La teoría integral desarrollada por Ken Wilber es una metateoría sintética que tiene como objetivo unificar un amplio espectro de teorías y modelos occidentales y tradiciones meditativas orientales dentro de un marco conceptual singular. La base original, que data de los años 1970, es el concepto de un "espectro de conciencia " [1] que va desde la conciencia arcaica hasta la forma más elevada de conciencia espiritual, representándola como un modelo de desarrollo evolutivo. [2] Este modelo incorpora etapas de desarrollo como se describe en las teorías estructurales de las etapas de desarrollo , así como tradiciones meditativas orientales y modelos de crecimiento espiritual, y una variedad de experiencias psíquicas y sobrenaturales.
En el avance de su marco, Wilber introdujo el modelo AQAL (Todos los cuadrantes, todos los niveles) en 1995, [3] que amplió aún más la teoría a través de una cuadrícula de cuatro cuadrantes (interior-exterior e individual-colectivo). Esta cuadrícula integra teorías e ideas que detallan el desarrollo psicológico y espiritual del individuo, los cambios colectivos en la conciencia y los niveles u holones en el funcionamiento neurológico y la organización social. La teoría integral pretende ser una metateoría universal en la que todas las disciplinas académicas, formas de conocimiento y experiencias se alineen de manera cohesiva. [2]
En 2010, la teoría integral había encontrado su audiencia principal dentro de ciertas subculturas, con una participación limitada de la comunidad académica en general, [4] aunque varias disertaciones han utilizado teorías integrales como base teórica, además de ca. 150 publicaciones sobre el tema. [5] El Instituto Integral publicó el Journal of Integral Theory and Practice , [6] y SUNY Press publicó doce libros bajo la "serie SUNY in Integral Theory" [7] a principios de la década de 2010, y varios textos que aplican la teoría integral. sobre diversos temas han sido publicados por otros editores.
La teoría integral de Ken Wilber es una metateoría sintética , una teoría cuyo tema pretendía organizar e integrar las propias teorías preexistentes, haciéndolo de forma clara y sistemática. [2] Una metateoría sintética "clasifica teorías completas según una tipología general". [8] La metateoría de Wilber comenzó en la década de 1970, con la publicación de The Spectrum of Consciousness (1977), que sintetiza las tradiciones religiosas orientales con las escuelas occidentales de psicoterapia y psicología del desarrollo occidentales . [9] En The Atman Project (1980), este espectro se presentó como un modelo de desarrollo, similar a la teoría occidental de etapas estructurales , modelos de psicología del desarrollo que describen el desarrollo humano siguiendo un curso establecido de etapas de desarrollo. [10]
Según estas primeras presentaciones, que se basan fuertemente en analogías percibidas entre teorías dispares ( el yoga integral de Sri Aurobindo , las teorías escénicas del desarrollo psicológico y la teoría de las mutaciones colectivas de la conciencia de Gebser), el desarrollo humano sigue un curso establecido, desde lo prepersonal hasta el final. desarrollo infantil, hasta el desarrollo personal adulto, culminando en el desarrollo espiritual transpersonal. En el modelo de Wilber, el desarrollo comienza con la separación de la conciencia individual de una realidad trascendental. Todo el curso del desarrollo humano apunta a reconectar al espíritu consigo mismo mediante el desarrollo de una conciencia trascendental que atraviesa y luego se desidentifica de un ego adulto maduro. Las etapas prepersonal y personal se toman de las teorías de etapas estructurales occidentales, que están correlacionadas con otras teorías de etapas. En sus primeros trabajos postuló cuatro etapas de desarrollo propiamente espiritual, que van desde lo psíquico a lo sutil, a lo causal y a lo no dual (la última de las cuales, según Wilber, no se concibe propiamente como una etapa, sino como la esencia de todas las etapas). ). Este modelo tiene una amplia resonancia con muchos modelos orientales de desarrollo espiritual, particularmente los que se encuentran en las tradiciones tántricas hindú y budista . También encuentran correlaciones aproximadas con los conceptos de la gran cadena del ser y la elaboración de Aurobindo de las cinco envolturas o koshas en el pensamiento hindú. [11]
Las ideas de Wilber se han vuelto cada vez más inclusivas a lo largo de los años, incorporando teorías de ontología , epistemología y metodología , [12] creando un marco que él llama AQAL, que es una abreviatura de "Todos los cuadrantes, todos los niveles, todas las líneas, todos los estados, todos los tipos". En esto, los marcos más antiguos de Wilber se reelaboran principalmente utilizando lo que Wilber llama el modelo de los cuatro cuadrantes. Este modelo divide las visiones de la realidad en los cuadrantes individual-subjetivo (arriba a la izquierda), individual-objetivo (arriba a la derecha), colectivo-intersubjetivo (abajo a la izquierda) y colectivo-interobjetivo (abajo a la derecha). Este modelo puede usarse luego para contextualizar y comprender más claramente diferentes puntos de vista sobre el desarrollo individual, la evolución colectiva de la conciencia y los niveles u holones de funcionamiento neurológico y organización social, integrándolos en última instancia en una única metateoría en la que todas las disciplinas académicas y todas las formas de Se argumenta que el conocimiento y la experiencia encajan. [13]
El yoga integral de Sri Aurobindo describe cinco niveles de ser (físico; vital; mente o ser mental; los niveles superiores de la mente o ser psíquico; Supermente), afines a los cinco koshas o envolturas, y tres tipos de ser (ser externo, ser interior, ser psíquico). El ser psíquico se refiere a los niveles superiores de la mente (mente superior, mente iluminada, intuición, mente superior). Se correlaciona con buddhi , el elemento conector entre purusha y prakriti en Samkhya , y Wilber lo correlaciona con sus etapas transpersonales. Aurobindo se centra en el desarrollo espiritual y el proceso de unificación de todas las partes del ser con lo Divino. Como lo describen Sri Aurobindo y su colaboradora La Madre (1878-1973), esta enseñanza espiritual implica una transformación divina integral de todo el ser, en lugar de la liberación de una sola facultad como el intelecto , las emociones o el cuerpo. . [15] [ se necesita fuente de terceros ]
Las teorías de las etapas estructurales se basan en la observación de que los humanos se desarrollan a través de un patrón de etapas distintas a lo largo del tiempo, y que estas etapas pueden describirse en función de sus características distintivas. En la teoría del desarrollo cognitivo de Piaget y en modelos relacionados como los de James Mark Baldwin , Jane Loevinger , Robert Kegan , Lawrence Kohlberg y James W. Fowler , las etapas tienen un orden de sucesión constante, las etapas posteriores integran los logros de las etapas anteriores y cada uno se caracteriza por un tipo particular de estructura de procesos mentales que le es específico. El tiempo de aparición puede variar hasta cierto punto dependiendo de las condiciones ambientales. [dieciséis]
La palabra integral fue sugerida de forma independiente por Jean Gebser (1905-1973), fenomenólogo y erudito interdisciplinario suizo , en 1939 para describir su propia intuición sobre la estructura de la conciencia humana que seguiría la estructura moderna o mental. Gebser fue el autor de El origen siempre presente , que describe la historia humana como una serie de mutaciones en la conciencia . Sólo después descubrió la similitud entre sus propias ideas y las de Sri Aurobindo y Teilhard de Chardin . [17]
Después de completar Sex, Ecology, Spirituality (1995), Ken Wilber comenzó a colaborar con Don Beck , cuyo Spiral Dynamics se basa en el trabajo de Clare W. Graves y que muestra fuertes correlaciones con el modelo de Wilber. [20] Beck y Christopher Cowan habían publicado su aplicación y extensión del trabajo de Graves en 1996 en Spiral Dynamics: Mastering Values, Leadership, and Change . [21] Wilber también hizo referencia a los niveles cíclicos emergentes de existencia de Graves en Sexo, Ecología, Espiritualidad , cuando presentó su modelo de cuadrante, [nota 2] y comenzó a incorporar Dinámica Espiral en la sección "Psicología Integral" de Las Obras Completas de Ken Wilber. (Vol. 4) en 1999, [22] y le otorgó un lugar destacado en la edición de 2000 de Una teoría del todo . [23]
Wilber y Beck pusieron un fuerte énfasis en las distinciones entre el primer nivel (verde y anteriores) y el segundo nivel (amarillo y posteriores), asociando el pensamiento integral con el segundo nivel. [24] Desarrollaron el concepto de "Meme Verde Medio" (MGM) con respecto al nivel Verde de la Dinámica Espiral, que asociaron con el posmodernismo. [25] Wilber desarrolló aún más esta idea hasta convertirla en el concepto de " Boomeritis ", dedicando un capítulo a cada uno en Una teoría del todo . [23] Como explicó Beck:
Ken y yo preguntamos: ¿Cómo destapamos VERDE? ¿Cómo lo mantenemos en movimiento? Porque, en nuestra opinión, gran parte de ello se ha convertido en un estanque estancado. Entonces dijimos, inventemos el Mean Green Meme. Avergoncémoslo un poco. Levantemos un espejo y mostrémosle lo que está haciendo, con la esperanza de que separe el Meme Verde Malo del VERDE legítimo y saludable. Expongamos a suficientes personas a la duplicidad, la artificialidad y la naturaleza egoísta de sus propios sistemas de creencias en torno a la corrección política para finalmente hacer correr la voz de que hay algo más allá de eso. [26]
Cowan y su socia comercial Natasha Todorovic no estuvieron de acuerdo con este punto de vista, lo que llevó a Todorovic a publicar un artículo refutándolo basándose en una investigación de mapeo de rasgos psicológicos. [27] Todorovic acusó que cuando el concepto Mean Green Meme se utiliza para criticar a una persona que presenta un argumento, "usurpa los argumentos al socavar a un individuo antes de que el debate haya comenzado". [28] Después de que terminó su colaboración con Cowan, Beck anunció su propia versión de Spiral Dynamics, a saber, "Spiral Dynamics integral " (SDi) a finales de 2001, [21] mientras que Cowan y su socia comercial Natasha Todorovic se mantuvieron más cerca de Graves. 'modelo original. [ cita necesaria ]
En su libro Espiritualidad integral de 2006 , Wilber creó las "altitudes" AQAL a través de las cuales se mueven diferentes líneas de desarrollo. Las primeras ocho de estas "altitudes" son paralelas a la dinámica espiral, pero se argumentó que el nuevo concepto crea un sistema integrado más completo. [24] [nota 3] En 2006, Wilber y Beck habían divergido en sus interpretaciones del modelo de Dinámica Espiral, con Beck posicionando la espiral de niveles en el centro de los cuadrantes, mientras que Wilber la colocó únicamente en el cuadrante inferior izquierdo (por ejemplo, , el cuadrante colectivo-intersubjetivo que se relaciona con los valores y creencias interpersonales de una cultura). Beck vio las modificaciones de Wilber como distorsiones del modelo, y expresó frustración con lo que vio como un énfasis indebido de Wilber en la espiritualidad, mientras que Wilber declaró que la Dinámica Espiral estaba incompleta, ya que aquellos que estudian sólo Dinámica Espiral "nunca tendrán un satori" (por ejemplo, una experiencia de alto estado espiritual). Beck continuó usando el nombre SDi junto con el sistema 4Q/8L (cuatro cuadrantes/ocho niveles) de A Theory of Everything , mientras que Wilber continuó criticando tanto a Beck como a Cowan. [21]
En Sexo, ecología, espiritualidad (1995), Wilber presentó su metateoría AQAL (Todos los cuadrantes, todos los niveles, todas las líneas, todos los estados, todos los tipos), un marco que consta de cinco conceptos fundamentales, a veces llamados los cinco elementos . Esto incluye el modelo de los cuatro cuadrantes, niveles de desarrollo, líneas de desarrollo, estados de conciencia, así como la noción de tipos. En este esquema, el modelo de cuatro cuadrantes es fundamental y luego se agregan los cuatro elementos restantes para desarrollar los temas de manera más completa. [30] Según Wilber, el modelo AQAL es uno de los enfoques más completos de la realidad, una metateoría en la que todas las disciplinas académicas y todas las formas de conocimiento y experiencia encajan de manera coherente. [13]
Los "niveles" son las etapas generalizadas de desarrollo, desde lo prepersonal hasta lo personal y lo transpersonal. Las "líneas" son dominios específicos de desarrollo -similares al concepto de inteligencias múltiples- que pueden progresar de manera desigual en una persona o un grupo determinado. Es decir, diferentes líneas pueden estar, y a menudo lo están, en diferentes niveles o altitudes al mismo tiempo. [nota 4] Los "estados" son estados de conciencia. Según Wilber, las personas (y, de manera algo diferente, las culturas y los colectivos) pueden pasar por una amplia variedad de estados. Estos pueden incluir estados espirituales superiores, así como estados de depresión o ansiedad, así como estados psicológicamente regresivos que son vestigios de etapas anteriores de desarrollo. [nota 5] "Tipos" es una categoría destinada a describir estilos o énfasis idiosincrásicos que uno podría aportar a cualquiera de estos otros elementos. Por ejemplo, una determinada cultura podría aportar un estilo o énfasis particular a la actualización de una etapa o estado específico, es decir, la experiencia de estados espirituales superiores dentro del budismo zen podría estar influida por las normas culturales japonesas, mientras que los estados superiores experimentados por un hindú podría estar coloreado por la filosofía del Advaita Vedanta . [31] Los tipos se consideran no jerárquicos ni normativos, mientras que otras características de los niveles, líneas y estados pueden entenderse jerárquicamente. [32] Los componentes individuales del modelo de Wilber son holones , un término introducido por primera vez por el filósofo Arthur Koestler , que significa que cada entidad y concepto es a la vez una entidad en sí misma y una parte jerárquica de un todo mayor. [nota 6]
Para que una descripción del Kosmos sea completa, Wilber cree que debe incluir cada una de estas cinco categorías. Para Wilber, sólo una explicación de este tipo puede denominarse con precisión "integral", y describe a AQAL como "una arquitectura sugerida del Kosmos". [33]
El marco AQAL tiene una cuadrícula de cuatro cuadrantes con dos ejes, específicamente los ejes "interior-exterior", similar a la distinción subjetivo-objetivo, y los ejes "individual-colectivo". El lado izquierdo del modelo (interior) refleja el desarrollo individual a partir de la teoría de las etapas estructurales y las mutaciones colectivas de la conciencia sugeridas por Gebser o a través de los memes de valores colectivos ofrecidos por Spiral Dynamics. El lado derecho del modelo describe, entre otras cosas, los niveles de funcionamiento neurológico y organización social. Wilber utiliza este diagrama de cuadrantes para categorizar las perspectivas de varias teorías y académicos: [3]
Cada uno de los cuatro enfoques tiene una perspectiva válida que ofrecer. El dolor emocional subjetivo de una persona que sufre una tragedia, en la parte superior izquierda, es una perspectiva; la reacción neurológica objetiva del cerebro en la parte superior derecha durante y después de una tragedia ofrece una perspectiva adicional; la forma en que una cultura entiende y conceptualiza una tragedia en la parte inferior izquierda y cómo afrontarla ofrece una perspectiva adicional; y un análisis desde abajo a la derecha sobre cómo está configurada la sociedad para responder prácticamente a las tragedias (es decir, a través de intervenciones sistémicas o medidas reparadoras) ofrece otro punto de vista. Según Wilber, todos son necesarios para poder apreciar realmente un asunto. [3]
Según Wilber, las cuatro perspectivas ofrecen perspectivas complementarias, más que contradictorias. Es posible que todo sea "correcto" y todos son necesarios para una explicación completa de la existencia humana. Según Wilber, cada uno de ellos por sí solo ofrece sólo una visión parcial de la realidad. Según Wilber, la sociedad occidental moderna tiene un enfoque patológico en la perspectiva exterior u objetiva. Tales perspectivas valoran lo que puede medirse y probarse externamente en un laboratorio, pero tienden a negar o marginar la subjetividad, la experiencia individual, los sentimientos y los valores (los cuadrantes de la izquierda) por considerarlos no probados o no tener realidad . Wilber identifica esto como una causa fundamental del malestar de la sociedad moderna y denomina "planicie" a la situación resultante de tales perspectivas. [3]
El modelo Integral o AQAL otorga un gran valor a las etapas y estados más elevados. Esto puede denominarse conciencia no dual o "el simple sentimiento de ser", que se equipara con una variedad de "últimos" que se registran y buscan en una variedad de tradiciones espirituales esotéricas orientales y occidentales. Esta conciencia no dual trasciende e incluye el mundo fenoménico, que se entiende como sólo una emanación o manifestación de una realidad trascendental. Así, Wilber promueve un tipo de panenteísmo , que significa que Dios (o espíritu) está presente como universo manifiesto pero también lo trasciende. Wilber sostiene que esta es la verdad o naturaleza "última" de la vida. Según Wilber, las categorías AQAL (cuadrantes, líneas, niveles, estados y tipos) describen las verdades relativas que encontramos en etapas y estados anteriores. [3]
La base de la teoría de Wilber es su modelo de desarrollo. El modelo de Wilber sigue las etapas estructurales discretas del desarrollo, como se describe en las teorías de las etapas estructurales de la psicología del desarrollo , incluidas, entre otras, las etapas del desarrollo del ego de Loevinger , [40] la teoría del desarrollo cognitivo de Piaget , [41] [42 ] Las etapas de desarrollo moral de Kohlberg , [43] las etapas de desarrollo psicosocial de Erikson , [41] y las etapas de desarrollo espiritual de Fowler. [ cita necesaria ]
A estas etapas se suman experiencias psíquicas y sobrenaturales y diversos modelos de desarrollo espiritual, presentados como etapas adicionales y superiores de desarrollo estructural. Según Wilber, estas etapas se pueden agrupar en etapas prepersonales (motivaciones subconscientes), personales (procesos mentales conscientes) y transpersonales (estructuras integradoras y místicas). [ cita necesaria ] Todas estas estructuras mentales se consideran complementarias y legítimas, en lugar de mutuamente excluyentes. Wilber equipara los niveles de desarrollo psicológico y cultural con la naturaleza jerárquica de la materia misma. [ cita necesaria ]
Según Wilber, se pueden discernir diversos dominios o líneas de desarrollo o inteligencias . [44] Incluyen cognitivo , ético , estético , espiritual , cinestésico , afectivo , musical , espacial y lógico - matemático . Por ejemplo, uno puede estar muy desarrollado cognitivamente (cerebralmente inteligente) sin estar muy desarrollado moralmente (como en el caso de los médicos nazis ). [ cita necesaria ]
Los estados son estados temporales de conciencia, como la vigilia, el sueño y el sueño, sensaciones corporales y estados inducidos por drogas y meditación. Algunos estados se interpretan como indicios temporales de etapas superiores de desarrollo. [45] [46] La formulación de Wilber es: "Los Estados son libres, las estructuras se ganan". [47] Una persona tiene que construir o ganarse una estructura; no se puede experimentar la máxima experiencia de forma gratuita. Sin embargo, lo que se puede experimentar en su punto máximo son estados superiores de libertad respecto de la etapa a la que una persona está acostumbrada, por lo que estos estados más profundos o superiores se pueden experimentar en cualquier nivel. [nota 7]
La noción de estados encuentra una aclaración adicional en la formulación llamada red de Wilber-Combs, [45] que sostiene que los estados son experimentados y son inmediatamente interpretados por el nivel o estructura principal de conciencia que opera en la persona. De esta manera, estados relativamente altos pueden ser interpretados por personas más o menos desarrolladas y maduras.
Los tipos son modelos y teorías que no encajan en las otras categorizaciones de Wilber. Wilber hace que los tipos formen parte de su modelo para señalar que estas distinciones son diferentes de las distinciones ya mencionadas: cuadrantes, líneas, niveles y estados. [48] Son estilos, énfasis o interpretaciones que influyen en las perspectivas de una persona o de una cultura, pero que no son jerárquicos ni normativos. Ningún tipo es en sí mismo mejor que otro. Los ejemplos incluyen tipologías masculinas/femeninas, las nueve categorías del Eneagrama y las tipologías psicológicas de Jung . Todos los tipos se consideran potencialmente válidos, aunque Wilber también argumentó que la evidencia de los tipos es algo menos persuasiva que los otros cuatro elementos de la teoría AQAL. [2]
Los holones son los componentes individuales del modelo de Wilber. Wilber tomó prestado el concepto de holones de la descripción de Arthur Koestler de la gran cadena del ser , una descripción medieval de los niveles del ser. "Holon" significa que cada entidad y concepto es a la vez una entidad en sí misma y una parte jerárquica de un todo mayor. Por ejemplo, una célula de un organismo es a la vez un todo como célula y, al mismo tiempo, parte de otro todo, el organismo. Asimismo una letra es una entidad autoexistente y simultáneamente parte integrante de una palabra, que luego es parte de una oración, que es parte de un párrafo, que es parte de una página; etcétera. Todo, desde los quarks hasta la materia , la energía y las ideas, puede considerarse de esta manera. Sin embargo, la relación entre individuos y sociedad no es la misma que entre células y organismos, porque los holones individuales pueden ser miembros pero no partes de los holones sociales. [nota 6]
En su libro Sexo, ecología, espiritualidad: el espíritu de la evolución , Wilber describe veinte propiedades fundamentales, llamadas "principios", que caracterizan a todos los holones. [49] Por ejemplo, deben poder mantener su "integridad" y también su "participación"; un holón que no pueda mantener su totalidad dejará de existir y se dividirá en sus partes constituyentes.
Los holones forman holarquías naturales , como las muñecas rusas , donde un todo es parte de otro todo, a su vez parte de otro todo, y así sucesivamente. Cada holón puede ser visto desde dentro (perspectiva subjetiva, interior) y desde fuera (perspectiva objetiva, exterior), y desde una perspectiva individual o colectiva. [50]
Según Frank Visser, los primeros trabajos de Wilber fueron elogiados por los psicólogos transpersonales , pero el apoyo a Wilber "incluso en los círculos transpersonales" había disminuido a principios de la década de 1990. [51] En 2002, Wilber declaró que hacía mucho que había dejado de identificarse con el campo transpersonal, citando lo que consideraba confusiones profundas e irreconciliables en el campo. [52]
Andrew P. Smith, en un escrito de 2004, señala que Wilber, aunque probablemente sea ampliamente conocido, es mayoritariamente ignorado y apenas criticado por los "eruditos convencionales", probablemente porque el trabajo de Wilber no está revisado por pares. [web 1] Según Zimmerman en 2005, la teoría integral es irrelevante y ampliamente ignorada en las principales instituciones académicas, además de ser fuertemente cuestionada por los críticos. [10] El académico independiente Frank Visser argumentó que existe una relación problemática entre Wilber y el mundo académico por varias razones, incluido un "discurso autorreferencial" en el que Wilber tiende a describir su trabajo como a la vanguardia de la ciencia. [53]
Forman y Esbjörn-Hargens respondieron directamente en 2008 a las críticas de Frank Visser con respecto a la aceptación del trabajo de Wilber en el mundo académico criticando el sitio web a menudo crítico de Visser, señalando que carece de revisión por pares, lo que resultó en una presentación no académica de las críticas al trabajo de Wilber. También dijeron que los presentadores de la primera conferencia académica de teoría integral en 2008 tenían credenciales académicas en gran medida convencionales, y señalaron los programas existentes en las universidades alternativas John F. Kennedy University (cerrada en 2020), Fielding Graduate University y CIIS como una indicación de la surgimiento de un movimiento integral. [54] Esbjörn-Hargens (2010) argumentó que la teoría integral estaba haciendo avances en el mundo académico, tanto en términos del número de académicos interesados en la teoría como a través de su uso en una serie de tesis doctorales. [5]
Si bien recibió atención en publicaciones sobre psicología humanista y transpersonal en los años 1980 y principios de los 1990, desde la publicación de Sexo, ecología, espiritualidad en 1995, el trabajo de Wilber se ha discutido principalmente en foros y sitios web alternativos y no académicos. [web 1] [web 2] Mientras respondía a las críticas de Ken Wilber en Dialogue (1998), Wilber ha ignorado en su mayoría las críticas a su trabajo. [web 1] En 2006, Wilber creó una gran controversia cuando argumentó en tono burlón que muchas de las críticas que recibió eran simplemente ad hominem y tampoco entendían su modelo. [55] Se argumentó que este ensayo "insultó a sus críticos, degradándolos y descartándolos básicamente afirmando que él era más inteligente que todos los demás". [web 3]
El psicólogo Kirk J. Schneider , un defensor de la psicología humanista-existencial, criticó a la Psicología Transpersonal y a Ken Wilber a finales de la década de 1980 en el Journal of Humanistic Psychology, por sus tendencias espiritualmente absolutistas, que, según él, ignoran la falibilidad humana, [56] [57] una crítica a la que Wilber fue invitado a responder. [58]
En 1998, Rothberg y Kelly publicaron un volumen editado titulado Ken Wilber in Dialogue [59] que recopilaba intercambios críticos escritos entre Wilber y más de diez de sus críticos. Entre los críticos se encontraba Michael Washburn, quien previamente entabló con Wilber una discusión sobre la naturaleza del desarrollo espiritual, y Washburn lo vio como un giro de 180 grados hacia el Fondo Dinámico también experimentado en la niñez pero perdido en la madurez, dando paso a la trascendencia del ego. y Wilber lo ve como una comprensión novedosa que sólo emerge después del desarrollo adulto. [60]
El psicólogo Jorge Ferrer , en su publicación de 2001 Revisioning Transpersonal Theory , incluyó una crítica al modelo AQAL por considerarlo demasiado jerárquico y culturalmente sesgado, argumentando a favor de una comprensión más pluralista de las tradiciones espirituales del mundo. [61] El libro recibió críticas positivas por presentar nuevos desarrollos fundamentales en la psicología transpersonal. Según Gregg Lahood y Edward Dale, fue representativo de los cambios en la psicología transpersonal, después de la síntesis inicial este-oeste y los modelos jerárquicos neoperennes de Wilber. [62] [63] Wilber respondió fuertemente a las críticas en una entrevista, [64] y criticó el libro de Ferrer en una breve declaración como ejemplar del 'meme verde malo', [65] un término retórico [nota 8] acuñado conjuntamente de Wilber y Don Beck que critica lo que vieron como la tendencia de los pensadores posmodernos (es decir, verdes) a ser agresivos, críticos e implícitamente jerárquicos mientras afirman explícitamente ser solidarios, sensibles y no jerárquicos. [28] Ferrer a su vez rechazó las críticas de Wilber. [66]
Un crítico de larga data de Wilber es el ex fan Frank Visser, quien publicó una biografía de Ken Wilber y su trabajo. [2] [51] Visser también ha dedicado un sitio web al trabajo de Wilber, que incluye ensayos críticos suyos y de otros. [web 4] y una bibliografía de críticas en línea a la Teoría Integral de Wilber. [web 5]
Una crítica importante y específica a Visser es que Wilber malinterpreta la teoría evolutiva darwiniana y postula erróneamente un papel para el "espíritu" en la evolución de las realidades tanto subjetivas como objetivas. [67] Según David C. Lane , escribiendo en 2017, la teoría integral de Wilber es un mito religioso construido sobre "una doctrina teológica profundamente arraigada de que la evolución está impulsada por un propósito divino". [web 6]
El trabajo de Wilber comenzó a llamar la atención de personas interesadas en el "pensamiento integral" luego de la finalización de Sexo, ecología y espiritualidad en 1995. [2] Algunas personas afiliadas a Ken Wilber han dicho que existe un "movimiento integral" vagamente definido. [68] Otros, sin embargo, no están de acuerdo. [69] Cualquiera que sea su estatus como "movimiento", hay una variedad de organizaciones religiosas, grupos de expertos, conferencias, [nota 9] talleres y publicaciones en los EE. UU. e internacionalmente que utilizan el término integral y que se refieren explícitamente a la definición de Wilber. del término.
Steve McIntosh (2007) señaló a Henri Bergson y Teilhard de Chardin como prefiguradores de Wilber como pensadores integrales. [70] Gary Hampson (2007) sugirió que hay seis ramas genealógicas entrelazadas de Integral, basándose en aquellos que usaron el término por primera vez: aquellos alineados con Aurobindo, Gebser, Wilber, Gangadean, László y Steiner (señalando que la rama Steiner es a través de el conducto de Gidley). [71] Los editores de ¿Qué es la Ilustración? (2007) enumeran como integralistas contemporáneos a Don Edward Beck , Allan Combs, Robert Godwin, Sally Goerner, George Leonard , Michael Murphy , William Irwin Thompson y Wilber. [72]
SUNY Press publicó doce libros de su "serie SUNY in Integral Theory" a principios de la década de 2010. [7] Esbjörn-Hargens editó y compiló un grupo selecto de los libros blancos presentados para la conferencia integral de 2008 y los publicó en 2010 en la serie SUNY como Teoría integral en acción en Teoría integral, [73]
Varios textos han tratado de aplicar el modelo AQAL de Wilber a la psicoterapia y la psicopatología. [nota 10] The Missing Myth (2013) de Gilles Herrada utilizó un marco integral para examinar el tema del amor y las relaciones entre personas del mismo sexo desde una perspectiva biológica, social y simbólica/mítica. [74] [ se necesita fuente de terceros ]
Además de la psicología y la psicoterapia, las ideas de Wilber también han encontrado aplicabilidad en la consultoría y la gestión, en particular la Dinámica Espiral Integral de Don Beck y Wilber . Reinventing Organizations (2014) de Frederick Laloux examina el tema del desarrollo organizacional desde una perspectiva de dinámica integral y en espiral, [75] [ se necesita fuente de terceros ] con un prólogo de Wilber. Elza Maalouf utilizó el modelo AQAL en su gusano de consultoría empresarial en Oriente Medio. [76] [ se necesita fuente de terceros ]
Michael E. Zimmerman y Sean Esbjörn-Hargens han aplicado la teoría integral de Wilber en sus estudios ambientales e investigaciones ecológicas, llamándola "ecología integral". [77] [78] [79] [80] Marilyn Hamilton utilizó el término "ciudad integral", describiendo la ciudad como un sistema humano vivo, utilizando una lente integral. [81] [ se necesita fuente de terceros ]
Bonnitta Roy ha introducido un modelo de proceso de teoría integral, que combina la filosofía de procesos occidental, las ideas Dzogchen y la teoría wilberiana. Ella distingue entre el concepto de perspectiva de Wilber y el concepto de vista Dzogchen , argumentando que la visión de Wilber está situada dentro de un marco o envoltorio estructural que la restringe, en contraste con la intención Dzogchen de ser consciente de la vista. [82] [ se necesita fuente de terceros ]
Wendelin Küpers, un académico alemán especializado en investigación fenomenológica, ha propuesto que una "fenopráctica integral" basada en aspectos del trabajo de Maurice Merleau-Ponty puede proporcionar la base de una "fenomenología adecuada" útil en la investigación integral. Su enfoque propuesto pretende ofrecer un enfoque más inclusivo y coherente que la fenomenología clásica, incluyendo procedimientos y técnicas llamados epoché , bracketing , reducción y variación libre. [83] [ se necesita fuente de terceros ]
Sean Esbjörn-Hargens ha propuesto un nuevo enfoque al cambio climático llamado "pluralismo integral", que se basa en el trabajo reciente de Wilber pero enfatiza elementos como el pluralismo ontológico que están subestimados o ausentes en los propios escritos de Wilber. [84] [ se necesita fuente de terceros ]
Más tarde, Esbjörn-Hargens amplió su interés en nuevos enfoques de la metateorización al colaborar con el teórico de la complejidad francés Edgar Morin y con el escritor de filosofía de la ciencia Roy Bhaskar . Tuvo lugar un intercambio de varios años en múltiples simposios entre un grupo de teóricos integrales y un grupo versado en el realismo crítico de Bhaskar , que incluía al propio Bhaskar. Los detalles de las reuniones y sus participantes se relatan en una publicación conjunta Metateoría para el siglo XXI (2015), [85] que "examina los puntos de conexión y divergencia entre el realismo crítico y la teoría integral". [86] A Complex Integral Realist Perspective (2016) de P. Marshall , que aplica las "metateorías integradoras" de Morin, Wilber y Baskar para "[esbozar] una 'nueva visión axial' para el siglo XXI", [87] fue también "informados, ampliados y profundizados" por estas conferencias. [88]
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: fecha y año ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: fecha y año ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: fecha y año ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: fecha y año ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: fecha y año ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: fecha y año ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: fecha y año ( enlace )