El yoga integral , a veces también llamado yoga supramental , es la filosofía y práctica basada en el yoga de Sri Aurobindo y La Madre ( Mirra Alfassa ). [1] Central para el yoga Integral es la idea de que el Espíritu se manifiesta en un proceso de involución , olvidando mientras tanto sus orígenes. El proceso inverso de evolución conduce hacia una manifestación completa del espíritu.
Según Sri Aurobindo, el estado actual de la evolución humana es una etapa intermedia en la evolución del ser, que va camino del desarrollo del espíritu y la autorrevelación de la divinidad en todas las cosas. [2] El yoga es una evolución rápida y concentrada del ser, que puede tener efecto en una sola vida, mientras que la evolución natural sin ayuda tomaría muchos siglos o muchos nacimientos. [3] Aurobindo sugiere un gran programa llamado sapta chatushtaya (siete cuadrados) para ayudar en esta evolución.
El espíritu o satchitananda es el Absoluto, la fuente de todo lo que existe. [web 1] Es el Uno, que tiene tres aspectos: Sat (verdad), Citta (conciencia, conocimiento) y ananda (bienaventuranza, felicidad).
La involución es la extensión del Espíritu, el Absoluto , para crear un universo de formas separadas. El ser se manifiesta como una multiplicidad de formas, mientras se pierde en la inconciencia de la materia. [4] La primera manifestación del Espíritu en el proceso de involución es como Satchitananda , y luego como Supermente, el vínculo intermedio entre la naturaleza superior (Espíritu) e inferior (materia, vida y mente). [5]
Según Aurobindo el mundo es una unidad diferenciada. Es una unidad múltiple, que genera una variedad infinita de formas de vida y sustancias. Las formas de vida y sustancias se extienden en una amplia gama, desde la materia física hasta una forma pura de ser espiritual, similar a los cinco koshas o envolturas, donde el sujeto se vuelve plenamente consciente de sí mismo como espíritu: [6]
Por encima de la Mente propiamente dicha se encuentran varios niveles superiores de la Mente, que ascienden hacia el Espíritu.
A través de la evolución, el Espíritu se redescubrió a sí mismo como Espíritu. La evolución sigue una trayectoria de desarrollo desde la inconciencia original de la materia hasta la vida, la mente y luego la mente espiritualizada, culminando en La Supermente o Conciencia de la Verdad. [6] [8] La evolución es teleológica , [9] [10] ya que la entidad en desarrollo contiene ya en sí misma la totalidad hacia la cual se desarrolla. [10] No es una teleología mecanicista o determinista, [10] [9] sino una "manifestación de todas las posibilidades inherentes al movimiento total". [9]
El objetivo del yoga Integral es tomar conciencia de lo Divino, integrar los aspectos físicos, mentales y espirituales de nosotros mismos y manifestar lo Divino en la tierra. [11] Según Sri Aurobindo, toda vida es Yoga, mientras que el Yoga como sadhana es un esfuerzo metódico hacia la autoperfección, que expresa las potencialidades latentes y ocultas del ser. El éxito en este esfuerzo unifica al individuo humano con la Existencia universal y trascendental. [12] El yoga integral reúne “lo infinito en lo finito, lo atemporal en lo temporal y lo trascendente con lo inmanente.
Sri Aurobindo discierne tres tipos de ser: el ser exterior, el ser interior y el ser psíquico.
El Ser Exterior incluye los niveles físico, vital y mental del Ser, que caracteriza nuestra conciencia y experiencia cotidianas. Esto incluye varios niveles del subconsciente: un subconsciente mental, un subconsciente vital y un subconsciente físico, hasta llegar al Inconsciente material. [web 2] El Yoga Integral implica ir más allá de esta conciencia superficial hacia la vida más amplia del Ser Interior, que está más abierta a la realización espiritual.
El Ser Interior, o Subliminal, [13] [14] incluye los reinos o aspectos internos del ser físico, vital y mental. Tienen una conciencia más grande, más sutil y más libre que la de la conciencia cotidiana. Su realización es esencial para cualquier realización espiritual superior.
El Ser Interior es también transicional entre la superficie o Ser Exterior y el Ser Psíquico o Íntimo. Al practicar yoga ( sadhana ), la conciencia interior se abre y la vida se desvía del exterior hacia el interior. La conciencia interna se vuelve más real que la conciencia externa y se convierte en paz, felicidad y cercanía a lo Divino. [15]
El Ser Psíquico es el término de Sri Aurobindo para el Alma Personal en Evolución (la Mente Superior, la Mente Iluminada, la Intuición y la Supermente), el principio del espíritu Divino en cada individuo. [nota 1] Lo Psíquico es el "Ser Más Interior", [nota 2] el ser permanente en nosotros que respalda y sostiene los principios físicos, vitales y mentales. "Utiliza la mente, la vida y el cuerpo como instrumentos", sufriendo su destino pero también trascendiéndolos. [18]
En el Yoga Integral el objetivo es avanzar hacia adentro y descubrir el Ser Psíquico, que luego puede provocar una transformación de la naturaleza exterior. Esta transformación del ser exterior o ego por parte del Psíquico se llama Psicización; es una de las tres etapas necesarias en la realización de la conciencia Supramental. Esta transformación psíquica es el movimiento decisivo que permite un progreso interminable en la vida, a través del poder de conectarse con el espíritu interior o la Esencia Divina. El Psíquico comienza su evolución completamente velado y oculto, pero crece a través de vidas sucesivas, y gradualmente ejerce una mayor influencia, asumiendo el papel de Guía espiritual. [19]
Ser Central se refiere al espíritu trascendente y eterno , en contraposición al Alma encarnada y en evolución , a la que llama Ser Psíquico . En ocasiones se refiere a ambos juntos como el núcleo espiritual esencial del ser. [20] El Ser Central "preside los diferentes nacimientos uno tras otro, pero él mismo es no nacido" (ibid, p. 269). Este Ser o Espíritu Central trascendente también es designado como Jiva o Jivatman , aunque el significado de estos términos en la filosofía de Sri Aurobindo difiere mucho del de gran parte del Vedanta convencional (especialmente el Advaita Vedanta ).
Los niveles del ser ascienden desde el inconsciente hasta la Supermente.
La Materia Inconsciente es el nivel más bajo de involución. [23] [24] El Espíritu todavía está presente en el inconsciente: [25] "El Inconsciente es el sueño del Superconsciente". [web 2] El Inconsciente es también el instrumento de la Superconciencia que ha creado el Universo. [26] Según Satprem, el Inconsciente se encuentra en el fondo del subconsciente físico, [web 2] y "la vida surgió... en la frontera entre el inconsciente material y la conciencia física... en nuestro cuerpo. [web 2 ]
Los niveles físico, vital y mental del ser contienen tanto una parte subconsciente como una sutil o subliminal. [27]
Las partes subconscientes son las partes sumergidas. Contiene " samskaras obstinados , impresiones, asociaciones, nociones fijas, reacciones habituales formadas por el pasado". [28] Según Satprem, hay varios niveles del subconsciente, que se corresponden con los diferentes niveles de nuestro ser: un subconsciente mental, un subconsciente vital y un subconsciente físico, hasta el Inconsciente material. [web 2]
Según Aurobindo, el cuerpo es en parte una creación del inconsciente o subconsciente. [26] Según La Madre, la conciencia falsa y ordinaria, que es común a la conciencia corporal material, se deriva del subconsciente y del inconsciente. [29] Según Aurobindo, el ser exterior depende del subconsciente, lo que obstaculiza el progreso espiritual. [30] Sólo viviendo en el ser interior se puede superar este obstáculo. [30]
Según Sharma, el subconsciente es "el inconsciente en el proceso de volverse consciente". [13] Es una parte sumergida de la personalidad sin conciencia despierta, pero que sí recibe impresiones e influye en la mente consciente. [28] Según Sharma, incluye la mente inconsciente que describen psicólogos como Sigmund Freud y Carl Jung, [28] aunque incluye mucho más que el inconsciente de la psicología ( freudiana ). [nota 3]
Lo sutil o subliminal es la contraparte sutil y superior del subconsciente. Según Sharma, "tiene una mente interior, un ser vital interior y un ser físico sutil interior, más amplio que la conciencia del hombre". [13] Puede experimentar directamente lo Universal, y "es la fuente de inspiraciones, intuiciones, ideas, voluntad... así como... telepatía [y] clarividencia". [13]
El cuerpo denso al que comúnmente se hace referencia en el yoga se compone principalmente de dos partes: el cuerpo físico material (anna kosha ) y el sistema nervioso, al que normalmente se hace referencia como vehículo vital (Prana kosha) en el yoga Integral. [32]
El nivel Físico se refiere tanto al cuerpo físico como a la conciencia del cuerpo . El cuerpo es igual de consciente como las partes vital y mental del ser, sólo que es un tipo diferente de conciencia. Lo Físico no sólo se eleva hacia niveles ontológicos superiores, sino también hacia abajo, hacia el Subconsciente. [nota 4]
El físico sutil es el término de Sri Aurobindo para un aspecto más sutil de la naturaleza física. Esto tiene muchas cualidades que no se encuentran en la naturaleza física densa. En La Agenda , La Madre se refiere a menudo a ello. Podría compararse con el cuerpo y el plano etéricos , o incluso con el cuerpo y el plano astrales . El término "físico sutil" se utiliza para distinguirlo del físico material denso ( sthula ) o externo. [nota 5]
El nivel Vital del ser se refiere a la fuerza vital , pero también a las diversas pasiones, deseos, sentimientos, emociones, afectos, compulsiones y gustos y aversiones. Éstos determinan fuertemente la motivación y la acción humana a través del deseo y el entusiasmo.
A diferencia de la psicología occidental , en la que la mente, las emociones, los instintos y la conciencia se agrupan, Sri Aurobindo distingue fuertemente entre las facultades "vitales" y "mentales".
Además de la facultad Vital individual, Sri Aurobindo se refiere a un Plano Vital o Mundo Vital, que parecería ser en parte equivalente al Plano Astral del ocultismo popular y del pensamiento New Age .
La mente propiamente dicha es la mente conceptual y cognitiva , la manakosha. La mente es un proceso subordinado de la Supermente. [34] Es la etapa intermedia entre la vida Divina y la mundana. [35] Trabaja midiendo y dividiendo la realidad, y ha perdido de vista lo Divino. [36] Es el asiento de la ignorancia, sin embargo, todavía es capaz de un ascenso hacia lo Divino. [37]
A diferencia de la psicología occidental, en la que la mente y la conciencia se consideran lo mismo, Sri Aurobindo distingue fuertemente entre las facultades "mentales" y "vitales" (emocionales), así como entre la mente y la conciencia pura. Sri Aurobindo basa en parte su concepto de lo Mental en su lectura del Taittiriya Upanishad , el ser mental (o quizás simplemente el Purusha Mental) es el mano-maya-atma – el yo hecho de mente ( manas ).
Para Sri Aurobindo, la Mente o el ser mental no es simple y uniforme, sino que consta de varios estratos y subdivisiones, que actúan en diferentes niveles del ser. Estas diversas facultades se describen o se hace referencia de diversas formas, generalmente de manera indirecta o de pasada, en algunos de sus libros, incluido Savitri , que tiene referencias poéticas a muchos tipos de Mente. [38] En sus cartas respondiendo a las preguntas de sus discípulos, Sri Aurobindo resume las características de los distintos niveles de la Mente. [39] [nota 6]
Por encima de la mente propiamente dicha se encuentran varios niveles individuales superiores de la mente, a saber, la Mente Superior, la Mente Iluminada, la Mente Intuitiva y la Mente Suprema, que ascienden hacia el Espíritu y proporcionan una visión más elevada y más inclusiva de la realidad:
La Supermente es la Verdad Conciencia unitaria infinita o Verdad-Idea más allá de los tres planos inferiores de Materia , Vida y Mente . La Supermente es la forma dinámica de Sachchidananda (Ser-Conciencia-Felicidad), y el mediador o vínculo necesario entre el Sacchidananda trascendente y la creación. [45]
Los humanos están atrapados entre la materia y el Espíritu, [46] debido a los hábitos de la personalidad y la conciencia parcial, que surgen de la Ignorancia.
Los humanos estamos acostumbrados a responder a determinadas vibraciones más que a otras. Estas costumbres se convierten en el deseo, el dolor y los sentimientos de uno, que son todos un conjunto de hábitos. Este conjunto cristalizado de hábitos se convierte en la personalidad de uno. Normalmente se cree que esto es "yo". La apariencia de personalidad estable viene dada por la constante repetición y recurrencia de las mismas vibraciones y formaciones. [46]
Según Aurobindo, los humanos nos enfrentamos a tres problemas básicos:
La causa fundamental de la falsedad, el error y el mal es la Ignorancia. La ignorancia es un conocimiento autolimitado, que surge con la concentración exclusiva en un solo campo. Según Aurobindo, la noción humana del bien, el mal y el mal es incierta y relativa. [49]
A diferencia de otras prácticas de Yoga el Yoga Integral no propone ningún tipo de asanas físicas, técnicas de respiración o movimientos externos. Es de naturaleza más psicológica , con la reflexión interna, el autoanálisis y la corrección como principales herramientas de desarrollo.
Las principales prácticas o enfoques se dividen en [50]
Las limitaciones del ser actual pueden superarse mediante la Triple transformación, el proceso en el que la naturaleza inferior se transforma en la naturaleza divina. Consiste en la psiquicidad interna mediante la cual el sadhak entra en contacto con el principio divino interno o Ser Psíquico; la transformación espiritual o espiritualización; y la Supramentalización de todo el ser. [nota 9]
La psicización es un giro hacia adentro , de modo que uno realiza el ser psíquico , la personalidad psíquica o Alma Divina , en el centro de su ser. El Alma Divina sirve como guía espiritual en el yoga y permite transformar el ser exterior . [52] También puede ayudar a evitar los peligros del camino espiritual. Hay una zona intermedia , una peligrosa y engañosa región espiritual y pseudoespiritual de transición entre la conciencia ordinaria y la verdadera realización espiritual. [53]
La psiquiación consta de tres métodos. En la "consagración" uno se abre a la Fuerza antes de emprender una actividad. "Moverse hacia las Profundidades" (o "concentración") es un movimiento que se aleja de la existencia superficial hacia una existencia más profunda en el interior. "Rendirse" significa ofrecer todo el trabajo de uno, la vida de uno a la Fuerza y la Intención Divinas. [54] [55] Guiado por el alma divina en evolución interna, el sadhak se aleja del ego, la ignorancia, la finitud y las limitaciones del ser externo . Es gracias a esta guía del Alma Divina que el sadhak puede evitar los obstáculos del camino espiritual.
Como resultado de la Psicización, la luz, la paz y el poder descienden al cuerpo, transformando todas sus partes, físicas, vitales y mentales. Ésta es la transformación espiritual, o espiritualización, la concretización de la conciencia espiritual más amplia. [ cita necesaria ]
Aurobindo afirmó que los aspirantes espirituales pueden pasar por una zona intermedia donde son posibles experiencias de fuerza, inspiración, iluminación, luz, alegría, expansión, poder y libertad de los límites normales. Estos pueden asociarse con aspiraciones personales, ambiciones, nociones de realización espiritual y siddhi yóguico, e incluso interpretarse falsamente como una realización espiritual plena. Uno puede atravesar esta zona y los peligros espirituales asociados sin sufrir daño si percibe su naturaleza real y ve a través de las experiencias engañosas. Aquellos que se extravían en él pueden terminar en un desastre espiritual, o pueden quedarse estancados allí y adoptar alguna verdad a medias como verdad total, o convertirse en un instrumento de poderes menores de estos planos de transición. Según Aurobindo, esto les sucede a muchos sadhaks y yoguis. [56] [57]
La supramentalización es la realización de la Supermente , o conciencia supramental, y la transformación resultante de todo el ser. La psicización y la espiritualización sirven como prerrequisitos necesarios para la Supramentalización de todo el ser. [58]
La transformación supramental es la etapa final del yoga integral, que permite el nacimiento de un nuevo individuo, plenamente formado por el poder supramental. Tales individuos serían los precursores de una nueva suprahumanidad, basada en la conciencia de la verdad. Todos los aspectos de división e ignorancia de la conciencia, en los niveles vital y mental, serían superados y reemplazados por una unidad de conciencia en cada plano. E incluso el cuerpo físico transformado y divinizado. Entonces surgiría una nueva especie supramental, que viviría una vida supramental, gnóstica y divina en la tierra. [59]
Aurobindo describe varios resultados y diferentes etapas que describen las etapas de desarrollo del yoga integral, llamados en conjunto sapta chatushtaya , "siete cuadrados". [web 3] [web 4] [nota 10] Consta de:. [web 3]
Aurobindo tuvo una fuerte influencia en la teoría integral del desarrollo espiritual de Ken Wilber . [60] Las etapas Causal y Última de Wilber se parecen mucho a las etapas mentales superiores de Aurobindo, pero Wilber agrupa niveles de Ser, tipos de Ser y etapas de desarrollo.
