Un kosha (también kosa ; sánscrito कोश, IAST : kośa ), generalmente traducido como "funda", es una cubierta del Atman , o Yo según la filosofía vedántica . Hay cinco koshas ( Panchakoshas ; Devanagari : पंचकोश ; las cinco envolturas), y a menudo se visualizan como las capas de una cebolla en el cuerpo sutil . [1] El padartha Tvam ("Tú") del Mahavakya Tat Tvam Asi está determinado por el análisis de Panchakoshas que no son el atman . Los Panchakoshas se analizan en el Capítulo Brahmanandavalli de Taittiriya Upanishad [2] , que es parte del Taittiriya Samhita del Krishna Yajur Veda y en cuyo capítulo en particular se analizan las formas y los medios para alcanzar Brahman . [3] Da una descripción detallada de las dimensiones de la personalidad humana [4] o las dimensiones del Yo. [5]
El Sruti declara que el nacimiento humano, por gracia divina, tiene como objetivo esforzarse por conocer y comprender el atman . El conocimiento y la comprensión del atman invariablemente resultan en Jiwanmukti , es decir, Moksha o "liberación espiritual". La Liberación Espiritual es de la naturaleza de la bienaventuranza en la que hay completa negación de todo dolor, no surge por el mero estudio de los sastras , el sacrificio a los dioses, la realización de karmas y la meditación en las divinidades, estos actos no resultan en el conocimiento de la unidad del atman . Atman es Brahman, que tiene la naturaleza de satyam , jñanam y anantam , y el conocedor de Brahman se vuelve Brahman. El conocimiento se obtiene después de renunciar al apego a todos los objetos de los sentidos y a todas las acciones, por el propio cuerpo, que alberga la mente que crea esclavitud y no es el atman . El Atman es el sustrato de la conciencia del "yo". [6]
Anatman significa no-yo o no-yo. Anatman es todo lo que no es Atman. Todos los objetos de la conciencia se denominan Anatman, incluidos la mente y el ego.
El samsara es el vasto océano turbulento que es la encarnación de avidya y sus efectos que no pueden cruzarse sin la ayuda de la sabiduría perfecta; el samsara es el anatman . Por no darse cuenta de la verdadera naturaleza del atman , el atman se confunde con karana sarira ("cuerpo causal"), suksma sarira ("cuerpo sutil") y sthula sarira ("cuerpo denso") cuyos cuerpos constituyen el anatman . Para una persona que no es consciente del atman no hay otra opción que realizar karmas destinados a la purificación de la mente. [7]
Las cinco envolturas resumidas con el término Panchakosha se describen en el Taittiriya Upanishad (2.1-5). [8] [9] De bruto a fino son:
Según el Vedanta, la persona sabia, consciente de las sutiles influencias de los cinco elementos dentro de cada kosha , siempre discierne el Ser en medio de las apariencias.
Así como cada uno de los cinco elementos (tierra, agua, fuego, aire y éter) aparece con la sutileza correspondiente entre cada uno de los cinco sentidos, así también el intelecto conoce causas y efectos cada vez más sutiles en juego a través de cada una de las cinco envolturas.
Por ejemplo, el annamayakosha , la envoltura más burda, está basada en el elemento tierra, que está custodiado por Ganesha , mientras que la envoltura más sutil, Anandamaya , está basada en el elemento cuantos/éter, y está custodiada por un disco negro de absoluta oscuridad sobre el cielo. sol, que sólo puede ser eliminado por Ganesha.
Sin embargo , la conciencia de ese reflejo de atman/yo dentro de la envoltura más sutil, Anandamayakosha , no es más que la base para discernir aquello a lo que sirven los elementos, las energías, los sentidos y el kosha . Con ese fin, uno reexamina los componentes de los cinco koshas en la meditación devocional diaria después de la recitación de veintiún OM, es decir, un OM por cada uno de los cinco elementos, los cinco pranas , los cinco indriyas y los cinco kosha . igualando veinte OM, entonces se ofrece un vigésimo primer OM para lo inefable, de modo que un discernimiento espiritual de sutileza cada vez mayor surge en el intelecto purificado, alaya nirvijnana , el útero del tathāgata , donde sobreviene el silencio y florece la claridad. [ cita necesaria ]
Los Panchakoshas se dividen en tres cuerpos:
El atman está detrás de los Panchakoshas . El Sthula sarira es el Annamayakosha (completo, que consiste en el cuerpo denso). El Suksma sarira se compone del Pranamayakosha (energético, el cuerpo sutil), el Manomayakosha (instintivo, el cuerpo perceptual) y el Vigyanamayakosha (cognitivo, el cuerpo consciente). El Karana sarira es el Anandamayakosha (bienaventurado, el cuerpo trascendental). [10] El Sruti insiste en la eliminación de estas cinco envolturas de las sariras . La doctrina de Panchkoshas representa la jerarquía de los valores humanos. [11]
Esta es la envoltura del yo físico (cuerpo), la más densa de los cinco koshas , llamada así por el hecho de que se nutre de alimentos. Al vivir a través de esta capa los humanos se identifican con una masa de piel , carne , grasa , huesos y heces , mientras que el humano de la discriminación se conoce a sí mismo, la única realidad que existe, distinta del cuerpo. El cuerpo físico está formado por la esencia de los alimentos. El nacimiento y la muerte son los atributos del Annamaya kosha .
Anna significa materia, annam significa literalmente alimento; Taittiriya Upanishad llama a la comida el medicamento de todos. [12] El cuerpo denso que nace de la materia y la materia es sostenida, transitoria y sujeta a percepción es el Annamayakosha cuyo origen es el alimento consumido por los padres. Es visible, dependiente e impuro. No es el atman porque no existía antes de su origen y deja de existir una vez que es destruido. Está sujeto a origen y destrucción en todo momento. Es el anatman porque no está en el principio ni en el final, tampoco existe en el presente. No se conoce a sí mismo. La mente engañada que no investiga considera que su atman es este cuerpo o kosha . Una persona así no puede disfrutar de la bienaventuranza. [13]
Pranamaya significa compuesto de prana , el principio vital, la fuerza que vitaliza y mantiene unidos el cuerpo y la mente. Penetra todo el organismo, su única manifestación física es la respiración. Mientras este principio vital exista en los organismos, la vida continúa. Junto con los cinco órganos de acción forma la envoltura vital. En el Vivekachudamani es una modificación de vayu o aire, entra y sale del cuerpo.
Pranamayakosha , separado y más sutil que Annamayakosha , pertenece al Sukshma sarira , es la envoltura de los aires vitales que encierra y llena completamente el Annamayakosha . El Prana en combinación con los cinco órganos de acción constituye el Pranamayakosha . El Annamayakosha es un efecto del Pranamayakosha . [14] El Annamayakosha obtiene vida cuando el Prana entra en él y se involucra en todo tipo de acciones. Prana es la vida de los seres y la vida Universal. Todo lo que sucede en Annamayakosha se identifica erróneamente como perteneciente al atman debido a que está impregnado de Pranamayakosha , que es efecto de Vayu , y es totalmente inconsciente y dependiente. [15]
Manomaya significa compuesto de manas o mente . Se dice que la mente, junto con los cinco órganos sensoriales, constituye el manomaya kosa . Se dice que manomaya kosa , o "envoltura mental", se aproxima más verdaderamente a la personalidad que annamaya kosa y pranamaya kosha . Es la causa de la diversidad, del yo y de los míos . Adi Shankara lo compara con las nubes que son traídas por el viento y luego expulsadas por el mismo agente. De manera similar, la esclavitud del hombre es causada por la mente, y la liberación también es causada sólo por ella.
Manomayakosha pertenece al Suksma sarira . Es el "yo" que tiene a Pranamayakosha como cuerpo. [16] Los órganos del conocimiento y la mente forman este kosha que es la causa del sentido del "yo" y de lo "mío" y de las diversas concepciones. Crea diferencias de nombres, etc., porque los órganos del conocimiento dependen y están determinados por la mente, que es de naturaleza de determinación y duda. Es poderoso porque la esclavitud y la liberación dependen de la mente que produce apego y que, al crear aversión hacia ella, la libera de esa esclavitud creada por uno mismo. Impregna el Pranamayakosha . Es el fuego de sacrificio, los cinco órganos son los sacerdotes que vierten en este fuego las oblaciones de los objetos de los sentidos, cuyo fuego alimentado por varios vasanas quema el mundo creado y expandido por la mente que, cuando está contaminada por rajas ("proyección") y tamas ("ocultación") se superpone al samsara , pero cuando está libre de rajas y tamas puede provocar el estado de establecimiento en Brahman . [17]
Vijñānamaya significa compuesto de vijñāna , o intelecto, la facultad que discrimina, determina o desea . Chattampi Swamikal define vijñānamaya como la combinación del intelecto y los cinco órganos de los sentidos . Es la vaina compuesta de mayor intelección, asociada a los órganos de percepción. Sankara sostiene que el buddhi , con sus modificaciones y los órganos del conocimiento, forman la causa de la transmigración del hombre . Esta envoltura de conocimiento, que parece ir seguida de un reflejo del poder del cit , es una modificación de prakrti . Está dotado de la función de conocimiento y se identifica con el cuerpo, los órganos, etc.
Vijnanamaya kosha también pertenece al Suksma sarira y impregna el Manomayakosha que impregna el Pranamayakosha que impregna el Annamayakosha . Buddhi, con sus órganos de conocimiento y sus acciones que tienen las características de un agente, es Vigyanakosha , la causa del samsara . Tiene el poder de reflejo del chaitanya al que acompaña como una modificación de Prakrti ( avidya ) y se caracteriza por el conocimiento y la acción y siempre se identifica con el cuerpo, los órganos, etc. Este kosha está dotado de jnana y a él pertenecen la vigilia y el sueño. estados y experiencias de alegría y tristeza. Siendo muy luminoso en estrecha proximidad del Paramatman engañado por cuyo upadhi está sujeto al samsara , este atman que está compacto de vigyanana y brilla en el corazón cerca de los pranas siendo inmutables se convierte en un hacedor y disfrutador en medio de los upadhis . Su "carácter existencial jivabhava", es decir, Jivaidad, persiste mientras haya ilusión, ya que nace de mithyajnana . Aunque avidya no tiene principio, no es eterna. [18]
Anandamaya significa compuesto de ananda o bienaventuranza; es el más sutil de los cinco koshas . En los Upanishads la envoltura también se conoce como cuerpo causal . En el sueño profundo, cuando la mente y los sentidos dejan de funcionar, todavía se encuentran entre el mundo finito y el yo. Anandamaya , o aquello que está compuesto de bienaventuranza suprema, se considera lo más interno de todo. La envoltura de la dicha normalmente tiene su máximo efecto durante el sueño profundo , mientras que en los estados de ensueño y vigilia sólo tiene una manifestación parcial. La envoltura bienaventurada ( anandamaya kosha ) es un reflejo del Atman, que es verdad, belleza y bienaventuranza absoluta.
Anandamaya kosha es la última capa y es la capa más cercana al Atman. Es una modificación de avidya y aparece como un reflejo del atman compactado de dicha absoluta. Se manifiesta plenamente en el sueño profundo sin sueños. No es el atman porque está conectado con upadhis ("limitaciones") y una modificación de Prakrti como efecto de las buenas acciones. [19]
Ātman sólo puede identificarse mediante la negación del anatman . Los Panchkoshas son anatman que ocultan el atman , estos koshas o vainas deben ser removidas sistemáticamente. Su eliminación pone de relieve un vacío que también es necesario eliminar. Después de la eliminación de las cinco envolturas y el vacío resultante mediante el proceso de negación, lo que queda es el Atman ; y entonces la inexistencia de todas las modificaciones que comienzan con el ahamkara es presenciada por uno mismo, el yo que es testigo es en sí mismo el Yo supremo. [20] Estas cinco envolturas envuelven al atman o "Sí mismo".
El Vedanta concibe que la expresión del universo denso es posible atravesando todas estas etapas de emanación desde la nube de Maya que cubre el rostro de Brahman hasta Sthula bhutas o materia densa con todos sus múltiples aspectos, incluida la energía densa. [21] Badarayana , llamando la atención sobre la gramática de Pāṇini (V.iv.21), explica que el sufijo mayat como en Annamaya (hecho de comida), Pranamaya (hecho de aire vital), etc., además de transmitir el significado "hecho "de" tiene también el sentido de abundancia y plenitud [22] por lo que se dice repetidamente: Brahman es el Ser Bienaventurado (Anandamaya).
