Los bugis-malayos , también conocidos como malayos-bugis , melayu-bugis o peranakan bugis , son un grupo cultural y étnico con una herencia arraigada en las comunidades malayas y bugis , que generalmente comprende individuos de ascendencia mixta malaya y de Sulawesi del Sur . Este grupo desciende de múltiples oleadas de migración desde Sulawesi del Sur, en particular a Johor y al archipiélago de Riau , así como a Selangor , Singapur y otras áreas, entre los siglos XVII y principios del XX.
Estas migraciones, que tuvieron lugar entre el siglo XVII y principios del XX, dieron lugar al establecimiento de importantes comunidades bugis en regiones como Johor, Riau, Selangor y Singapur. Con el tiempo, los bugis se integraron en las sociedades malayas locales y contribuyeron al desarrollo político, económico y cultural de la región.
Las migraciones representan un movimiento histórico significativo de personas de Sulawesi , Indonesia, a varias regiones del sudeste asiático que abarca desde el siglo XVII hasta el siglo XX. Estas migraciones fueron impulsadas por una combinación de factores económicos, políticos y culturales y desempeñaron un papel crucial en la configuración de la demografía y los paisajes culturales de la península malaya, Sumatra y Borneo. [1]
Los bugis malayos son descendientes de varias oleadas de migración desde Sulawesi a la península malaya, Sumatra y el oeste de Borneo. Este movimiento comenzó en el siglo XVII y continuó durante el siglo XX. Forma parte de un patrón más amplio de migración bugis a lo largo de la región, que condujo al establecimiento de importantes comunidades diásporicas bugis en el sudeste de Kalimantan, Kutai, Java, Lombok, Aceh y Bali. En algunos lugares, como Pagatan en Kalimantan del Sur, los bugis establecieron una identidad diásporica distintiva, mientras que en otras áreas, como Batavia (actualmente Yakarta), Java Central y Siam (actualmente Tailandia), sus descendientes se asimilaron a las comunidades locales más grandes.
Los bugis son famosos por sus excepcionales habilidades marineras, como se celebra en su obra literaria épica, La Galigo . Esta epopeya relata los legendarios viajes de Sawerigading, lo que refleja la inclinación profundamente arraigada de los bugis hacia la exploración y los viajes. El valor cultural del siri, que abarca el orgullo, el honor y la dignidad, motivó significativamente a los bugis a buscar nuevas oportunidades. Mantener su estatus social y su honor personal a través del siri los impulsó a esforzarse por la superación personal y la resiliencia. [2]
Los factores económicos también desempeñaron un papel fundamental en la migración de los bugis. A mediados del siglo XIX, el archipiélago malayo experimentó un importante crecimiento económico, en particular en el cultivo de la tierra y el comercio. Esta expansión creó nuevas oportunidades que atrajeron a los colonos bugis, por ejemplo en regiones como Johor, donde las autoridades alentaron activamente la migración para impulsar el desarrollo económico. La promesa de progreso económico fue un fuerte incentivo para muchas familias bugis.
Los cambios políticos influyeron aún más en los patrones de migración de los bugis. La Compañía Holandesa de las Indias Orientales (VOC) estableció un monopolio sobre la región tras el Acuerdo de Bongaya y la conquista de Makassar . Este dominio holandés, marcado por la imposición de la moneda holandesa y prácticas de trabajo forzado , creó presiones económicas y sociales que llevaron a un resentimiento generalizado entre la población local. El sistema de trabajo forzado, particularmente oneroso para los nobles bugis de menor rango, contribuyó a una insatisfacción y una resistencia generalizadas. [2]
En respuesta a estas presiones económicas y políticas, muchos bugis migraron a otras partes de Indonesia y la península malaya, impulsados por la búsqueda de mejores condiciones de vida y oportunidades económicas, así como por el deseo de escapar de circunstancias opresivas. Esta migración dio lugar a la formación de comunidades bugis en todo el sudeste asiático, lo que contribuyó a la diversidad cultural y demográfica de la región. [2]
La caída de Makassar tuvo un impacto significativo, ya que provocó una migración a gran escala hacia las regiones malayas y otras áreas, incluidas Bali , Java , Borneo y Aceh . Este éxodo incluyó no solo a los bugis-malayos de Sulawesi, sino también a los bugis, makasares y mandareses. Las convulsiones políticas y económicas posteriores a la Guerra de Makassar y el posterior Tratado de Bongaya, que perjudicaron al Reino de Gowa, llevaron a muchos bugis y otros habitantes de Sulawesi a buscar nuevas oportunidades y refugio del turbulento clima político.
La historia de los bugis en tierras malayas se caracteriza por su influyente presencia en varios sultanatos y regiones. Esta migración llevó a los bugis a establecer asentamientos importantes y a desempeñar papeles clave en el panorama sociopolítico de varios sultanatos malayos, incluidos Johor-Riau-Lingga-Pahang, Selangor y Kalimantan durante períodos de inestabilidad política. Conocidos por sus alianzas estratégicas con los gobernantes malayos locales y sus capacidades militares, los bugis fueron importantes en la configuración de la política regional y las estrategias de defensa.
Su asentamiento en lugares como Linggi y Siak puso de relieve su expansión e integración en el tejido sociopolítico del archipiélago malayo, lo que los convirtió en figuras destacadas del desarrollo histórico de la región. Su presencia en estas regiones contribuyó a la dinámica histórica y al desarrollo del archipiélago malayo.
Los migrantes bugis comenzaron a desempeñar un papel importante en el sultanato de Riau-Lingga-Johor-Pahang y las zonas aledañas a finales del siglo XVII. Durante este período, muchos bugis migraron desde su tierra natal en el sur de Sulawesi a las regiones malayas a lo largo del estrecho de Malaca , el estrecho de Karimata y el mar de China Meridional .
Entre los que emigraron se encontraba la familia noble bugis de Opu Tentriborong Daing Rilaka (Rilekke) con sus cinco hijos: Daing Parani, Daing Manambun, Daing Marewah, Daing Cellak y Daing Kemasi (Kemase). Inicialmente llegaron a Negeri Siantan (ahora Regencia de Anambas , Islas Riau) en el Mar de China Meridional. Antes de esta migración, los comerciantes bugis ya habían establecido una presencia en las regiones malayas durante el período del Sultanato de Malaca , siendo reconocidos como comerciantes destacados en las islas orientales. [3]
Los bugis se involucraron de manera destacada en el sultanato de Johor-Riau-Lingga-Pahang durante un período de inestabilidad política después de la "Tragedi Seulas Nangka" en 1699. Este evento, marcado por el asesinato del sultán Mahmud Shah II , sumió al sultanato en el caos. Raja Kecik , que afirmaba descender del sultán Mahmud, tomó el poder y se estableció como sultán Abdul Jalil Rahmat Shah (1717-1722). En medio de estas luchas de poder, los líderes bugis, incluidos Daing Parani y Daing Marewah, formaron alianzas estratégicas con los gobernantes malayos locales contra Raja Kecik. Su destreza militar y perspicacia estratégica fueron cruciales en estas alianzas, proporcionando la fuerza necesaria para desafiar la autoridad de Raja Kecik. [3]
Con la ayuda de los bugis, el sultán Sulaiman Badrul Alam Shah I salió victorioso en 1722, recuperando Johor-Riau-Lingga-Pahang del gobierno de Raja Kecik. Esta victoria no sólo fue un testimonio de las capacidades militares de los bugis, sino que también marcó el comienzo de su importante influencia en la región. Como recompensa por su apoyo, Daing Marewah fue nombrado Yang Dipertuan Muda, un puesto crucial para mantener la estabilidad y la unidad dentro del sultanato. Este nombramiento subrayó el papel fundamental que desempeñaron los bugis en el panorama político del sultanato, estableciéndolos como agentes de poder clave y protectores de la autoridad del sultán. [3]
Tras su éxito en Johor-Riau, los líderes bugis intentaron consolidar su influencia en Selangor. Su migración tenía como objetivo reforzar las capacidades militares y reunir recursos para enfrentarse a los adversarios restantes, en particular al rajá Kecik. Sin embargo, durante su ausencia, el rajá Kecik reafirmó el control sobre Riau, lo que provocó una rápida respuesta de los bugis. Los bugis movilizaron una formidable flota y fuerza militar, liderada por Daeng Chelak, para recuperar Riau. Su campaña resultó exitosa, y Riau quedó de nuevo bajo la autoridad del sultán Sulaiman. Esta victoria solidificó la reputación de los bugis como formidables estrategas militares y aliados esenciales en la región. [4]
Tras la victoria, Daeng Chelak se trasladó a Kuala Selangor , donde los residentes locales le pidieron que permaneciera como gobernante. A pesar de las intenciones iniciales de regresar a Riau , Daeng Chelak nombró a Raja Lumu como su sucesor en Kuala Selangor, sentando las bases para el establecimiento del sultanato de Selangor. El gobierno de Raja Lumu marcó el establecimiento formal del sultanato de Selangor , expandiendo aún más la influencia de los bugis en la península malaya. Este movimiento estratégico no solo aseguró su poder, sino que también aseguró la estabilidad y el crecimiento de Selangor bajo el liderazgo de los bugis, convirtiéndolo en una entidad política importante en la región. [4]
La influencia de los bugis se extendió a Linggi , donde 600 guerreros bugis bajo el mando de Daeng Marewah acordaron establecerse. Este hecho preocupó a los holandeses de Melaka debido a la proximidad de Linggi. Los holandeses, reconociendo el creciente poder de los bugis, expresaron sus preocupaciones al sultán de Johor el 6 de octubre de 1701. Durante el gobierno de Raja Kecik habían surgido aprensiones similares, lo que llevó a intentos de bloquear los movimientos de los bugis a través de Naning para evitar ataques a Rembau. La presencia de los bugis en la región señaló su intención estratégica de expandir y solidificar su influencia, para gran preocupación de las potencias coloniales. [5]
La presencia de los bugis en Rembau duró hasta octubre de 1756, cuando Daeng Kemboja reunió fuerzas para atacar Melaka. Construyeron fortalezas en Klebang como bases para sus operaciones, con el apoyo de Tengku Raja Said de Selangor. Después de nueve meses de conflicto, los bugis se retiraron a Linggi y Rembau Hilir tras su derrota. Finalmente, Daeng Kemboja y sus fuerzas se trasladaron a Pedas, donde se enfrentaron a la resistencia local, pero finalmente aseguraron su posición. Este esfuerzo persistente por establecer el dominio en Linggi ejemplificó la determinación de los bugis de mantener su influencia a pesar de la oposición externa, afianzando aún más su presencia en la región. [5]
Los bugis ejercieron una influencia significativa en el sultanato de Kedah durante el siglo XVIII, marcada por sus compromisos estratégicos en medio de agitaciones políticas y presiones externas. Tras las primeras propuestas diplomáticas y alianzas, incluidos matrimonios que consolidaron su posición dentro de las cortes locales, los líderes bugis como Daeng Parani y Daeng Marewah desempeñaron papeles fundamentales en la navegación por el turbulento panorama político de Kedah. Su destreza militar fue crucial para apoyar al sultán Abdullah Mukarram Shah en la defensa contra las invasiones siamesas y las rivalidades internas, asegurando la soberanía del sultanato durante períodos de enfrentamientos coloniales y disputas dinásticas. [5]
La intervención de los bugis en Kedah se caracterizó por una serie de campañas militares destinadas a preservar la autoridad real y la integridad territorial. Sus alianzas con los gobernantes malayos locales contra amenazas externas, incluidas las ambiciones siamesas y las facciones rivales dentro del sultanato, subrayaron su importancia estratégica en la política regional. Mediante su hábil estrategia militar y su liderazgo adaptable, los bugis no solo reforzaron las defensas de Kedah, sino que también contribuyeron a su estabilidad económica mediante el comercio marítimo y la gestión de los recursos. Su legado en Kedah destaca el impacto duradero de la influencia de los bugis en la configuración de la trayectoria política del sultanato y el fomento de alianzas cruciales para la estabilidad y el crecimiento regionales. [5]
En Borneo, en particular en Sambas, Matan y Mempawah, los bugis desempeñaron un papel fundamental en el apoyo a los reinos malayos locales. En Matan , por ejemplo, la intervención de los Cinco Hermanos Bugis durante una crisis sucesoria restableció al poder al sultán Muhammad Zainuddin. Esta alianza se consolidó mediante matrimonios estratégicos, como el de Puteri Kesumba y Daeng Menambun, que establecieron un nuevo reino en Mempawah . Estas alianzas estratégicas a través del matrimonio y el apoyo político destacaron la capacidad de los bugis para integrarse e influir en la política local, asegurando su presencia y autoridad en Kalimantan. [5]
De manera similar, en Sambas , las alianzas a través del matrimonio, como la de Daeng Kemasi con Raden Tengah, fortalecieron la influencia de los Bugis. Daeng Kemasi eventualmente ascendió como Raja Sambas, consolidando el poder de los Bugis en la región. Su influencia se extendió más allá del mero apoyo militar, arraigándose profundamente en el tejido sociopolítico de estos reinos. La capacidad de los Bugis para navegar y dominar los complejos paisajes políticos de Kalimantan subrayó su perspicacia estratégica y adaptabilidad, convirtiéndolos en aliados indispensables y gobernantes poderosos en estas regiones. [5]
Los bugis tuvieron un impacto significativo en varias regiones del sudeste asiático, en particular en el panorama político y económico de Siak, Perak, Singapur, Melaka, Jambi, Palembang, Bangka-Belitung, Terengganu, Sarawak y Patani. En Siak , la presencia de los bugis comenzó con Daeng Tuagik, un líder destacado que desempeñó un papel fundamental en el establecimiento y la consolidación del Sultanato de Siak Sri Indrapura. Su liderazgo fue esencial para estabilizar la región en medio de los conflictos, y sus descendientes, entre los que se incluyen figuras como Datuk Bandar Jamal y Datuk Ibrahim, siguieron dando forma a la gobernanza de la zona, fomentando el crecimiento económico y la estabilidad política. [6]
En el siglo XVIII, los bugis hicieron contribuciones sustanciales a Perak combatiendo la piratería e integrándose en la élite gobernante local. Líderes como Daeng Selili fueron fundamentales para mantener la seguridad costera y formar alianzas estratégicas a través del matrimonio, lo que facilitó su integración en el marco sociopolítico de Perak. Sus contribuciones militares y administrativas impactaron significativamente en la estabilidad y la gobernanza del estado, dejando una influencia duradera en su desarrollo histórico. [7]
Tras la creación de un puesto comercial en Singapur por los británicos en 1819, los bugis desempeñaron un papel fundamental en el desarrollo de la isla. Un grupo de 500 bugis, liderados por el cacique Arong Bilawa, se establecieron en Singapur poco después de la llegada de los británicos. En 1824, la población de bugis había crecido hasta unos 1.851, lo que constituía más del 10 por ciento de los habitantes de la isla. Su participación fue crucial para transformar Singapur en un importante centro comercial dentro del archipiélago malayo, lo que subrayó su importancia económica y cultural. [8]
Los bugis también extendieron su presencia a Melaka, Terengganu, Sarawak, Jambi, Palembang, Bangka-Belitung y Patani. Sus alianzas estratégicas, campañas militares e integración en las sociedades locales dejaron un impacto notable en estas regiones. A través de sus roles en la gobernanza, la defensa y las actividades económicas, los bugis desempeñaron un papel importante en la configuración de la dinámica regional y en el mantenimiento de un legado duradero en todo el sudeste asiático.
La literatura tradicional bugis-malaya comprende obras significativas que capturan las interacciones históricas, culturales y sociales entre las comunidades bugis y malayas. Dos ejemplos notables son Tuhfat al-Nafis y Silsilah Melayu dan Bugis . Tuhfat al-Nafis, atribuido a Raja Ali Haji, detalla la historia de la estructura política malayo-bugis durante el siglo XVIII, centrándose en eventos clave, alianzas y conflictos dentro del Sultanato de Johor-Riau-Lingga. Completado en la década de 1860, este manuscrito ofrece valiosas perspectivas sobre la dinámica política y los intercambios culturales entre los pueblos bugis y malayos. [9]
Silsilah Melayu dan Bugis , transcrito por Haji Abdullah bin Khairuddin en 1866, proporciona un registro genealógico de la nobleza bugis y sus roles dentro de los sultanatos malayos. El manuscrito rastrea la ascendencia y la influencia de las familias bugis a lo largo de generaciones, documentando eventos históricos y costumbres sociales significativos. Aunque a menudo se atribuye a Raja Ali Haji, la investigación se ha centrado en su transcripción y traducción, revelando su importancia para comprender la integración de la cultura bugis y su impacto en la sociedad malaya. Ambos manuscritos son cruciales para estudiar la rica historia y las interacciones de estas comunidades en el archipiélago malayo. [10]
El Sumpah Setia Melayu Bugis (Juramento de Lealtad Malayo-Bugis) se refiere a un pacto político histórico y juramento de lealtad formado entre los malayos y los bugis en el reino malayo de Johor-Riau durante el siglo XVIII. Esta alianza marcó un acontecimiento significativo en la historia de la península malaya y del archipiélago en general, ya que representó la primera vez que un grupo étnico externo se integró formalmente en la estructura política malaya existente. Los bugis, que inicialmente eran forasteros, alcanzaron un estatus destacado dentro del reino gracias a este acuerdo. [11]
El juramento se estableció a raíz del papel crucial que desempeñaron los bugis al ayudar al rajá Sulaiman de Johor-Riau a recuperar su trono y restaurar su autoridad. En reconocimiento a su apoyo, se les concedió a los bugis una influencia política considerable, incluida la creación del cargo hereditario de Yang Dipertuan Muda (YDM). Este cargo no tenía precedentes en el gobierno tradicional malayo y permitió a los bugis asumir importantes responsabilidades administrativas y políticas dentro del reino.
El Sumpah Setia Melayu Bugis tuvo profundas implicaciones para el gobierno de Johor-Riau. El Yang Dipertuan Muda, tal como se estableció en este juramento, se convirtió en una figura clave en la administración del reino, trabajando junto al sultán para gestionar los asuntos políticos. Este acuerdo posicionó efectivamente a los Bugis como cogobernantes y tomadores de decisiones influyentes, lo que reformó el panorama político del reino malayo de Johor-Riau y demostró la naturaleza cambiante de las alianzas regionales y las estructuras de poder durante este período.
El juramento de lealtad incluía las siguientes palabras:
La vestimenta y los textiles tradicionales del pueblo bugis-malayo reflejan una mezcla de influencias culturales y evolución histórica, mostrando una herencia indumentaria única. Para los hombres, el atuendo tradicional incluye el Baju Melayu , una camisa tradicional malaya que se usa con un samping (un tipo de sarong) alrededor de la cintura. Esto se complementa con una chaqueta y un tocado, como el Tanjak .
Entre los estilos más destacados se encuentran el Tanjak Bugis Tak Balik , que simboliza el recuerdo de su tierra ancestral en el sur de Sulawesi, y el tocado Sumange Oge , vinculado a los descendientes de los bugis malayos. El Tanjak Nakhoda Trong, que lleva el nombre de un destacado capitán bugis de Pulau Trong en las islas Riau, representa otra variación significativa del tocado tradicional bugis. [12]
En el caso de las mujeres, el atuendo tradicional suele incluir el Baju Bodo , que se distingue por sus cortes bugis y un cinturón, combinado con un kain selish (un tipo de sarong). Este atuendo resalta la fusión de los estilos malayo y bugis, lo que refleja la artesanía y la mezcla cultural. Un tejido destacado en el atuendo bugis-malayo es el Kain Tenun Pahang , introducido desde Riau o Sulawesi alrededor del siglo XVI. Famoso por su tejido y sus intrincados patrones, refinados por el líder bugis Tok Tuan o Keraing Aji, el Kain Tenun Pahang se utiliza tanto para los samping de los hombres como para los sarongs o vestidos de las mujeres. A menudo presenta hilo de oro, lo que añade motivos delicados, y es el favorito para el atuendo ceremonial, incluidas las bodas. [13]
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El Bugis keris , originario de Sulawesi del Sur y que se extiende a la península malaya, el sur de Sumatra y el archipiélago de Riau-Lingga, es una daga distintiva conocida por sus diseños únicos de hoja y empuñadura. Forjados principalmente para la autodefensa y el combate, estos krises son reconocidos por sus hojas más gruesas y pesadas que brindan mayor resistencia y durabilidad. A menudo están decorados con intrincados patrones de pamor y adornos, incluidos tuli-tuli y batir, que reflejan el estatus social del propietario. [14]
Entre los distintos tipos de Bugis kris se encuentran el Selayar Bugis , el Bugis Semenanjung y el Bugis Terengganu keris. Cada tipo representa una variante regional de esta arma emblemática, lo que pone de relieve la diversidad y la importancia cultural de los Bugis kris en diferentes zonas.
Las artes escénicas de los bugis malayos se caracterizan por una rica variedad de danzas y músicas tradicionales, que reflejan su herencia cultural. Las danzas tradicionales suelen tener fines ceremoniales, como dar la bienvenida a invitados distinguidos o celebrar acontecimientos importantes. Por ejemplo, la Maduppa Busarak es una danza tradicional de bienvenida que se realiza en ceremonias palaciegas para honrar a la realeza y a invitados distinguidos, y que muestra la tradición de hospitalidad de los bugis. Su adaptación contemporánea, la Mappa Duppa, refleja la influencia de la danza en Pontian, Johor, y se realiza durante ocasiones de bienvenida similares. [15]
Además de estas danzas ceremoniales, la Danza Poja y la Tarian Zapin Cemara son elementos notables de las artes escénicas bugis. La Danza Poja, interpretada durante eventos importantes como la inauguración del Museo Sultan Alam Shah, está estructurada en tres segmentos que celebran y honran a los invitados a través de movimientos y gestos específicos. [16] Mientras tanto, la Tarian Zapin Cemara, que se cree que se originó en Sabak Bernam, es celebrada por su estilo distintivo y su conexión significativa con las tradiciones culturales locales. [17] Estas actuaciones ilustran la riqueza de la expresión artística bugis-malaya y su papel en la preservación del patrimonio cultural a través de la danza y la música.
Las casas bugis-malayas de la península malaya reflejan una adaptación de las tradiciones arquitectónicas bugis de Sulawesi meridional (Indonesia), lo que ilustra la adaptabilidad cultural del pueblo bugis. Estas viviendas tradicionales conservan elementos esenciales de la arquitectura bugis, como la estratificación cosmológica de la casa en tres zonas distintas: la capa superior para los objetos de valor, el espacio habitable central y la sección inferior para los desechos y los animales domésticos. Sin embargo, las casas bugis-malayas de la península malaya han evolucionado para incorporar estilos arquitectónicos locales y consideraciones prácticas, como el cambio de los tejados de pendiente pronunciada de Sulawesi meridional a la forma de tejado "limas", que es más adecuada para el clima de la región. [18]
La distribución de las casas bugis-malayas en la península malaya suele presentar varias secciones o lontang, lo que refleja el énfasis tradicional bugis en la organización espacial. A diferencia de los diseños de planta abierta que se encuentran en el sur de Sulawesi, las casas de la península malaya suelen incluir particiones, lo que responde a las preferencias locales en materia de privacidad y separación funcional. Además, estas casas suelen tener una sección frontal, conocida como ri saliweng, para recibir a los visitantes, y una terraza o lego-lego, que sirve como espacio común para la relajación y la interacción social.
La presencia de dos escaleras independientes en las casas bugis-malayas destaca aún más la integración del diseño tradicional bugis con las costumbres locales. Una escalera se utiliza para los huéspedes masculinos, mientras que la otra proporciona acceso a las mujeres y conecta con la cocina y las áreas traseras. Esta adaptación se alinea con las normas culturales y las necesidades prácticas, y demuestra cómo la comunidad bugis en la península malaya ha logrado preservar aspectos clave de su patrimonio al mismo tiempo que se integra con las tradiciones y las condiciones ambientales locales.
En general, los descendientes de bugis-malayos no suelen utilizar nombres ancestrales a menos que hayan heredado títulos nobiliarios de su lado paterno. Algunas familias bugis-malayas siguen utilizando el título tradicional "Daeng", que refleja su herencia bugis. Sin embargo, otras han adoptado títulos como "Raja" y "Engku", que están más en línea con las tradiciones aristocráticas malayas. Esta variación en el uso de los títulos refleja la mezcla de las culturas bugis y malaya y la adaptación de los títulos que significan estatus noble dentro del contexto de la estructura social del Sultanato de Johor-Riau. [19]
En el sultanato de Johor-Riau y Selangor, la adopción del título de "Raja" por parte de los descendientes de Bugis-malayos se originó a partir de una adaptación sociopolítica única. Raja Haji, nacido de un padre Bugis, Daeng Cella', y una madre malaya, Tengku Madak, fue el primero de su linaje en adoptar el título de "Raja". Tradicionalmente, la nobleza Bugis usaba títulos como "Daeng" o "Andi". Este cambio a "Raja" simbolizó la integración y aculturación entre las culturas malaya y Bugis dentro del sultanato, con el objetivo de armonizar sus estructuras sociales y reducir las distinciones étnicas. Con el tiempo, los descendientes de Bugis en Johor-Riau adoptaron la cultura y las costumbres malayas, incluido el uso de "Raja", lo que llevó a una identidad noble unificada que se alineó cada vez más con la herencia malaya, al tiempo que disminuía sus distintivas raíces Bugis.
El título "Engku", utilizado por los descendientes malayos bugis en el sultanato de Johor-Riau, tiene un origen distinto que se basa en una adaptación sociolingüística. El título surgió durante el reinado del sultán Abdul Jalil, cuya esposa, Encik Nusamah, era de ascendencia acehnesa. El término "Tengku", derivado del acehés "Teuku", se utilizó inicialmente para honrar la herencia materna acehnesa de su hijo. Sin embargo, a medida que los colonos bugis se integraban en la sociedad de Johor-Riau, les resultaba difícil pronunciar "Teuku" correctamente, lo que llevó a la pronunciación incorrecta de "Tengku". Esta adaptación se complicó aún más por el uso ocasional de "Tengku" por parte de los malayos de manera satírica. Para preservar su dignidad y afirmar su condición noble, la nobleza bugis comenzó a utilizar el título "Engku" como alternativa. Este título no sólo los distinguía de la nobleza puramente malaya, que usaba títulos como "Tun" y "Tengku", sino que también significaba su adaptación e integración en el tejido social y cultural más amplio del Sultanato de Johor-Riau, mezclando su herencia bugis con las tradiciones aristocráticas malayas predominantes.
Sin embargo, es importante señalar que no todas las personas que llevan los títulos de "Tengku" y "Raja" son de ascendencia bugis-malaya, ya que estos títulos también son utilizados por otras familias aristocráticas malayas.
Las tradiciones culinarias de la comunidad Melayu Bugis representan una mezcla de influencias culturales, que muestra la fusión de las tradiciones indígenas malayas con elementos Bugis de Sulawesi y resalta un patrimonio único y distintivo. Esta rica tradición culinaria es parte integral de sus ceremonias culturales y sociales. Los alimentos tradicionales como burasak , lepat loi, barongko, bejabuk ( serunding ) y nasu mettih ( asam pedas ikan parang) se sirven a menudo en eventos importantes como bodas y el festival Hari Raya . Estos platos representan el patrimonio de la comunidad y se comparten con frecuencia con personas ajenas a la comunidad. [20]
Entre los platos principales, destacan el burasak y el lepat loi, pasteles de arroz envueltos de forma distintiva en hojas de plátano o coco . El nasu mettih, un tipo de asam pedas ikan parang, es conocido por su salsa ligeramente seca, ácida y picante. Los platos de acompañamiento como el rendang daging, el daging masak kicap y el ayam masak merah complementan estos platos principales, aportando una variedad de sabores. El bejabuk (serunding), un plato elaborado con carne desmenuzada o coco, es otro acompañamiento popular.
La tradición culinaria de los bugis también incluye una variedad de delicias dulces conocidas como beppa-beppa ugi, que se sirven normalmente en bodas y otras celebraciones culturales. Dulces como el bahulu fecak, el barongko, el didorok kaluku, el karima, el tarumbah y el kek lapis son apreciados por sus sabores e ingredientes. La comunidad bugis sigue celebrando y preservando estos alimentos tradicionales, lo que garantiza que estas prácticas culinarias se transmitan de generación en generación.
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