivamente su soberanía hasta el siglo XIX. Por lo tanto, en la narración de Bone, Arung Palakka tiene el estatus de guerrero de la independencia; mientras que en la herencia de Makassar, el sultán rival Hasanuddin es aclamado como el héroe de los makasareses. [63]
Una vez liberados de Makassar, el vacío de poder posiblemente preparó el terreno para que Bone mantuviera una soberanía indiscutible en toda la península. Sin embargo, la perspectiva de unificar todas las tierras de Bugis bajo un solo gobernante se vio frenada por la existencia de los holandeses en la región. La península continuó persistiendo bajo un mosaico de varias confederaciones pequeñas y grandes .
Uno de los principales efectos de la conquista de Makassar fue el cambio en el diseño de las rutas de navegación y emigración entre los habitantes de Sulawesi del Sur. El puerto cosmopolita de Makassar se convirtió en un punto de partida marítimo crucial no solo para los habitantes de Makassar, sino también para los bugis que buscaban riqueza y fama en el archipiélago occidental, ya que los holandeses impusieron fuertes restricciones a su acceso a las islas de las especias del este . [64]
Al mismo tiempo, a finales del siglo XVII y principios del XVIII, surgió un período de transformación, marcado por el establecimiento de una red crucial de comercio marítimo. Los inmigrantes ambiciosos se embarcaron en audaces aventuras en el extranjero, lo que contribuyó al ascenso gradual de una clase media comerciante que más tarde ocuparía una posición destacada en la sociedad bugis. La construcción de esta red fundamental de comercio marítimo dejó un impacto duradero, dando forma a las actividades económicas y fomentando la conectividad tanto dentro de su natal Sulawesi del Sur como en regiones extranjeras. [65] Sin embargo, durante este período, también experimentaron un floreciente renacimiento artístico y cultural en su tierra natal. Muchas de sus obras literarias importantes, incluida la mayoría de sus producciones posteriores a La Galigo , se originaron en estos años. [53]
A principios del siglo XVIII, los bugis se alinearon estratégicamente con el sultanato malayo de Johor , inicialmente sirviendo como mercenarios durante una lucha de poder crucial contra los minangkabau liderados por Raja Kecil . Esta jugada estratégica marcó un punto de inflexión significativo, consolidando su posición influyente dentro del núcleo central de la política malaya y dando forma a su trayectoria política en el archipiélago occidental. [7]
Posteriormente, muchos bugis se establecieron en el archipiélago de Riau , en las proximidades de las cortes de Johore , aumentando su presencia en la región. Un punto de encuentro crucial entre las rutas comerciales regionales y globales, lanzaron su influencia naval en varias direcciones sobre el comercio y la política, incluida la península malaya, Singapur , Sumatra y la costa occidental de Borneo. [66] [40] Aquí desafiaron a los holandeses por el dominio en las exportaciones mineras de estaño. También estuvieron muy involucrados en las disputas dinásticas entre los reyes; y a través de acciones armadas, tradiciones basadas en lo militar y matrimonio político, navegaron para convertirse en uno de los actores formidables dentro de la esfera política malaya interior. En estas áreas, sus descendientes son conocidos como bugis-malayos .
La era de la navegación también estuvo marcada por otras oleadas estrechamente interconectadas de migración y comercio hacia Batavia , la costa norte de Java , Bali , Madura , Alor , las islas menores de la Sonda , el sureste de Borneo, el archipiélago de Sulu y otras partes de Sulawesi en busca de riquezas, prestigio e influencia política. [67] [68]
Durante el mismo período, se inició una nueva era dorada: la consolidación de la fe y los valores islámicos, por un lado, y el reconocimiento como una de las principales sociedades marítimas, por el otro; dos elementos redefinitorios que se convertirían en parte integral de la identidad bugis hasta principios del siglo XX.
El idioma bugis forma parte de la gran familia austronesia . [69] Es uno de los idiomas principales ubicados en el hemisferio sudoeste de Sulawesi, junto con el makasar , el toraja , el massenrempulu y el mandarín . Estos idiomas pertenecen colectivamente a las lenguas del sur de Sulawesi .
Los hablantes de bugis son dominantes en la mayoría de los distritos de Sulawesi del Sur, a saber, Bone , Soppeng , Wajo , Sidrap , Pinrang , Barru , Sinjai y Parepare . [70] En Bulukumba , Pangkep y Maros , las poblaciones están divididas entre aldeas de habla bugis y de habla makassar, y cada una de ellas tiene su propia identidad lingüística intacta. También se puede observar una frontera lingüística igualmente poco definida en las ciudades costeras del noroeste de Pinrang (en la provincia de Sulawesi del Sur) y Polmas (en Sulawesi Occidental ), que son una zona de transición entre las áreas culturales tradicionales bugis y mandaresas. [71]
Ubicados en la periferia del mundo bugis-toraja, los massenrempulu (que constituyen los grupos duri, enrekang, maiwa y malimpung) de Enrekang y el norte de Pindrang, así como los hablantes tae' de luwu, también son identificados y aceptados ocasionalmente como parte de los subgrupos de la familia bugis debido a la tradición compartida y la afiliación religiosa común. [72] Culturalmente, formaron un continuo entre los pueblos bugis y toraja; lingüísticamente, la lengua materna de los massenrempulu y los tae generalmente heredó una inteligibilidad lingüística más cercana con la lengua toraja.
A pesar de que existen algunas divergencias en la expresión local y los dialectos, las variantes bugis (con excepción de massenrempulu y tae', cuando se las considera) generalmente mantienen un alto nivel de inteligibilidad mutua entre sí. No obstante, es una práctica aceptada entre la sociedad bugis mayoritaria distinguirse regional y culturalmente en función de la ubicación de sus estados tradicionales y ancestrales. [73]
Existen diferencias sutiles en el idioma hablado en estas áreas y los lingüistas identificaron estas versiones como dialectos separados (en lugar de idiomas distintos). Actualmente, hay diez ramas principales de dialectos bugis [69] : bone, camba, pangkep, sidrap, pasangkayu , sinjai, soppeng, wajo, barru y luwu , [74] así como docenas de subdialectos más pequeños derivados de las ramas principales. Sin embargo, algunos investigadores están divididos sobre si el sawitto, una variedad divergente del bugis hablada en el centro de Pinrang [75] , permanece dentro del mismo grupo lingüístico o se ha divergido lo suficiente como para ser considerado como un idioma separado. [76]
En la actualidad, la mayoría de los bugis son bilingües . En Sulawesi del Sur, utilizan dos idiomas principales , bugis o indonesio , adaptados según el entorno, el círculo social y las actividades. El bahasa indonesio se utiliza en gran medida en situaciones oficiales, es el idioma de la educación formal , la administración , los medios de comunicación y la literatura moderna; el bahasa indonesio también prevalece durante las conversaciones con hablantes que no hablan bugis. [77] En los entornos informales y casuales alrededor del círculo de hablantes bugis, un cambio de código sería algo común, o estaría entrelazado con elementos de ambos idiomas en diversos grados, como hablar bahasa indonesio con fuertes elementos de influencia bugis y viceversa. [78]
En la provincia de Sulawesi del Sur, los afijos como -ki', -ko, na-, -ji, -mi, etc. se emulan y se conciben en el híbrido indonesio-bugis-makassar . El acento bugis-makassar, conocido como okkots , también se observa por el uso de una pronunciación -ng más fuerte en partes de su discurso. El accesorio no se limita exclusivamente a las fronteras de Sulawesi del Sur, el patrón también se puede escuchar en otras partes de Indonesia con una población bugis visible. Fuera de la provincia, el híbrido lingüístico no solo está influenciado por el bahasa indonesio, sino que también tiene rastros de otros idiomas y dialectos locales amalgamados con el idioma bugis de la diáspora. De manera similar, más allá de Indonesia, la extensión de la mezcla de idiomas también se puede ver en partes de Malasia y Singapur, hogar de una comunidad bugis considerable. En lugar de haber influido con el bahasa indonesio, las comunidades bugis en estos países también estarían influenciadas por el idioma malayo y sus dialectos locales.
Fuera de su patria ancestral en las llanuras bajas de Sulawesi del Sur, la lengua bugis, sus dialectos y sus híbridos se encuentran en toda su extensa red de diásporas y enclaves étnicos en Sulawesi y en todo el sudeste asiático insular . Sin embargo, en la actualidad tiende a haber un cambio lingüístico pronunciado entre la diáspora fuera de Sulawesi del Sur, por lo que la comprensión y el dominio de la lengua bugis pueden variar en función de los antecedentes personales, la exposición, el interés y los contactos con su lengua ancestral.
Siri' na Pacce (Vergüenza, Compasión)
— Código de ética de Bugis-Makassar-Mandar-Toraja
Los Bugis-Makassar poseían un rico patrimonio, filosofía, estructura religiosa y social. Sus costumbres se basan en el concepto Pangadereng , que originalmente consistía en Ade ' (costumbre), Rapang ( jurisprudencia ), Bicara ( poder judicial ) y Warik ( sistema social ); tras la islamización de los Bugis-Makassar, la Syara' ( sharia ) se incorporó a sus valores fundamentales. [79]
Otra sabiduría local fundamental incluye Siri' na pacce . [80] Sirve como guía, convención social y conducta moral. Siri significa la consolidación de una conducta de vergüenza y autoestima, actuó como un pilar que soporta la importancia de la dignidad, la virtud, la estima, la solidaridad y la responsabilidad. Siri es esencial para que alguien sea considerado un tau (humano). Pacce se manifiesta como una presencia de compasión y solidaridad. Implica la capacidad de una persona en inteligencia emocional , que incluye amor, tristeza, dolor y solidaridad. Otra interpretación de Pecce gira en torno al autosacrificio, el trabajo duro y la abstinencia. Además de los bugis y los makasareses, el ethos tradicional también lo comparten sus primos del norte: los torajans y los mandareses .
Traducido como las "cuatro esquinas", Sulappa Eppa representa la antigua filosofía, ideas y teorías de Bugis-Makassar sobre la noción de que el universo fue construido en forma de un rombo gigante , creado por cuatro fundamentos salientes: viento , fuego , agua y tierra . Por lo tanto, las vibraciones estéticas, articulaciones y matices clásicos de Bugis-Makassar se crean y visualizan en gran medida en una composición dominante de cuatro esquinas ; incluso en sus escrituras tradicionales ( lontara ), diseños arquitectónicos , cocinas ceremoniales ( songko y songkolo ), diseños artísticos, textiles ( motivos sarong ) y valores filosóficos. Los cuatro elementos también se evocan sinónimamente por una sensación de cuatro colores distintos: viento (amarillo), fuego (rojo), agua (blanco) y tierra (negro). [81] Además, el Lipa' Sabbe o sutra sarung (una tela sarung hecha de seda ) significa una encarnación para honrar el refinado paradigma cultural Bugis-Makassar en su forma más pura. [82]
El lontara tiene su origen en la escritura kawi ; sin embargo, ha recibido un desarrollo y una modificación localizada para dar cabida a los escritos en los idiomas bugis, makassar y mandarín. Se utilizaba tradicionalmente para documentos formales y oficiales como contratos , leyes comerciales , tratados , mapas y diarios , tanto en formato de libro occidental como en el tradicional manuscrito en hoja de palma . [83] Tras el ascenso de Sulawesi del Sur como potencia naval en el este del archipiélago, la escritura expandió su influencia, siendo introducida e incorporada como Lonta Ende en Flores , Mbojo en el este de Sumbawa y Satera Jontal en el oeste de Sumbawa, aunque con alternancias para estos últimos idiomas. [84]
Su denominación, "Lontara", se obtuvo del término Lontar , el nombre javanés y malayo de la palma de Palmira , cuyas hojas se utilizaban comúnmente para escribir los manuscritos. También se caracteriza a veces como la escritura Bugis, ya que muchos de los escritos históricos se encuentran ampliamente en este idioma. En el idioma Bugis, el sistema de escritura se denomina "urupu sulapa eppa" , y se describe como "letras cuadradas" o "de cuatro esquinas", lo que sirvió como una vívida ilustración de la interpretación temprana Bugis-Makassar sobre los cuatro ingredientes que moldearon el universo: fuego, agua, tierra y aire. [84]
Durante la colonización holandesa de las Indias Orientales , el sistema de escritura fue reemplazado en gran medida por la introducción del alfabeto latino . No obstante, la escritura aún conserva su importancia cultural íntima entre la sociedad Bugis-Makassar en su tierra natal y se utiliza para las ceremonias tradicionales, el calendario y la literatura; así como en documentos personales y artículos escritos a mano, por ejemplo, en cartas y notas. La escritura también se enseña en muchas escuelas en el sur de Sulawesi y su uso es visible en algunas señales de tráfico en toda la provincia. En la actualidad, también hay esfuerzos notables por parte de los tipógrafos y diseñadores gráficos indonesios para presentar la escritura a un público más amplio más allá de sus fronteras tradicionales. [83]
Además del lontara, existe otra forma de escritura tradicional bugis-makassar basada en la escritura árabe, conocida como alfabeto serang. El sistema de escritura serang, que sigue un módulo paralelo casi similar al de sus escrituras hermanas, jawi y pegon para el malayo y el javanés respectivamente, incorpora el uso de elementos árabes con unos pocos caracteres adicionales para integrarse con el idioma local. [85]
La literatura bugis hace referencia a las formas literarias expresadas en el idioma bugis, que comprende tanto la tradición escrita como la oral . Las primeras obras de la literatura bugis se transmitieron verbalmente; la literatura escrita comenzó a surgir y se codificó gradualmente con la evolución de la escritura lontara en el siglo XV. Su fundación coincide y se cruza en gran medida con la literatura makasarese, con la que compartió un desarrollo estrechamente relacionado. La tradición literaria bugis se centra principalmente en la sabiduría , la moral , la vida social y el entorno cultural de la identidad bugis.
La literatura popular bugi es una composición oral profundamente arraigada en la comprensión y percepción bugi de la vida, en forma de prosa , poesía y lírica . La clasificación va desde varios poemas cortos, élong ; poemas narrativos largos, tolo' ; dichos lúdicos, como acertijos , atteppungeng y rimas infantiles ; hechizos mágicos, jappi, baca-baca ; expresiones rituales preislámicas, sabo, sessukeng, lawolo ; preceptos , pappaseng ; y juramentos de lealtad, aru . Otro patrimonio oral importante incluye: historias, curita ; sermones , katoba ; y discursos . Aunque son esencialmente verbales, muchas de las obras también se escribieron posteriormente en el idioma. [86]
Los escritos en escritura lontara probablemente aparecieron por primera vez alrededor de 1400. Los primeros textos fueron inscritos en hojas de palma, seguidos por volúmenes de composiciones manuscritas en manuscritos de papel , posiblemente desde 1500 en adelante, o incluso antes. [87] Las obras de literatura comúnmente encargadas por especialistas en escritura conocidos como palôntara , al palôntara se le delega la tarea como investigador en la creación y compilación de los manuscritos bugis. [88] Los manuscritos tienden a ser ricos y variados, con una plétora de temas y asuntos, incluyendo crónicas históricas , poemas, obras legales , textos rituales, manuales, ética, entre algunos. Los materiales impresos en el idioma bugis se introdujeron en la segunda mitad del siglo XIX, aunque con una circulación más pequeña, como en diccionarios , libros de gramática , crestomatías y traducciones . [89]
Con más de 6.000 páginas, La Galigo se considera la obra maestra del patrimonio literario bugis. Compuesta en la antigua lengua bugis, la saga tiene su origen en las tradiciones orales tempranas. El texto poético sirve como un almanaque reverenciado y proporciona narraciones sobre la antigua comprensión de la humanidad y los reinos. En la cultura bugis, los episodios de La Galigo se recrean comúnmente a través de cantos y recitaciones poéticas dirigidas por un especialista en La Galigo, conocido como passure . La representación a veces se lleva a cabo durante festivales , bodas o durante una ceremonia de mudanza . [90] En 2012, dos de los manuscritos de La Galigo se incluyeron en el Programa Memoria del Mundo de la UNESCO .
Sin embargo, la mayor colección de literatura bugis se encuentra en forma de genealogías familiares . Se las considera una importante reliquia familiar , especialmente entre los miembros de la nobleza y las familias aristocráticas. Algunas de ellas datan de 1400, unos doscientos años antes de su islamización, y las primeras genealogías bugis ofrecen una visión poco común de la cultura y la ideología de una sociedad austronesia temprana y alfabetizada . [91]
En la cultura tradicional Bugis-Makassar, los textiles y la ropa son venerados y ocupan un lugar especial en la sociedad. Históricamente, los colores y motivos que usa el usuario poseían un indicador importante y servían como símbolo definitorio de la identidad, la edad y el estatus de la persona. [92]
El término Baju Bodo deriva del idioma makasarese y se describe como "ropa corta". [92] Por el contrario, en el idioma bugis, también se lo conoce como Waju Tokko y Waju Ponco' . Una túnica de manga corta , el traje se usa comúnmente junto con seda o un sarong tejido . El atuendo tiene su origen en el siglo IX, luego de la introducción de la tela de muselina por los comerciantes extranjeros en los puertos de Sulawesi del Sur. [93] El tejido, al ser fino y ligero, es muy adecuado para adaptarse al clima tropical local de la región. Además de la tela de muselina, el Baju Bodo también se obtiene comúnmente de tela de fibra de piña y algodón.
Con el auge de la islamización entre los bugis-makassar, surgió otra forma estrechamente relacionada de baju bodo. El baju la'bu (del makasarés la'bu, "largo"), que tiene mangas más largas, también conocido como bodo panjang (ambos definidos como "tela larga"), está confeccionado de acuerdo con la interpretación islámica de la aurat y la modestia. El baju la'bu también se fabrica tradicionalmente con seda, lo que supone un cambio con respecto a la tela semitransparente y translúcida de su predecesor. [94]
La industria de telares manuales Bugis-Makassarese comenzó probablemente en el siglo XV. Los motivos de sarung hechos localmente eran inicialmente básicos, con rayas rudimentarias verticales, horizontales o en un patrón de cuadros, [95] posiblemente inspirados en los cimientos de Sulappa Eppa (los cuatro elementos). Para el siglo XVII, los diseños se fueron ornamentando progresivamente, con la inclusión de una multitud de formas geométricas, contornos y secuencias. Casi en coordinación con la función de Baju Bodo en el pasado, los motivos y el diseño del sarung también se usarían para denotar el estatus de su portador. [96] El material del sarung generalmente se obtiene de seda y algodón.
El modo correspondiente para el hombre Bugis se conoce como Jas Tutu' o Jas Tutup (un "abrigo cerrado"), la prenda tiene forma de abrigo de manga larga con cuello. El Jas Tutu también es sinónimo de usarse con el Songkok recca/Pabiring/Songkok To Bone (Bugis songkok ), Lipa' Sabbe ( sarong ) y un botón de color dorado o plateado. El Songkok de estilo Bugis está hecho de ratán tejido e hilo dorado. [97] Durante una ceremonia de boda tradicional, el novio también estaría acompañado de accesorios muy elaborados, incluyendo Tataroppeng ( Keris ), Pabekkeng ( cinturón ), [98] Cuerda ( Songket ), Sigara ( tocado ), Salempang ( faja ), Gelang ( brazalete ) y Sapu tangan ( pañuelo ).
En la actualidad, el Baju Bodo y el Jas Tutu se reservan en gran medida como vestimenta formal y es común verlos durante las bodas, así como en otras funciones ceremoniales y culturales.
La cocina bugis constituye una parte esencial de su patrimonio y comprende diversos estilos culinarios y recetas que se asocian frecuentemente con el pueblo bugis. Comparte muchas tradiciones y características gastronómicas comunes con los habitantes de Makassar, Mandar y Torajans que la rodean. Muchas de las comidas se elaboran de forma autóctona en la isla de Sulawesi, con un enfoque en los ingredientes nativos, mientras que otras muestran influencias externas notablemente más fuertes y están personalizadas según los paladares locales .
Las técnicas culinarias extranjeras en la cocina de Sulawesi del Sur se pueden ver en la adopción del Jalangkote , un pequeño pastel frito adoptado del papeda portugués . Los rellenos del Jalangkote generalmente consisten en fideos de arroz (que denotan influencia china ) combinados con verduras en rodajas , huevos hervidos y carne picada . Mientras tanto, los elementos indios son visibles y se demuestran en los platos locales, por ejemplo, el cremoso Gagape , el Toppa Lada y el picante Juku palumara . [99]
También hay una amplia gama de cocinas que significan un origen endémico más audaz : los pasteles de arroz son particularmente populares entre los burasa y los tumbu/lapa-lapa/langka . [100] [101] Las albóndigas de arroz se cuecen al vapor y se envuelven en recipientes de hojas con leche de coco , lo que contribuye a su sabor rico y cremoso. Por lo general, se sirve como sustituto del arroz blanco y se come junto con sopas u otros platos de acompañamiento. [102] Otra forma distinguida de pastel de arroz en la comunidad Bugis-Makassar incluye Gogos : arroz glutinoso tostado con relleno de pescado, envuelto en hojas de plátano . Se come comúnmente como bocadillo. [103]
La extensa costa de la península ha contribuido a una gran industria pesquera en la región, creando productos oceánicos como parte importante de la comida. [104] Platos como Pa'Deme ( sambal de anchoas ), Bajabu ( serundeng ), Lawa Bale ( pescado crudo marinado ) y las sopas de caldo claro de Nasu Bale y Nassu Meti capturan su extensa conexión marítima.
Además de los mariscos, también existe una variada tradición culinaria con énfasis en la carne, que se puede ver en los abundantes platos de cocción lenta , a saber, Nasu Likku' , [105] Nasu Palekko [106] y Goré-Goré . Las comidas suelen servirse como guarnición para complementar el Nasi Putih (arroz blanco simple) o, en otros casos, las tortas de arroz.
El plátano ocupó una importancia importante después del arroz en el alimento básico de Bugis , ya que se cultiva ampliamente en el sur de Sulawesi. [107] Además de consumirse fresco después de una comida, las comidas a base de plátano se encuentran ampliamente en forma de bocadillos y postres, desde el dulce Berongko ( pudín de plátano al vapor ), Sanggara' Balanda caramelizado , [101] hasta bocadillos crujientes y sabrosos como Sanggara Pappek (plátanos machacados).
Otras comidas populares asociadas con los bugis incluyen platos de congee : Barobbo ( gachas de arroz y maíz ) y Kapurung a base de sagú ; y Kues tradicionales , en particular los Kue bugis , Kue Dange , Kue Sikaporo y Bolu Peca . [101] Debido a las extensas y continuas interacciones amistosas, así como al matrimonio mixto prevaleciente con el pueblo makassarese afín, muchas de las comidas únicas de Makassarese también son ampliamente disfrutadas por los bugis, incluyendo Coto Makassar , Sop Sodara , Pallubasa , Pallu Kacci , Pallumara y Konro , o postres como Cucuru' Te'ne y Es Palu Butong . [105]
Más allá de su tierra natal, la burasa y otras cocinas tradicionales de Bugis y Makassar también se presentan comúnmente como un plato ceremonial por su comunidad diásporica. Se preparan como un legado significativo para honrar sus raíces ancestrales de las llanuras de Sulawesi del Sur.
Taniya ugi narekko de'na punnai kawali
(Una persona no se considera Bugis sin un Kawali)— Palabras tradicionales de sabiduría de los bugis [108]
Una gran cantidad de cuchillas , cuchillos y armas de fuego constituyen el arsenal de armas de Bugis-Makassar. Sin embargo, el Badik , también conocido como Kawali , es aclamado como el arma tradicional fuertemente asociada con su identidad y poseía un estatus reverenciado en la construcción sociológica de la sociedad Bugis-Makassar. El artículo no solo se percibe como una mera arma , sino como un emblema designado para representar el carácter personal de su propietario. Se utiliza históricamente como una herramienta vital para cazar animales y como un mecanismo de autodefensa . [108]
En la concepción tradicional de Bugis-Makassar, el nivel jerárquico de Badik se considera el segundo después del de Keris . Muy lejos del Badik, que se sabe que tiene un uso casi universal en todos los rangos de la sociedad, el Keris Pusaka (el "Keri de la dinastía") se reserva como un importante elemento familiar entre las casas reales de élite en el sur de Sulawesi. Por lo tanto, históricamente el Badik recibió una identidad predominante como compañero del hombre Bugis-Makassar. [108]
En el pasado, el badik se utilizaba como herramienta de defensa para proteger el honor de un individuo y de su familia. La doctrina se basa en gran medida en la interpretación filosófica de Siri , una piedra angular de la cultura Bugis-Makassar, que representa la responsabilidad de mantener la dignidad en la sociedad. El concepto está históricamente arraigado en la psique cognitiva de la gente y tradicionalmente se ha convertido en una fuerza vinculante para los valores morales y el sistema social. El badik también suele transmitirse de una generación a otra y actúa como una importante reliquia familiar. [108]
Otra espada importante que poseían los bugis es la keris, también conocida como tappi . Tiene algunas características menores que la diferencian de la keris javanesa; sin embargo, se observa que la keris de los bugis tiene un parecido anatómico más cercano con la versión malaya de la daga, y es posible que los malayos la hayan introducido en el pueblo de Sulawesi del Sur. Casi en paralelo con la badik, la keris también tenía un símbolo reverenciado entre muchos bugis y makassar. [109] [110] [111]
Además de Badik y Keris, se sabe que albergaban una multitud de armamentos clásicos. La mayoría de los artículos se clasifican colectivamente en la categoría parewa bessi (armas de hierro) fabricadas por los herreros Bugis-Makassar. Algunas de las otras colecciones notables incluyen Alamang y Sundang , una espada larga; Bessing , una lanza ; Kanna , un escudo ; Pantu', un palo de lucha tradicional ; Waju Rante , una armadura ; y Tado , una cuerda para trampas . [111]
El arte de las armas entre los bugis-makassar ha evolucionado constantemente a lo largo de los milenios. Se sabe que los antiguos pueblos del sur de Sulawesi utilizaban cerbatanas con dardos envenenados , lanzas, espadas cortas, kris y cascos de ratán . [112] A principios de la era moderna, los bugis-makassar adquirieron una mayor exposición al conocimiento de la artillería con la introducción de varias armas de fuego: mosquetes , culebrinas y cañones que mejoraron sus habilidades de guerra y de combate. Se estima que la armadura de malla con placas de metal ( baju lamina ) se utilizó a partir de esta época y se siguió usando hasta el siglo XIX. [113]
La fuerte relación mutua entre el desarrollo de las armas y su cultura militarista formó el impulso ventajoso que impulsó su búsqueda de avance político e influencia fuera de la patria tradicional Bugis-Makassar. Se convirtió en una de las herramientas que sella sus figuras históricas y su estatus como soldados, mercenarios , guerreros y combatientes en todo el reino marítimo.
En la sociedad bugis, la arquitectura se considera un emblema de la filosofía, diseñada para respaldar la creencia, la fe y la comprensión del ocupante sobre el cosmos y el universo. Está fuertemente arraigada en su larga y rica historia, mezclando elementos de la interpretación nativa de la cosmología con la cultura, la fe, la mitología , la estética y la funcionalidad. El estilo arquitectónico bugis se clasifica en términos generales junto con el de Makassar, con quien comparte fuertes características arquitectónicas e identidad.
Según la concepción filosófica de los bugis, el hogar se considera la expresión legítima del rito espiritual de paso de un ser humano: un lugar para nacer, un lugar para criarse y cuidarse como niño, un lugar para convertirse en marido y mujer, y un lugar para perecer. En consecuencia, la vivienda está diseñada para ser solemne, sagrada y muy reverenciada. Proporciona a los habitantes un lugar para la soledad, la energía, el alimento, el bienestar y el honor. [114] La presencia de un hogar en la sociedad bugis es parte integral de la vida, por lo que la propiedad de una vivienda se considera de suma importancia para conmemorar la vida y convertirse en un símbolo de vida.
En la cultura Bugis, la arquitectura no se percibe únicamente como una cuestión de práctica, sino como un tema de diálogo teológico . La fórmula de Sulapa Eppa (los cuatro elementos) se interpretó y construyó con esa intención. [114] El plano de distribución de los edificios Bugis tendría comúnmente una consistencia rectangular y simétrica, el objetivo es integrarse con la comprensión temprana Bugis de que el universo tiene forma de rombo gigante y los cuatro ingredientes que crearon el universo (viento, agua, fuego y tierra); junto con las cuatro direcciones del viento (norte, sur, este y oeste). Por lo tanto, las casas Bugis tradicionalmente estarían orientadas hacia el norte, como origen de la energía positiva; o hacia el este, el amanecer de la luz. [115]
Las casas fueron construidas en tres niveles separados, lo que simboliza las tres posiciones del universo según la interpretación preislámica de los Bugis. Rakeang (el mundo superior): un tributo a los cielos de arriba, el ático está diseñado para ser el vértice de la casa y se considera un lugar sagrado para almacenar arroz, cultivos y reliquias importantes. Ale Bola (el mundo medio), apareció como un homenaje al mundo humano, representado así por el espacio habitable y común de la casa. Awa Bola (el inframundo ), un lugar oscuro y feroz, este concepto fue ejemplificado por el cobertizo y donde se almacena el ganado debajo de la vivienda humana. [115]
The concept of rupa-tau ('likeness of a person') is also extensively explored and adopted in the Bugis architectural principles. This led to the building structured as a grandiose manifestation of an anatomical relationship. The housing framework was monumentally characterized by distinct components based on a human physique: Aje-bola (the foot), by the stilts of the house; ale-bola (body), the common living space; ulu-bola (the head), the roof; and posi-bola (the navel) by the middle area of the house.[114]
The development of the Bugis architecture is originated on the belief that a home is constructed with an optimistic faith for a greater future. Based on the classical Bugis myth and understanding, the stars, skies and constellations held a great divine significance; in response, a human is entrusted to maintain the harmonious arrangement of the universe — in order to have a safer and tranquil life, as well as to avoid natural calamities (notably floods, landslides, tornado and earthquake). Thus, such ethos and essences are extensively emulated, absorbed and vividly radiated in the traditional Bugis architectural articulations.[114]
Across archipelagic Southeast Asia, the Bugis-Makassar earned the reputation as sailors, navigators and seafaring traders. Their naval foundation largely coordinated with the extensive shipbuilding traditions, nautical skills and the dominant presence in the inter-insular trade routes.
Conversely, they too acquired the title as "The Vikings of Southeast Asia".[116] Their extensive maritime and trading expedition has historically bought them to be as one of the notable regional players in the transoceanic journeys to Indochina, Macau, Manila, Papua and northern Australia, together with the Southeast Asian islands that lies between these areas. Their ships were commonly use to carry and transport exotic spices, sandalwood, textiles, rice, luxury marine products, porcelains, pearls and other important goods and materials across the ancient spice trade routes.[116][117]
During the Age of Sail, their seafaring odysseys were largely aided by padewakang, one of the early type of Bugis-Makassar vessel, which later morphed into the palari. Steep in history, the first of such watercraft was born based on the legendary tradition of Sulawesi.[116]
Up until the nineteenth century, the classic Padekawang was traditionally led by a captain, known as nakoda or anakoda; followed by his second-in-command, the juragang. It is also usual for the ship to have two steersman, jurumudi — delegated the task on directing the ship's course; two jurubatu — sounders, responsible to measure the depth on approaching the coast, reefs or shoals; and a single secretary — known as jurutulisi, acting as an agent on behalf of the owner of the vessel. The names are largely adopted from the Malay language, with an influence from Persian, such as the term of nakhoda.[118]
In order to identify the course of their maritime routes, the sailors would typically inclined to use a multitude of convergent nautical practice, from determining the rising and setting points of the sun; the location horizon, stars and constellations; the marine environment — the flow of the oceanic swell, the form of the waves and the water appearance; fauna — the actions of the fish and the flight arrangement of the birds; the wind directions; and specific geographical landmarks.[119]
The original pinisi-rigged ship (palari), is about 50 to 70 feet (15.24 to 21.34 m) in length overall, with light laden waterline of 34 to 43 feet (10.36 to 13.11 m).[120] Smaller palari is only about 10 m in length.[121] A two-masted sailing vessel, the name "pinisi" derives from the type of gaff rig, use for its configuration. Its unique canted rectangular mainsails and tripod masts give its unparalleled design composition, a departure from other western ships. In the contemporary era, palari is also equipped with motors for its seafaring journeys.[122]
There are many revered shipbuilding centers in the region, including Ara, Tanah Lemo and Bira. However, the Konjo, a subgroup of the Makassarese, are particularly known as one of the respected master builders of pinisi-rigged ships, enjoying a long-prized tradition of watercraft and boat-production, a knowledge commonly inherited from fathers to sons for centuries.[116]
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For the Konjos in Bulukumba, the boatmaking identity is deeply rooted to their lives as a precious embodiment of art, culture and rituals. Being a highly dedicated boatsmith community, the Konjo people are traditionally restricted from sailing to the seas, as their elders feared that their clan would not return to their homeland, creating a perilous risk of losing their valuable shipbuilding wisdom amongst their kinsmen.[116] Thus in South Sulawesi, the transoceanic sailing responsibility were vastly executed by their closely related brethren — the Bugis and Makassarese.
The rich nautical culture of Bugis-Makassar is equally captured and reinforced by a plethora of ships — ranging from penjajap, warship; pajala, a smaller boat, also used for fishing; palari, another descendant of the padewakang;[122] Lambo, a trading boat; and the early ships of Somba Lete and sompe tanja. These vessels collectively have left a significant impact on the local and regional development.
As the seafaring identity began to take root in the coastal South Sulawesi society, it gradually become a profound icon that navigated their influence and presence in the region. Following the Bugis-Makassar migratory tradition known as sompe (to sail) and malleke' dapureng; it was here, from among these historical ships, vessels and boats that many Bugis and Makassar man, woman and children braved away from their traditional heartland in search of economic pursuits, prosperity and opportunities, while others embarked for an educational experience, adventure, personal dignity, military quest or prestigious political ambitions.[123] Thus, most, if not all Bugis in the diaspora may ultimately traced their ancestral origin to one of the Pasompe' (a term for people who sailed/ventured beyond their native soil).[124] Tales and trails from the past waves of sails and settlements can still be witnessed until the present day, evidently illustrated by their extensive centuries-old ethnic enclaves and various diaspora communities established throughout the islands and coastal regions of maritime Southeast Asia.
Rice is life for the Bugis
— Leonard Andaya, Anthropologist[125]
A visible departure from the extensive maritime and nautical culture dominated by their coastal brethren, the inland Bugis-Makassar country bear witness to its strong agricultural legacy.[125] Regarded as among the most important crop amongst the society, rice has been cultivated across the peninsula for centuries. The grain has been deeply ingrained to their agricultural way of life for generations. It is not only hailed as a primary food source on the diet, but also woven into the social, legends, theories, economic, political and ideological fabric. In a sense, their traditional identity is also being coexisted by an agrarian culture.
The simple grain is regarded as among the essence of their traditions, it has indeed enjoyed a complex and long connections with the Bugis-Makassar. The earliest trace of rice in maritime Southeast Asia was found in Ulu Leang Cave, in Maros, South Sulawesi. Dated between 4000 BC to 2000 BC, the grains potentially tied up with the arrival of their Austronesian ancestors to the region, or among the earlier Toalean hunter-gatherer society.[126][14]
Rice serves a nourishment, deeply embedded to their historical development. By the 14th century, their radical transformation from local warlords to major kingdoms was largely coincides by the unprecedented population boom across the peninsula, which in turn being a correlated result intersected from the earlier improvement of the agricultural practices.[31][30] Blood, sweat and tears have had been shed over the soil in the quest of favorable harvests, for instance during the 16th century, the Ajatappareng confederation (constituting the Bugis states of Sidenreng, Rappang, Suppa', Bacukiki, Alitta', and Sawitto) was incorporated by the expansionist pursuit by Gowa, driven by their ambitions to control the bountiful local corps of the region.[127]
In their ancient beliefs and understanding, rice was perceived as a symbolism associated with providence and of creation, as well as blessing and joy by linking ancient customs, mythology and the people. The cultivation of the grains has had led to the development of an economic life circle centered primarily around the core of agriculture. Rooted in the pre-Islamic belief system, the mappalili (paddy growing season) was organized among the Bugis to pray for a plentiful crop season, while the grand harvest festival was held by the agrarian societies act as a joyous thanksgiving conclusion after a successful harvest. Rice is also highly venerated, based on the historical Bugis manual-almanac known as Kutika, only during specific schedules, day and time were permitted for cultivating activities;[125] at home, the rice is traditionally stored at the attic of the house, signifying its zenith position in the social order;[115] while during war, the destruction of rice fields was perceived as a highly forbidden taboo.[125]
The creed of Bugis-Makassar states was undoubtedly built on horticulture standing as its salient pillar. Rice farming also has influenced many other aspects of their old economic activities. During the medieval era, it become one of the earliest main commodities of exports from the South Sulawesi heartlands to the rest of the insular Southeast Asia.[128][30][127] The commodities may also serves as an early guidance to their fundamental mercantile and enterprising skills, before being rapidly evolved into amongst their major tools of trade during their maritime involvement in the regional trade routes.
The rice-reigned supremacy and its strong agrarian foundations of the South Sulawesi people persist until this day. In 2022, the province was estimated to produce 5.4 million tonnes of rice, becoming among the prominent rice bowls in modern-day Indonesia.[129]
The Islamisation of Bugis-Makassar states initiated by Luwu and Gowa in the 17th century has greatly morphed the religious landscape throughout the peninsula.[57] As a consequence, most of the liturgical festivals by the Bugis are primarily coordinated with the Islamic calendar, albeit embraced with a strong sense on the localized cultural orientations.
The biannual Hari Raya (eid) celebrations of Idul Fitri and Idul Adha are regarded as the largest festivals for the Bugis. The Idul Fitri (known as Maleppe, meaning "release" in the Bugis language) serves as a triumphal rite after completing a month of fasting and religious activities during Ramadhan.[130] In the Bugis language, the term Mallepe holds a philosophical symbol as a release from the sins and the bad habits of a person.[131] While Idul Adha is a religious observance commemorating the sacrifice made by Ibrahim (Abraham).
A day before eid many Bugis families prepare Burasa' and Tumbu rice cakes in a tradition known as Ma’burasa and Ma’tumbu.[132] The tradition of visiting friends, relatives and holding a grand feast for visitors are also central — known as Massiara, the visits usually commenced after the eid prayers.[131]
Other common traditions during eid includes Mabbaca-baca, a solemn thanksgiving dua gathering and feast led by the community religious leaders known as 'Puang Anre Guru or Daeng Imam.[130] A visit the final resting place of the departed love ones is also a major commonplace during the season, in the custom known as Masiara Kuburu, the visit to the grave is regarded as a gesture of love, respect and honour.
Other Islamic holidays Bugis observe include Ramadan and Maulu/ma maulu’ (Mawlid), honoring the birth of Muhammad, when special ceremonial meals and colorful eggs are given to the mosque attendees; Esso Sura (Ashura), remembrance of Muharram, where a special porridge (known as Bubu Petu and Bella Pitunrupa) are prepared, the day also marked as a major shopping period for the Bugis-Makassar, as many would traditionally buy new house utensils during the Ashura.[133] Furthermore, the Bugis and Makassar families would also arrange Massuro Baca, special ceremonial doa and feast held a week before Ramadhan to remember the departed relatives, as well as a preparation to cleanse the inner-self before the holy month.
Islamic elements are also materialized during celebrations on an individual level. Being a predominantly Muslim community, the act of Mabbarazanji/Barzanji (Mawlid al-Barzanjī), communal prayers and praise to Muhammad is regarded as among the focal points during such ceremonies. The Bugis would commonly organized a selamatan feast for divine favor, protection, thanksgiving and gratitude — including weddings, newborn celebration, aqiqah, house construction ceremony, sending a pilgrim for umrah and hajj, and funerals.
The importance of such personal and communal ceremonies collectively act as a testament of their mainstream ethnic character. It serves as a bind, propelled to their rite of passage as a Muslim and a manifestation of their cultural identity. The events also performed as a juxtaposition, intertwined between the essence of religion and custom; together with a sense of responsibility to solidify their values into the contemporary era.
Historically, there are also some regional events deeply rooted to their ancient beliefs, reflected by their pre-Islamic past, geographical location, local demographic and occupation. In a few agrarian Bugis communities, the grand harvest festivals of Mappangolo Datu Ase, Mappadendang, Manre Sipulung, Maccerak Ase and Maccerak Rakkapeng acted as a thanksgiving and celebratory gesture for the abundance of harvest obtained. Meanwhile, in the coastal and lakeside communities where fishery industry is regarded to be in the utmost importance, they would commemorate with Maccera Tappareng and Maccerak Tasik.[134] However, with the rise of various socioeconomic and educational revolution, together with mass industrialization and the introduction of modern farming and fishing techniques throughout the 19th and 20th century, the collective impact of these festivals began to waned in favor of a much aligned practice with Islamic understanding among the mainstream Bugis society. Despite so, such regional celebration offered a brief outlook on the past, on a traditional ancient religion of a once agrarian community.
Music and dance has long occupied an integral part of the people in the South Sulawesi. It is considered as an ancient art form, pictured as a dramatic and complex encapsulation of the heritage. The Bugis performing arts can be broadly divided into four distinct categories — entertainment medium, ritualistic performance, court dance and martial arts.
In the Bugis culture, choreography is regarded as a form of folkloric entertainment. It has enjoyed a long creative industry and maintained a close relationship with the people. It is usually presented during the communal occasions and used as a celebratory expression to commemorate significant events. The best known Bugis dance genre are Pajaga, and the more lively Pajogek[135] — combining the elements of Ronggeng, Jaipong and accompanied by a pair of gendeng (drum). Other type of dances include Jeppeng, having a fusion of stronger Islamic elements; and Tari Paduppa, a traditional welcome dance.
In the past, the performing arts played an extensive role on the Bugis ritualistic function and observance. During such magico-religious ceremonies, esoteric energy were present and ancient dance techniques were accomplished by a Bugis shaman, known as Bissu. The depiction was characterized by a combination of spiritual aura and artistic elements to achieve a high level of possession-trance. The practice of possession used to be conducted by a Bissu during a vital cultural rite, such as to commemorate the beginning of the mappalili (paddy growing season) or during the important royal functions. Among the well-known ritualistic Bugis performance includes Tari Maggiri, Tari Alusu and Maddewata.[136]
Martial art also serves as an outlook that mirrors the symbolic ideals of its strong militaristic tradition — courage, power, heroism, prestige, strength and preparation for war. Elements of martial skills were largely drawn from the local fighting culture and being incorporated in a repertoire of Bugis performing arts, such as in Manunencak/Mencak Baruga (Bugis Pencak Silat), Mallanca and Masempek. A close parallel can equally be observed in the Bugis war dance. The combatant qualities were emulated to commemorate the fortitude and spirit of the military class. The Bugis war dance of Penjaga Welado, Pajaga Gilireng and Pajaga Mutaro extensively captures such rendition.[137]
Historically enjoyed a royal patronage, the Bugis court ballet consist of a juxtaposed movement of fast and slow; and a contrast between passive and active, such adaptation can be seen in the Bugis courtly portrayal in Pajaga Boneballa Anakdara, Pajaga Lelengbata Tulolo and Pajaga Lili.[138] The artistic styles constitute the essence of Bugis aesthetic impulses — involving various movements, gestures, poise, balance and music. Historically among the members of Bugis nobility, dance was perceived as a social importance to develop and mold an individual's personal qualities on kedo (mannerism) and ampe (speech) according to the royal standards and etiquettes.[139]
The Bugis also hosted a multitude of classical instruments, including Soling, flutes; Kacapi and Talindo, string musical instruments; Jalappa/Kancing-Kancing, a traditional cymbal; Aloso/Laluso, a Bugis percussion instrument, similar to Shekere; Gesok–Gesok/Keso–Keso, a Bugis-styled Rebab; Gendrang (not to be mistaken with Makassarese "Ganrang"), a two-headed drum; and Puik Puik/Pui-Pui, a classical trumpet.[140] As with many Sulawesian musical traditions, the Gendrang occupied a prominent and sacred role in Bugis musical traditions forming the base of many accompaniments, although somewhat less revered compared with the Makassarese. In recent years, Makassarese Ganrang traditions have eroded the education of Bugis Gendrang, although sharing many similarities, such as using multiples drums with different patterns to create syncopation.[141]
The Bugis art of dance was predominantly being inherited via an oral tradition from one generation to another. To some extent, each of the artforms serves as an episode to the past and navigated as a kaleidoscopic narration on the complex development of their intricate ethnic identity — from the once prevalent ancient ancestral beliefs led by a Bissu; the royal court and military traditions during the classical era; the extensive bilateral cultural exchange with the Makassarese; and the subsequent Islamisation of the mainstream Bugis society.
{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)The Makasarese king understood the meaning of this and began what is known as the Islamic war, in Makasarese bunduq kasallannganga, by which he succeeded in the next four years in forcing the major Buginese kingdoms to accept Islam one by one, Bone as the last in 1611.
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