La historia de la filosofía en Polonia es paralela a la evolución de la filosofía en Europa en general.
La filosofía polaca se basó en las corrientes más amplias de la filosofía europea y, a su vez, contribuyó a su crecimiento. Algunas de las contribuciones polacas más trascendentales provinieron, en el siglo XIII, del filósofo y científico escolástico Vitello y, en el siglo XVI, del erudito renacentista Nicolás Copérnico . [1]
Posteriormente, la Commonwealth polaco-lituana participó en el fermento intelectual de la Ilustración , que para la Commonwealth multiétnica terminó poco después de las particiones de 1772-1795 y la aniquilación política que duraría los siguientes 123 años, hasta el colapso de los tres. División de imperios en la Primera Guerra Mundial .
El período del mesianismo, entre los levantamientos de noviembre de 1830 y enero de 1863 , reflejó las tendencias románticas e idealistas europeas , así como un anhelo polaco de resurrección política . Fue un período de sistemas metafísicos maximalistas .
El colapso del levantamiento de enero de 1863 provocó una angustiosa reevaluación de la situación de Polonia . Los polacos abandonaron su práctica anterior de "medir sus recursos según sus aspiraciones" y se dedicaron al trabajo duro y al estudio. "[Un] positivista", escribió el amigo del novelista Bolesław Prus , Julian Ochorowicz , era "cualquiera que basa sus afirmaciones en pruebas verificables; que no se expresa categóricamente sobre cosas dudosas y que no habla en absoluto de aquellas que son inaccesibles. " [2]
El siglo XX trajo un nuevo impulso a la filosofía polaca. Hubo un interés creciente por las corrientes filosóficas occidentales. Los filósofos polacos rigurosamente formados hicieron contribuciones sustanciales a campos especializados: la psicología , la historia de la filosofía , la teoría del conocimiento y especialmente la lógica matemática . [3] Jan Łukasiewicz ganó fama mundial con su concepto de lógica multivaluada y su " notación polaca ". [4] El trabajo de Alfred Tarski sobre la teoría de la verdad le valió fama mundial. [5]
Después de la Segunda Guerra Mundial , durante más de cuatro décadas, filósofos e historiadores de la filosofía polacos de talla mundial, como Władysław Tatarkiewicz, continuaron su trabajo, a menudo frente a las adversidades ocasionadas por el predominio de una filosofía oficial impuesta políticamente. El fenomenólogo Roman Ingarden realizó un trabajo influyente en estética y en una metafísica al estilo de Husserl ; su alumno Karol Wojtyła adquirió una influencia única en el escenario mundial como Papa Juan Pablo II .
Se puede decir que la historia formal de la filosofía en Polonia comenzó en el siglo XV, tras el resurgimiento de la Universidad de Cracovia por parte del rey Ladislao II Jagiełło en 1400. [6]
Los verdaderos comienzos de la filosofía polaca, sin embargo, se remontan al siglo XIII y a Vitello (c. 1230 – c. 1314), un silesiano nacido de madre polaca y colono de Turingia , contemporáneo de Tomás de Aquino que había pasado parte de su la vida en Italia en centros de la más alta cultura intelectual. Además de filósofo , fue un científico especializado en óptica . Su famoso tratado, Perspectiva , si bien se basó en el Libro árabe de Óptica de Alhazen , fue único en la literatura latina , [7] y a su vez ayudó a inspirar la mejor obra de Roger Bacon , la Parte V de su Opus maius , "Sobre la ciencia en perspectiva, " así como su tratado complementario Sobre la multiplicación de la visión . [8] La Perspectiva de Vitello también hizo importantes contribuciones a la psicología : sostenía que la visión per se sólo capta los colores y la luz, mientras que todo lo demás, particularmente la distancia y el tamaño de los objetos, se establece mediante asociación y deducción inconsciente . [6]
El concepto de ser de Vitello era uno raro en la Edad Media , ni agustiniano como entre los conservadores ni aristotélico como entre los progresistas, sino neoplatónico . Era un concepto emanacionista que sostenía que la radiación era la característica principal del ser y le atribuía la naturaleza de la luz . Esta "metafísica de la luz" inclinó a Vitello a la investigación óptica , o quizás al revés, sus estudios ópticos condujeron a su metafísica . [9]
Según el historiador polaco de la filosofía Władysław Tatarkiewicz , ningún filósofo polaco desde Vitello ha gozado de una posición europea tan eminente como este pensador que perteneció, en cierto sentido, a la prehistoria de la filosofía polaca. [10]
Desde principios del siglo XV, la filosofía polaca, centrada en la Universidad de Cracovia , siguió un curso normal. Ya no albergaba pensadores excepcionales como Vitello, pero sí contaba con representantes de todas las alas del escolasticismo maduro , tanto vía antiqua como vía moderna . [10]
El primero de ellos en llegar a Cracovia fue la vía moderna y luego el movimiento más extendido en Europa . [11] En física , lógica y ética , el terminismo ( nominalismo ) prevaleció en Cracovia, bajo la influencia del escolástico francés Jean Buridan (fallecido c. 1359), que había sido rector de la Universidad de París y exponente de las opiniones de Guillermo de Ockham . Buridan había formulado la teoría del " ímpetu " ( la fuerza que hace que un cuerpo, una vez puesto en movimiento , persista en movimiento) y afirmó que el ímpetu es proporcional a la velocidad y a la cantidad de materia que comprende un cuerpo: Buridan anticipó así Galileo e Isaac Newton . Su teoría del ímpetu fue trascendental porque también explicaba los movimientos de los cuerpos celestes sin recurrir a los espíritus ( "intelligentiae") a los que los peripatéticos (seguidores de Aristóteles ) habían atribuido esos movimientos. [12] En Cracovia , la física fue expuesta ahora por (San) Jan Kanty (1390-1473), quien desarrolló este concepto de "impulso". [10]
Un rasgo general de los escolásticos de Cracovia era su tendencia a llegar a acuerdos , a reconciliar el nominalismo con la tradición más antigua. Por ejemplo, el nominalista Benedicto Hesse, aunque aceptaba en principio la teoría del ímpetu , no la aplicaba a las esferas celestes. [10]
En la segunda mitad del siglo XV, en Cracovia, la vía antiqua se volvió dominante. El nominalismo retrocedió y triunfó el viejo escolasticismo. [11]
En este período, el tomismo tenía su centro principal en Colonia , desde donde influyó en Cracovia. Colonia, antigua patria de Alberto Magno , había conservado el modo de pensar de Alberto. Así, los filósofos de Colonia formaron dos alas, los tomistas y los albertistas, e incluso los tomistas de Colonia mostraron rasgos neoplatónicos característicos de Alberto, afirmando la emanación , una jerarquía del ser y una metafísica de la luz . [10]
Los principales partidarios del tomismo al estilo de Colonia en Cracovia fueron Juan de Głogów (c. 1445 – 1507) y Jakub de Gostynin (c. 1454 – 1506). Otro maestro del tomismo más puro fue Michał Falkener de Wrocław (c. 1450-1534). [13]
Casi al mismo tiempo, apareció en Polonia el escotismo , traído primero desde París por Michał Twaróg de Bystrzyków (c. 1450 – 1520). Twaróg había estudiado en París entre 1473 y 1477, en el período en el que, tras la anatematización de los nominalistas (1473), la escuela escotista disfrutaba allí de sus mayores triunfos. Un destacado alumno de Twaróg, Jan de Stobnica (c. 1470 – 1519), ya era un escotista moderado que tenía en cuenta las teorías de los ockhamistas , tomistas y humanistas . [14]
Cuando el nominalismo revivió en Europa occidental a principios del siglo XVI, particularmente gracias a Jacques Lefèvre d'Étaples ( Faber Stapulensis ), reapareció en Cracovia y comenzó a tomar ventaja allí una vez más sobre el tomismo y el escotismo . Fue reintroducido particularmente por el alumno de Lefèvre, Jan Szylling , natural de Cracovia que había estudiado en París en los primeros años del siglo XVI. Otro seguidor de Lefèvre fue Grzegorz de Stawiszyn , un profesor de Cracovia que, a partir de 1510, publicó las obras del francés en Cracovia. [14]
Así, Polonia apareció como centro filosófico independiente sólo a principios del siglo XV, en una época en la que el período creativo de la filosofía escolástica ya había pasado. A lo largo del siglo XV, Polonia albergó todas las corrientes del escolasticismo. El advenimiento del Humanismo en Polonia encontraría un Escolasticismo más vigoroso que en otros países. De hecho, el escolasticismo sobreviviría a los siglos XVI y XVII e incluso parte del XVIII en las universidades de Cracovia y Wilno y en numerosos colegios jesuitas , dominicos y franciscanos . [15]
Sin duda, en el siglo XVI, con la llegada del Renacimiento , la escolástica entraría en decadencia; pero durante la Contrarreforma del siglo XVII , e incluso hasta principios del siglo XVIII, el escolasticismo volvería a convertirse en la principal filosofía de Polonia. [dieciséis]
El espíritu del Humanismo , que había llegado a Polonia a mediados del siglo XV, no era muy "filosófico". Más bien, prestó estímulo a los estudios lingüísticos , el pensamiento político y la investigación científica . Pero estos manifestaron una actitud filosófica diferente a la del período anterior. [17]
Las ciencias naturales empíricas habían florecido en Cracovia ya en el siglo XV, al lado de la filosofía especulativa. El producto más perfecto de este florecimiento fue Nicolás Copérnico (1473-1543, polaco : Mikołaj Kopernik ). No sólo fue un científico sino un filósofo. Según Tatarkiewicz , puede haber sido el filósofo más grande (en cualquier caso, el más renombrado) que jamás haya producido Polonia. Para su descubrimiento fundamental se inspiró en la filosofía; había llegado a conocer, a través de Marsilio Ficino, las filosofías de Platón y los pitagóricos ; y a través de los escritos de los filósofos Cicerón y Plutarco conoció a los antiguos que se habían declarado favorables al movimiento de la Tierra. [18]
Copérnico también pudo haber sido influenciado por la filosofía de Cracovia: durante sus estudios allí, se enseñó física terminista , con especial énfasis en el " ímpetu ". Su propio pensamiento estuvo guiado por consideraciones filosóficas. Llegó a la tesis heliocéntrica (como escribiría en un tratado de juventud) " ratione postea equidem sensu ": no fue la observación sino el descubrimiento de una contradicción lógica en el sistema de Ptolomeo lo que le sirvió como punto de partida. condujo a la nueva astronomía. En su dedicatoria al Papa Pablo III , sometió su obra al juicio de los "filósofos". [19]
A su vez, la teoría de Copérnico transformó la visión que tenía el hombre de la estructura del universo y del lugar que en él ocupan la Tierra y el hombre, y alcanzó así una importancia filosófica de gran alcance. [19]
Copérnico estuvo involucrado no sólo en las ciencias naturales y la filosofía natural sino también, mediante su postulación de una teoría cuantitativa del dinero [20] y de la " Ley de Gresham " (en el año 1519, del nacimiento de Thomas Gresham [21] )— en la filosofía del hombre. [19]
A principios del siglo XVI, Platón , que se había convertido en un modelo para la filosofía en Italia , especialmente en la Florencia medicea , estuvo representado en Polonia de alguna manera por Adán de Łowicz , autor de Conversaciones sobre la inmortalidad . [19]
Sin embargo, en términos generales Polonia siguió siendo aristotélica . Sebastián Petrycy de Pilzno (1554-1626) puso énfasis, en la teoría del conocimiento , en la experimentación y la inducción ; y en psicología , sobre el sentimiento y la voluntad ; mientras que en política predicó ideas democráticas . El rasgo central de Petrycy fue su vinculación de la teoría filosófica con las exigencias de la vida nacional práctica. Entre 1601 y 1618, un período en el que las traducciones a idiomas modernos todavía eran una rareza, realizó traducciones al polaco de las obras prácticas de Aristóteles . Con Petrycy, la terminología filosófica vernácula polaca comenzó a desarrollarse no mucho más tarde que la francesa y la alemana. [22]
Otra corriente más del Renacimiento , el nuevo estoicismo , estuvo representada en Polonia por Jakub Górski (c. 1525 – 1585), autor de una famosa Dialéctica (1563) y de numerosas obras de gramática , retórica , teología y sociología . Tendió hacia el eclecticismo , intentando reconciliar a los estoicos con Aristóteles . [23]
Un representante posterior y más puro del estoicismo en Polonia fue Adam Burski (c. 1560 – 1611), autor de una Dialectica Ciceronis (1604) que proclamaba audazmente el sensualismo y el empirismo estoicos y, antes de Francis Bacon , instaba al uso del método inductivo . [23]
Una estrella entre la pléyade de filósofos políticos progresistas durante el Renacimiento polaco fue Andrzej Frycz Modrzewski (1503-1572), quien abogó por la igualdad de todos ante la ley, la responsabilidad del monarca y el gobierno ante la nación y la asistencia social a los ciudadanos. débiles y desfavorecidos. [24] Su obra principal fue De Republica emendanda (Sobre la reforma de la República, 1551-1554).
Otro pensador político notable fue Wawrzyniec Grzymała Goślicki (1530-1607), más conocido en Polonia y en el extranjero por su libro De optimo senatore (El senador consumado, 1568). Propuso la opinión (que durante mucho tiempo hizo que el libro fuera prohibido en Inglaterra , por considerarlo subversivo para la monarquía ) de que un gobernante sólo puede gobernar legítimamente con el consentimiento del pueblo. [25]
Después de las primeras décadas del siglo XVII, las guerras , invasiones y disensiones internas que acosaron a la Commonwealth polaco-lituana provocaron un declive de la filosofía. Si en el período siguiente hubo pensamiento filosófico independiente, fue entre los disidentes religiosos , particularmente los arrianos polacos , [26] también conocidos como antitrinitarios , socinianos y hermanos polacos , precursores de los socinianos, unitarios y deístas británicos y estadounidenses . ocuparían un lugar destacado en las corrientes intelectuales y políticas de los siglos XVII, XVIII y XIX. [27]
Los disidentes polacos crearon una teoría ética original que condenaba radicalmente el mal y la violencia . Centros de vida intelectual como el de Leszno acogieron a pensadores notables como el pedagogo checo Jan Amos Komensky ( Comenius) y el polaco Jan Jonston . Jonston fue tutor y médico de la familia Leszczyński , devoto de Bacon y del conocimiento experimental, y autor de Naturae Constantia , publicado en Ámsterdam en 1632, cuyo método geométrico y concepto naturalista , casi panteísta , del mundo pueden haber influido en Benedicto Spinoza . [26]
La propia familia Leszczyński produciría un rey polaco-lituano del siglo XVIII, Stanisław Leszczyński (1677-1766; reinó en la Commonwealth polaco-lituana entre 1704 y 1711 y nuevamente entre 1733 y 1736), " le philosophe bienfaisant " ("el filósofo benéfico" ), de hecho, un pensador independiente cuyas opiniones sobre la cultura estaban por delante de las de Jean-Jacques Rousseau , y que fue el primero en introducir en la vida intelectual polaca a gran escala las influencias francesas que más tarde llegarían a ser tan fuertes. [28]
En 1689, en un error judicial excepcional, un ex filósofo jesuita polaco, Kazimierz Łyszczyński , autor de un tratado manuscrito, De non existenciatia Dei (Sobre la inexistencia de Dios), fue acusado de ateísmo por un sacerdote que era su deudor, fue condenado y ejecutado de la manera más brutal. [29] [30]
Después de un declive de siglo y medio, a mediados del siglo XVIII, la filosofía polaca comenzó a resurgir. El centro de este movimiento fue Varsovia . Si bien la capital de Polonia entonces no tenía ninguna institución de educación superior, tampoco las de Cracovia , Zamość o Wilno eran ya agencias de progreso. El impulso inicial para el renacimiento provino de pensadores religiosos: de miembros de los escolapios y de otras órdenes docentes. Uno de los principales patrocinadores de las nuevas ideas fue el obispo Andrzej Stanisław Załuski . [26]
Al escolasticismo , que hasta entonces había dominado la filosofía polaca, le siguió la Ilustración . Inicialmente la mayor influencia fue Christian Wolff e, indirectamente, Gottfried Wilhelm Leibniz . El rey electo de la Commonwealth polaco-lituana , Agosto III el Sajón , y las relaciones entre Polonia y su vecina, Sajonia , intensificaron la influencia alemana . La doctrina de Wolff fue llevada a Varsovia en 1740 por el teatino Portalupi; a partir de 1743, su principal defensor polaco fue Wawrzyniec Mitzler de Kolof (1711-1778), médico de la corte de Agosto III . [31]
Bajo el último rey de la Commonwealth polaco-lituana , Stanisław August Poniatowski (que reinó entre 1764 y 1795), la Ilustración polaca se radicalizó y quedó bajo la influencia francesa . El fundamento filosófico del movimiento dejó de ser la doctrina racionalista de Wolff y pasó a ser el sensualismo de Condillac . Este espíritu invadió la Comisión de Educación Nacional de Polonia , que completó las reformas iniciadas por el sacerdote escolapio Stanisław Konarski . Los miembros de la Comisión estuvieron en contacto con los enciclopedistas y librepensadores franceses , con d'Alembert y Condorcet , Condillac y Rousseau . La Comisión abolió la instrucción escolar en teología , incluso en filosofía. [32]
Esta filosofía empirista y positivista de la Ilustración produjo varios pensadores polacos destacados. Aunque estuvieron activos durante el reinado de Stanisław August Poniatowski , publicaron sus principales obras sólo después de la pérdida de la independencia de la Commonwealth polaco-lituana en 1795. Las más importantes de estas figuras fueron Jan Śniadecki , Stanisław Staszic y Hugo Kołłątaj . [33]
Otro partidario de esta filosofía empírica de la Ilustración fue el ministro de Educación del Ducado de Varsovia y del Congreso de Polonia establecido por el Congreso de Viena , Stanisław Kostka Potocki (1755-1821). En algunos lugares, como en Krzemieniec y su Liceo en el sureste de Polonia, esta filosofía sobreviviría hasta bien entrado el siglo XIX. Aunque una filosofía tardía desde una perspectiva occidental, era al mismo tiempo la filosofía del futuro. Este fue el período entre d'Alembert y Comte ; y aunque esta variedad de positivismo se estaba desvaneciendo temporalmente en Occidente, continuaba en Polonia. [34]
A principios del siglo XIX, mientras la fama de Immanuel Kant se extendía por el resto de Europa, en Polonia la filosofía de la Ilustración todavía estaba en pleno florecimiento. El kantismo encontró aquí un suelo hostil. Incluso antes de que Kant fuera comprendido, fue condenado por los escritores más respetados de la época: Jan Śniadecki , Staszic , Kołłątaj , Tadeusz Czacki y más tarde Anioł Dowgird (1776-1835). Jan Śniadecki advirtió contra esta "mente fanática, oscura y apocalíptica" y escribió: "Revisar a Locke y Condillac , desear un conocimiento a priori de cosas que la naturaleza humana sólo puede captar por sus consecuencias, es una lamentable aberración mental". [35]
Sin embargo, el hermano menor de Jan Śniadecki, Jędrzej Śniadecki , fue el primer erudito polaco respetado en declararse (1799) a favor de Kant. Y al aplicar las ideas kantianas a las ciencias naturales , hizo algo nuevo que no emprenderían hasta mucho más tarde Johannes Müller , Hermann Ludwig Ferdinand von Helmholtz y otros científicos famosos del siglo XIX. [36]
Otro defensor polaco del kantismo fue Józef Kalasanty Szaniawski (1764-1843), que había sido alumno de Kant en Königsberg . Pero, habiendo aceptado los puntos fundamentales de la teoría crítica del conocimiento, todavía dudaba entre el agnosticismo metafísico de Kant y la nueva metafísica del idealismo . Así, este hombre introdujo en Polonia tanto el Kant antimetafísico como la metafísica poskantiana. [37]
Con el tiempo, el principal simpatizante polaco de Kant sería Feliks Jaroński (1777-1827), quien dio una conferencia en Cracovia en 1809-18. Aún así, sus simpatías kantianas eran sólo parciales y esta tibieza era típica del kantismo polaco en general. En Polonia no hubo un período kantiano real. [38]
Durante una generación, entre la época de la Ilustración francesa y la de la metafísica nacional polaca , la filosofía escocesa del sentido común se convirtió en la perspectiva dominante en Polonia. A principios del siglo XIX, la Escuela Escocesa de Sentido Común dominaba en la mayoría de los países europeos: en Gran Bretaña hasta mediados de siglo y casi el mismo tiempo en Francia. Pero en Polonia, desde el principio, la filosofía escocesa se fusionó con el kantismo, anticipándose en este sentido a Occidente. [39]
Las ideas kantiana y escocesa fueron unidas de manera típica por Jędrzej Śniadecki (1768-1838). Jędrzej, hermano menor de Jan Śniadecki , fue un ilustre científico, biólogo y médico, y la mente más creativa de los dos. Se educó en las universidades de Cracovia , Padua y Edimburgo y desde 1796 fue profesor en Wilno , donde ocupó una cátedra de química y farmacia . Era un enemigo de la metafísica , sosteniendo que la comprensión de las primeras causas del ser era "imposible de realizar e innecesaria". Pero como era enemigo de la metafísica, no era un empirista , y éste era su vínculo con Kant. "El experimento y la observación sólo pueden reunir... los materiales a partir de los cuales sólo el sentido común puede construir la ciencia." [40]
Una posición análoga, que evita tanto el positivismo como la especulación metafísica , afín a los escoceses pero vinculada en algunos aspectos a la crítica kantiana , fue mantenida en el período anterior al levantamiento de noviembre de 1830 por prácticamente todos los profesores universitarios de Polonia: en Wilno , por Dowgird; en Cracovia , de Józef Emanuel Jankowski (1790–1847); y en Varsovia , por Adam Ignacy Zabellewicz (1784–1831) y Krystyn Lach Szyrma (1791–1866). [41]
.jpg/1280px-Andrej_Tavianski._%D0%90%D0%BD%D0%B4%D1%80%D1%8D%D0%B9_%D0%A2%D0%B0%D0%B2%D1%8F%D0%BD%D1%81%D0%BA%D1%96_(V._Va%C5%84kovi%C4%8D,_1820-40).jpg)
_portrait_by_Regulski.jpg/1280px-Bronis%C5%82aw_Tr%C4%99towski_(!)_portrait_by_Regulski.jpg)
A principios del siglo XIX, tras una generación imbuida de ideas de la Ilustración , Polonia pasó directamente a un programa filosófico maximalista , a la metafísica absoluta , a las síntesis , a los grandes sistemas , a la reforma del mundo a través de la filosofía; y rompió con el positivismo , las doctrinas de la Ilustración y los preceptos de la Escuela Escocesa de Sentido Común . [42]
El florecimiento metafísico polaco se produjo entre los levantamientos de noviembre de 1830 y enero de 1863 y surgió de las aspiraciones espirituales de un pueblo políticamente humillado. [42]
La metafísica de los polacos, aunque inspirada en el idealismo alemán , difería considerablemente de éste; era más espiritista que idealista. Se caracterizaba por una creencia teísta en un Dios personal , en la inmortalidad de las almas y en la superioridad de las fuerzas espirituales sobre las corporales. [42]
La metafísica polaca veía la misión de la filosofía no sólo en la búsqueda de la verdad , sino en la reforma de la vida y en la salvación de la humanidad. Estaba impregnado de una fe en el significado metafísico de la nación y convencido de que el hombre sólo podía cumplir su vocación dentro de la comunión de espíritus que era la nación, que las naciones determinaban la evolución de la humanidad y, más particularmente, que a la nación polaca se le había asignado el papel del Mesías para las naciones. [42]
Estos tres rasgos –la fundación de una metafísica sobre el concepto de alma y sobre el concepto de nación , y la asignación a este último de tareas reformadoras - soteriológicas– distinguieron a los metafísicos polacos. Algunos, como Hoene-Wroński , veían al Mesías en la filosofía misma; otros, como el poeta Mickiewicz , lo vieron en la nación polaca . De ahí que Hoene-Wroński, y más tarde Mickiewicz, adoptaran para sus doctrinas el nombre de " mesianismo ". El mesianismo llegó a aplicarse genéricamente a la metafísica polaca del siglo XIX, de forma muy similar a como lo hace el término " idealismo " a la metafísica alemana . [43]
En la primera mitad del siglo XIX apareció en Polonia una multitud de metafísicos unánimes en cuanto a estos preceptos básicos, aunque sorprendentemente divergentes en cuanto a los detalles. Su único centro era París , que acogió a Józef Maria Hoene-Wroński (1778-1853). Por lo demás, vivieron aislados: Bronisław Trentowski (1808-1869) en Alemania ; Józef Gołuchowski (1797–1858) en el Congreso de Polonia ; August Cieszkowski (1814–94) y Karol Libelt (1807–75) en Gran Polonia (oeste de Polonia); Józef Kremer (1806–75) en Cracovia . La mayoría de ellos entraron en actividad sólo después del Levantamiento de noviembre de 1830 . [44]
Los poetas románticos polacos Adam Mickiewicz (1798-1855), Juliusz Słowacki (1809-49) y Zygmunt Krasiński (1812-59), así como activistas religiosos como Andrzej Towiański, también desempeñaron un papel importante en el movimiento mesiánico . (1799–1878). [43]
Entre los filósofos y los poetas , el método de razonamiento y, a menudo, los resultados, diferían. Los poetas querían crear una filosofía específicamente polaca , los filósofos, una filosofía universal absoluta . Los filósofos mesianistas conocían la filosofía europea contemporánea y se basaban en ella; los poetas crearon más una metafísica local. [45]
La diferencia más importante entre los mesianistas era que algunos eran racionalistas , otros místicos . La filosofía de Wroński no era menos racionalista que la de Hegel , mientras que los poetas expresaban una filosofía mística. [43]
Los mesianistas no fueron los únicos filósofos polacos activos en el período comprendido entre los levantamientos de 1830 y 1863. Mucho más conocidos en Polonia fueron pensadores católicos como el padre Piotr Semenenko (1814–86), Florian Bochwic (1779–1856) y Eleonora Ziemięcka (1819–69), la primera mujer filósofa de Polonia. La filosofía católica de la época estaba más extendida y ferviente que profunda o creativa. [46] También estuvieron activos hegelianos puros como Tytus Szczeniowski (1808–80) y hegelianos de izquierda como Edward Dembowski (1822–46). [47]
Un destacado representante de la filosofía del sentido común, Michał Wiszniewski (1794-1865), había estudiado en ese bastión de la Ilustración, Krzemieniec ; en 1820, en Francia, había asistido a las conferencias de Victor Cousin ; y en 1821, en Gran Bretaña, conoció al entonces director de la Escuela Escocesa de Sentido Común , Dugald Stewart . [48]
También estuvieron activos precursores del positivismo como Józef Supiński (1804–93) y Dominik Szulc (1797–1860), vínculos entre la época de la Ilustración anterior de los hermanos Śniadecki y la era venidera del positivismo . [49]
.jpg/1280px-Boles%C5%82aw_Prus_(ca._1905).jpg)
La filosofía positivista que tomó forma en Polonia después del levantamiento de enero de 1863 no era exactamente idéntica a la filosofía de Auguste Comte . De hecho, se trataba de un retorno a la línea de Jan Śniadecki y Hugo Kołłątaj —una línea que había permanecido ininterrumpida incluso durante el período mesiánico— ahora enriquecida con las ideas de Comte. [50] Sin embargo, pertenecía sólo en parte a la filosofía . Combinaba las ideas de Comte con las de John Stuart Mill y Herbert Spencer , porque estaba interesado en lo que era común a todos ellos: una actitud sobria y empírica ante la vida. [51]
El positivismo polaco fue una reacción contra la especulación filosófica, pero también contra el romanticismo en la poesía y el idealismo en la política. Fue menos un movimiento académico que literario , político y social . Se publicaron pocos libros originales, pero muchos fueron traducidos de la literatura filosófica de Occidente; no del propio Comte, sino de escritores más sencillos: Hippolyte Taine , Mill, Spencer, Alexander Bain , Thomas Henry Huxley , los alemanes Wilhelm Wundt y Friedrich Albert Lange , el El filósofo danés Höffding . [50]
El desastroso resultado del levantamiento de enero de 1863 había producido desconfianza en el romanticismo, aversión a los ideales e ilusiones, y había orientado la búsqueda de la redención hacia un pensamiento sobrio y un trabajo dirigido a objetivos realistas. La consigna pasó a ser "trabajo orgánico", un término para designar la campaña por la mejora económica, que se consideraba un requisito primordial para el progreso. Los polacos se prepararon para ese trabajo estudiando las ciencias naturales y la economía : absorbieron las teorías biológicas de Charles Darwin , las teorías económicas de Mill y la teoría determinista de la civilización de Henry Thomas Buckle . Con el tiempo se dieron cuenta de la conexión entre sus propias convicciones y objetivos y la filosofía positivista de Auguste Comte , y tomaron prestados su nombre y sus consignas. [52]
Este movimiento, que había comenzado aún antes en Galicia gobernada por Austria , se concentró con el tiempo en el Congreso polaco gobernado por Rusia centrado en Varsovia y, por lo tanto, se lo conoce comúnmente como el "positivismo de Varsovia". [53] Su sede principal era el Przegląd Tygodniowy (Revista Semanal) de Varsovia; [52] La Universidad de Varsovia (la "Escuela Principal") había sido cerrada por los rusos en 1869.
Los pioneros del positivismo de Varsovia fueron científicos naturales y médicos más que filósofos, y más aún periodistas y hombres de letras : Aleksander Świętochowski (1849-1938), Piotr Chmielowski (1848-1904), Adolf Dygasiński (1839-1902), [ 54] Bolesław Prus (1847-1912). Prus desarrolló un sistema ético original de inspiración utilitarista en su libro The Most General Life Ideals (Los ideales de vida más generales) ; [55] su conferencia pública de 1873 Sobre descubrimientos e invenciones , posteriormente impresa como folleto, es una contribución notablemente profética a lo que, en el siglo siguiente, se convertiría en el campo de la logología ("la ciencia de la ciencia") .
El líder del movimiento era el amigo de Prus , Julian Ochorowicz (1850-1917), un filósofo de formación con un doctorado de la Universidad de Leipzig . En 1872 escribió: "Llamamos positivista a todo aquel que basa sus afirmaciones en pruebas verificables; que no se expresa categóricamente sobre cosas dudosas y no habla en absoluto de aquellas que son inaccesibles". [52]
Los positivistas de Varsovia, entre los que se encontraban católicos fieles como el padre Franciszek Krupiński (1836-1898), formaron un frente común contra el mesianismo junto con los neokantianos . Los kantianos polacos estaban bastante vagamente asociados con Kant y pertenecían al movimiento positivista. Entre ellos estaban Władysław Mieczysław Kozłowski (1858-1935), Piotr Chmielowski (1848-1904) y Marian Massonius (1862-1945). [56]
La mente filosófica más brillante de este período fue Adam Mahrburg (1855-1913). Era un positivista en su comprensión de la filosofía como disciplina y en su intransigente búsqueda de la especulación, y un kantiano en su interpretación de la mente y en su centrado de la filosofía en la teoría del conocimiento . [57]
En Cracovia , el padre Stefan Pawlicki (1839-1916), profesor de filosofía en la Universidad de Cracovia , era un hombre de amplia cultura e inclinación filosófica, pero carecía de talento para escribir o enseñar. Durante sus más de treinta años de mandato, la filosofía de Cracovia se convirtió principalmente en una disciplina histórica, ajena a lo que estaba sucediendo en Occidente y en Varsovia. [58]
.jpg/1280px-Wincenty_Lutos%C5%82awski_(cropped).jpg)
Incluso antes de que Polonia recuperara su independencia al final de la Primera Guerra Mundial , su vida intelectual siguió desarrollándose. Este fue el caso particularmente en la Varsovia gobernada por Rusia , donde en lugar de conferencias clandestinas y organizaciones académicas secretas se creó en 1905 una Wolna Wszechnica Polska (Universidad Polaca Libre) y el incansable Władysław Weryho (1868-1916) fundó en 1898 la primera universidad de Polonia. revista filosófica, Przegląd Filozoficzny (The Philosophical Review), y en 1904 una Sociedad Filosófica. [59]
En 1907, Weryho fundó una Sociedad de Psicología y, posteriormente, Institutos de Psicología y Filosófica. Hacia 1910, el pequeño número de filósofos formados profesionalmente aumentó drásticamente, a medida que regresaban personas que se habían inspirado en las conferencias clandestinas de Mahrburg para estudiar filosofía en Lwów y Cracovia , gobernadas por Austria, o en el extranjero. [59]
.jpg/1280px-Edward_Abramowski_(1868-1918).jpg)
También Cracovia , especialmente después de 1910, vio una aceleración del movimiento filosófico, particularmente en la Academia Polaca de Ciencias , donde, a instancias de Władysław Heinrich , se creó en 1911 un Comité para la Historia de la Filosofía Polaca y hubo una inmensa crecimiento del número de artículos y publicaciones filosóficas, ya no sólo de carácter histórico . [60]
En Lwów , Kazimierz Twardowski (1866-1938) estimuló a partir de 1895 un animado movimiento filosófico, en 1904 fundó la Sociedad Filosófica Polaca , [61] y en 1911 comenzó la publicación de Ruch Filozoficzny (El movimiento filosófico). [60]
Hubo un interés creciente en las corrientes filosóficas occidentales y mucha discusión sobre el pragmatismo y el bergsonismo , el psicoanálisis , el convencionalismo de Henri Poincaré , la fenomenología de Edmund Husserl , la Escuela de Marburg y las metodologías de las ciencias sociales de Wilhelm Dilthey y Heinrich Rickert . Al mismo tiempo, en suelo polaco se desarrollaron ideas originales. [60]
Aquellos que se distinguieron en la filosofía polaca en estos años del siglo XX anteriores a la Primera Guerra Mundial formaron dos grupos.
Un grupo se desarrolló al margen de las instituciones de educación superior y de las sociedades científicas , y atrajo menos a los filósofos formados que a círculos más amplios, a los que capturó (aunque brevemente). Constituyó una reacción contra el período anterior de positivismo e incluyó a Stanisław Brzozowski (1878-1911), Wincenty Lutosławski (1863-1954) y, hasta cierto punto, Edward Abramowski (1868-1918). [62]
El segundo grupo de filósofos que iniciaron la filosofía polaca en el siglo XX tenía un carácter académico . Entre ellos estaban Władysław Heinrich (1869-1957) en Cracovia , Kazimierz Twardowski (1866-1938) en Lwów y Leon Petrażycki (1867-1931) en el extranjero; los tres, miembros activos de la Academia Polaca de Aprendizaje . A pesar de las considerables diferencias entre ellos, compartían algunas características básicas: los tres eran empiristas preocupados no por la metafísica sino por los fundamentos de la filosofía; estaban interesados en la filosofía misma, no simplemente en su historia; entendían la filosofía en términos positivos, pero ninguno de ellos era un positivista al viejo estilo. [63]
Tras la restauración de la independencia de Polonia en 1918, a las dos universidades más antiguas ( Universidad de Cracovia , Universidad de Lwów ) se unieron cuatro nuevas ( Universidad de Varsovia , Universidad de Poznań , Universidad de Wilno , Universidad de Lublin ). Aparecieron nuevas revistas filosóficas; todas las ciudades universitarias formaron asociaciones filosóficas; se celebraron convenciones de filósofos polacos; La filosofía se volvió más profesional, académica y erudita. [64]
Una característica del período entre guerras fue que las corrientes maximalistas y metafísicas comenzaron a desvanecerse. [65] La ambición dominante en la teoría filosófica ahora no era la amplitud sino la precisión . Este fue un período de especialización , consistente con la convicción de que la filosofía general no produciría resultados precisos como los que se podrían obtener en lógica , psicología o historia de la filosofía . [66]
Algunas personas desarrollaron una perspectiva filosófica general: en particular, Tadeusz Kotarbiński (1886-1981), Stanisław Ignacy Witkiewicz (1885-1939) y Roman Ingarden (1893-1970). [67]
Sin embargo, en los demás casos la especialización era la regla. La escuela de Cracovia, fiel a la tradición, mostró un carácter eminentemente histórico y produjo un medievalista de renombre mundial, el padre Konstanty Michalski (1879-1947). [68] La escuela de Lwów se concentró en el análisis de conceptos ; y al hacerlo, consideró ambos aspectos, el subjetivo y el objetivo , es decir, el psicológico y el lógico . El propio Twardowski continuó trabajando en la frontera de la psicología y la lógica; sus alumnos, sin embargo, generalmente tenían intereses divididos y se especializaban en psicología o lógica. [66]
El programa analítico que Twardowski transmitió a sus alumnos, y que a su vez difundieron por toda Polonia, estaba relacionado con el de la escuela de Franz Brentano ( el alma mater de Twardowski ) en Austria y con el de la escuela analítica británica , que también había surgido como reacción contra los sistemas especulativos. [69]
Los alumnos de la escuela de Lwów entraron en tres campos distintos. Algunos se dedicaron íntegramente a la psicología : Stefan Błachowski (1889-1962), profesor en Poznań ; Władysław Witwicki (1878-1948), profesor en Varsovia , en parte. Otros siguieron la teoría del conocimiento : entre ellos Kazimierz Ajdukiewicz (1890-1963), profesor en Lwów , y después de la Segunda Guerra Mundial en Poznań , cuyas opiniones se parecían al neopositivismo y que desarrolló una teoría original de convencionalismo radical . El tercer grupo trabajó en lógica matemática o simbólica . [68]
El centro más importante de lógica matemática fue Varsovia. La Escuela de Lógica de Varsovia estaba dirigida por Jan Łukasiewicz (1878-1956) y Stanisław Leśniewski (1886-1939), profesores de la Universidad de Varsovia . El primero de sus alumnos en alcanzar eminencia, incluso antes de la Segunda Guerra Mundial , fue Alfred Tarski (1902-83), [68] desde 1939 en los Estados Unidos , donde se convirtió en profesor de la Universidad de California, Berkeley . Otro alumno de Łukasiewicz, Bolesław Sobociński (28 de junio de 1906 - 31 de octubre de 1980), se convirtió en profesor de filosofía en la Universidad de Notre Dame . La lógica de Varsovia adquirió una importancia mundial similar a la del medievalismo de Cracovia . [68]
Sin embargo, Varsovia no fue el único lugar polaco para los estudios de lógica. Fueron iniciados en Cracovia por Jan Śleszyński ( también conocido como Ivan Śleszyński, también conocido como Ivan Vladislavovich Sleshinsky, 1854-1931), profesor de matemáticas y lógica. También en Cracovia, y más tarde en Lwów , los estudios de lógica fueron realizados por Leon Chwistek (1884-1944), un pensador polifacético y algo excéntrico (matemático, filósofo, esteticista , pintor), cuyo nombre llegó a asociarse popularmente con su concepto de "realidades plurales". [70]
Tras la muerte de Petrażycki , el filósofo del derecho más destacado fue Czesław Znamierowski (1888-1967), profesor de filosofía en Poznań. [71] Otro pensador destacado de la época, activo en los límites de la sociología y la filosofía , tanto en Polonia como en los Estados Unidos , fue Florian Znaniecki (1882-1958). [72]
En el período entre guerras , los filósofos miembros de la Academia Polaca de Aprendizaje incluyeron a Władysław Heinrich (1869-1957; Cracovia), Kazimierz Twardowski (1866-1938; Lwów), Leon Petrażycki (1867-1931; Varsovia) y, de la siguiente generación. : Konstanty Michalski (1879–1947), Jan Łukasiewicz (1878–1956) y Władysław Tatarkiewicz (1886–1980). Las obras históricas de Michalski revolucionaron las opiniones predominantes sobre la vía moderna en la filosofía medieval tardía . Łukasiewicz ganó fama mundial con su concepto de lógica multivaluada y es conocido por su " notación polaca ". Tatarkiewicz fue el primero en preparar en polaco una historia integral a gran escala de la filosofía occidental y una Historia de la estética y trabajó en la sistematización de los conceptos de estética y ética . [73]
Después de la Segunda Guerra Mundial , Roman Ingarden (1893-1970), Tadeusz Kotarbiński (1886-1981) y Alfred Tarski se convirtieron en miembros de la Academia de Ciencias de Polonia . [3]
Durante unas cuatro décadas después de la Segunda Guerra Mundial, en Polonia se le dio a la filosofía marxista un papel oficial desproporcionadamente prominente . Esto, y las corrientes sociopolíticas contemporáneas, estimularon a Leszek Kołakowski (1927-2009), que escribía en el exilio , a publicar críticas influyentes de la teoría marxista y la práctica comunista . Kołakowski también escribió una notable historia de la filosofía positivista desde Hume hasta el Círculo de Viena . [74]
Igualmente notable por sus críticas al marxismo soviético fue Józef Maria Bocheński (1902-1995), OP , un filósofo católico de la Orden Dominicana que dio clases en Roma en la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino (el Angelicum ) y en la Universidad de Friburgo en Suiza . Bocheński también ganó renombre por su trabajo en lógica y ética .
Otros filósofos polacos del período de posguerra incluyeron a Andrzej Zabłudowski (1938-2008), un lógico y filósofo analítico de influencia mundial, especialmente en la teoría de la inducción , que trabajó en la Universidad de Varsovia excepto por una pausa de tres décadas que comenzó en 1968; Marek Siemek (1942-2011), historiador de la filosofía trascendental alemana y doctor honorario de la Universidad de Bonn ; y Jan Woleński (nacido en 1940), un pensador ampliamente erudito de la Universidad Jagellónica de Cracovia , especializado en la historia de la escuela de Lwów-Varsovia y en filosofía analítica . [75] [76]