El año litúrgico , también llamado año eclesiástico , año cristiano o calendario , [1] [2] consiste en el ciclo de días y estaciones litúrgicos que determina cuándo se observarán los días festivos , incluidas las celebraciones de los santos , y qué porciones de las Escrituras deben ser leídas. [3]
Se pueden utilizar distintos colores litúrgicos en relación con las diferentes estaciones del año litúrgico. Las fechas de las fiestas varían algo entre las diferentes iglesias, aunque la secuencia y la lógica son en gran medida las mismas.
El ciclo litúrgico divide el año en una serie de estaciones, cada una con su propio estado de ánimo, énfasis teológico y modos de oración , que pueden representarse por diferentes formas de decorar las iglesias, colores de paramentos y vestimentas para el clero, lecturas de las Escrituras , temas para predicaciones e incluso diferentes tradiciones y prácticas que a menudo se observan personalmente o en el hogar. En las iglesias que siguen el año litúrgico, los pasajes de las Escrituras para cada domingo (e incluso cada día del año en algunas tradiciones) se especifican en un leccionario .
Después de la Reforma Protestante , los anglicanos y luteranos continuaron siguiendo el leccionario del rito romano . Tras una decisión del Concilio Vaticano II , la Iglesia Católica revisó ese leccionario en 1969, adoptando un ciclo de lecturas de tres años para los domingos y un ciclo de dos años para los días laborables.
Los protestantes adoptaron adaptaciones del leccionario revisado del rito romano, lo que llevó a la publicación en 1994 del Leccionario común revisado para los domingos y fiestas principales, que ahora utilizan muchas denominaciones protestantes, incluidos también los metodistas , los unidos , algunos reformados , etc. ha llevado a una mayor conciencia del tradicional año cristiano entre los protestantes, especialmente entre las principales denominaciones.
Los estudiosos no se ponen de acuerdo sobre si los calendarios utilizados por los judíos antes del exilio babilónico eran solares (basados en el retorno de la misma posición relativa entre el Sol y la Tierra), lunisolar (basados en meses que correspondían al ciclo de la luna , con meses adicionales periódicos para que el calendario vuelva a estar de acuerdo con el ciclo solar) como el actual calendario judío de Hillel II , o lunar , como el calendario Hijri . [4]
El primer mes del año hebreo se llamaba אביב (Aviv), evidentemente adoptado por Moisés de Ipip como el undécimo mes del calendario egipcio no lunar , [5] [nota 1] que significa el mes de las espigas verdes. [6] Al tener que ocurrir en el momento apropiado en la primavera, originalmente formaba parte de un calendario tropical . Aproximadamente en la época del exilio babilónico , al usar el calendario civil babilónico, los judíos adoptaron el término ניסן ( Nisan ) como nombre del mes, [7] basado en el nombre babilónico Nisanu. [8] Thomas J Talley dice que la adopción del término babilónico ocurrió incluso antes del exilio. [9]
En el calendario anterior, la mayoría de los meses se denominaban simplemente mediante un número (como "el quinto mes"). Los nombres del mes derivados de Babilonia que utilizan los judíos son:
En tiempos bíblicos se celebraban las siguientes fiestas religiosas judías:
El Calendario Litúrgico del Rito Siríaco Oriental se fija según el flujo de la historia de la salvación. Con un enfoque en la vida histórica de Jesucristo , los creyentes son conducidos al cumplimiento escatológico (es decir, la bienaventuranza celestial) a través de esta disposición especial de los tiempos litúrgicos. [10] El año litúrgico se divide en 8 estaciones de aproximadamente 7 semanas cada una, pero ajustadas para adaptarse al calendario solar. La disposición de las Estaciones del Año Litúrgico se basa en siete eventos centrales sobre celebraciones de la Historia de la Salvación. Ellos son:
Uno de los registros más antiguos disponibles que menciona el ciclo litúrgico del rito siríaco oriental es un manuscrito llamado 'Prefacio a Hudra' escrito por Rabban Brick-Iso en el siglo XIV. [11] El manuscrito menciona que el año litúrgico se divide en nueve estaciones comenzando en Subara y termina con Qudas Edta. Las iglesias católicas de rito siríaco oriental mantienen el mismo calendario litúrgico hasta la fecha actual, excepto que muchas consideran las estaciones séptima y octava como una sola. La lectura bíblica y las oraciones durante la Misa y la Liturgia de las Horas varían según las diferentes estaciones del calendario litúrgico.
A continuación se detallan las distintas estaciones del calendario litúrgico de la Iglesia siro-malabar y la Iglesia católica caldea .
Las Semanas de la Anunciación ( Subara ) son la primera estación del año litúrgico. El año litúrgico comienza con la conmemoración de los acontecimientos bíblicos que condujeron a la anunciación y nacimiento de Jesús como esperado salvador en el Antiguo Testamento. La temporada comienza el domingo justo antes del primero de diciembre y termina con la fiesta de la Epifanía , que es la Fiesta del Bautismo de Jesús . Los fieles practican la abstinencia del 1 al 25 de diciembre en preparación para la Navidad; este período se llama "25 días de Cuaresma". [12]
Fiestas celebradas durante esta temporada
Las Semanas de Epifanía comienzan el domingo más cercano a la fiesta de la Epifanía y llegan hasta el comienzo del Gran Ayuno. La palabra denha en siríaco significa amanecer. La Iglesia considera el bautismo de Jesús en el río Jordán como el primer acontecimiento histórico en el que la Trinidad fue revelada a la humanidad en la persona de Jesucristo. Así, la temporada conmemora la manifestación o revelación de Jesús y la Trinidad al mundo. Durante la temporada la iglesia celebra las fiestas de los santos en relación con la manifestación del Señor.
Fiestas celebradas durante el período.
Durante estas semanas los fieles meditan sobre el ayuno de 40 días de Jesús y la culminación de su vida pública en la pasión, muerte y sepultura. La temporada comienza 50 días antes de Pascua el domingo de Peturta y comprende todo el período de la Gran Cuaresma y culmina el Domingo de Resurrección . La palabra Peturta en siríaco significa "mirar hacia atrás" o "reconciliación". Los fieles entran en las semanas del Gran Ayuno, celebrando la memoria de todos los Fieles Difuntos el último viernes de Denha.
Según la tradición eclesial, las semanas del Gran Ayuno son también una ocasión para mantener la memoria del amado Difunto mediante oraciones especiales, renuncias, limosnas, etc., y prepararse así para una buena muerte y resurrección en Jesucristo. Durante el ayuno, los fieles de la Iglesia Syro Malabar no consumen carne, pescado, huevos, muchos productos lácteos y la mayoría de los alimentos favoritos, y evitan el contacto sexual todos los días, incluidos los domingos y días festivos. Antes de la colonización europea, los indios nasranis solían comer solo una vez al día (después de las 3:00 p. m.) todos los días durante el Gran Ayuno. - Fiestas en la temporada de Cuaresma
Las siguientes fiestas son siempre en la temporada de Cuaresma:
Las semanas de la Gran Resurrección comienzan el Domingo de Resurrección y continúan hasta la fiesta de Pentecostés . La Iglesia celebra la Resurrección de nuestro Señor durante estas siete semanas: la victoria de Jesús sobre la muerte, el pecado, el sufrimiento y Satanás. La iglesia también conmemora diversos hechos ocurridos después de la resurrección de Cristo, como las visitas de Jesús a los Apóstoles y la ascensión de Jesús.
Según el cristianismo oriental, la Fiesta de la Resurrección es la fiesta más importante y más grande de un año litúrgico. Por lo tanto, el tiempo que conmemora la resurrección de Cristo también es de primordial importancia en la liturgia de la iglesia. La primera semana de la temporada se celebra como la "Semana de las semanas", ya que es la semana de la resurrección de Cristo.
Fiestas celebradas durante el período:
Las siguientes fiestas siempre están en el tiempo de la resurrección:
La Semana de los Apóstoles ( Slihe ) comienza en la fiesta de Pentecostés , quincuagésimo día del Domingo de Resurrección . Durante estos días la iglesia conmemora la inauguración de la iglesia y los actos de los apóstoles y padres de la iglesia a través de los cuales se colocaron los cimientos de la iglesia. La Iglesia medita sobre las virtudes de la iglesia primitiva: compañerismo, fracción del pan y participación de las riquezas, y los frutos y dones del Espíritu Santo . Durante esta temporada también se recuerda la expansión de la iglesia por todo el mundo, así como su crecimiento.
Fiesta celebrada durante la temporada:
Las siguientes fiestas se conmemoran en la temporada de Slihe.
A lo largo de las semanas de Qaita se conmemoran la madurez y la fecundidad de la iglesia. La palabra siríaca Qaita significa "verano" y es tiempo de cosecha para la Iglesia. Los frutos de la Iglesia son los de santidad y martirio. Si bien el surgimiento y la infancia de la Iglesia se celebraron en 'las Semanas de los Apóstoles', durante esta temporada se proclama su desarrollo en diferentes partes del mundo al reflejar la imagen del Reino celestial y dar a luz a muchos santos y mártires. Los viernes de este Tiempo están reservados para honrar a los santos y mártires.
Fiesta celebrada durante la temporada:
Las siguientes fiestas se conmemoran en la temporada de Qaita.
El nombre de las estaciones de Eliyah-Sliba-Moisés tiene su origen en la fiesta de la transfiguración de Jesús . Y las estaciones giran en torno a la exaltación de la cruz en la fiesta de la gloriosa cruz el 14 de septiembre. Durante las estaciones de Eliyah y Sliba, la iglesia recuerda a los fieles la bienaventuranza celestial que se promete heredar al final de la vida terrena y en el La iglesia conmemora la experiencia exáltica de la bienaventuranza a través de varios sacramentos. Mientras que durante el tiempo de Moisés la iglesia medita sobre el fin de los tiempos y el juicio final . Muchas veces el tiempo de Moisés se considera como un tiempo distinto y separado de los otros dos, ya que tiene un tema distinto.
La temporada de Elías tiene una duración de uno a tres domingos. La temporada de Sliba comienza el domingo en o después de la fiesta de la gloriosa cruz y tiene una duración de tres a cuatro semanas. El primer domingo de Sliba siempre se considera el cuarto domingo de la temporada combinada. La temporada de Moisés siempre tiene cuatro semanas.
Fiesta celebrada durante las estaciones:
Las siguientes fiestas se conmemoran en las estaciones de Eliyah-Sliba-Moisés
Las semanas de la dedicación de la iglesia son el último tiempo litúrgico en el rito siríaco oriental. [13] [14] Consta de cuatro semanas y termina el sábado anterior al domingo entre el 27 de noviembre y el 3 de diciembre. El tema de la temporada es que Cristo presenta a la iglesia como su novia eterna ante su padre en la cámara nupcial celestial. . El período tiene su origen en la fiesta de la dedicación de la iglesia de Sefelcure o la fiesta judía de Hanukkah. Sin embargo, la temporada fue instituida oficialmente por el Patriarca Isho-Yahb III de Seleucia-Ctesifonte (647–657) separándola de la temporada de Moisés. [15]
Fiestas celebradas durante la temporada:
El año litúrgico en la Iglesia Ortodoxa Oriental se caracteriza por la alternancia de ayunos y fiestas , y es en muchos aspectos similar al año católico. Sin embargo, el Año Nuevo de la Iglesia ( Indicación ) comienza tradicionalmente el 1 de septiembre ( estilo antiguo o estilo nuevo ), en lugar del primer domingo de Adviento. Incluye tanto las fiestas del Ciclo Fijo como las del Ciclo Pascual (o Ciclo Móvil). La fiesta más importante, con diferencia, es la Fiesta de Pascua (Pascua), la Fiesta de las Fiestas. Luego las Doce Grandes Fiestas , que conmemoran diversos acontecimientos significativos en la vida de Jesucristo y de la Theotokos ( Virgen María ).
La mayoría de los cristianos ortodoxos (los rusos, en particular) siguen el calendario juliano al calcular sus fiestas eclesiásticas, pero muchos (incluidos el Patriarcado Ecuménico y la Iglesia de Grecia), si bien conservan el cálculo juliano para las fiestas del ciclo pascual, han adoptado el calendario juliano para las fiestas eclesiásticas. Calendario Juliano revisado (actualmente coincidente con el Calendario Gregoriano ) para calcular aquellas fiestas que se fijan según la fecha del calendario.
Entre 1900 y 2100, hay una diferencia de trece días entre las fechas del calendario juliano y los calendarios juliano y gregoriano revisados. Así, por ejemplo, donde la Navidad se celebra el 25 de diciembre OS ( Estilo Antiguo ), la celebración coincide con el 7 de enero en el Calendario Revisado. Sin embargo, el cómputo del día de Pascua (Pascua) siempre se calcula según un calendario lunar basado en el calendario juliano, incluso en aquellas iglesias que observan el calendario revisado.
Hay cuatro temporadas de ayuno durante el año: El ayuno más importante es la Gran Cuaresma , que es un tiempo intenso de ayuno, limosna y oración, que se extiende durante cuarenta días antes del Domingo de Ramos y la Semana Santa , como preparación para la Pascua . El Ayuno de la Natividad (Cuaresma de Invierno) es un tiempo de preparación para la Fiesta de la Natividad de Cristo (Navidad), pero mientras que el Adviento en Occidente dura sólo cuatro semanas, el Ayuno de la Natividad dura cuarenta días completos. El Ayuno de los Apóstoles tiene una duración variable, desde ocho días hasta seis semanas, en preparación para la Fiesta de los Santos Pedro y Pablo ( 29 de junio ). El Ayuno de la Dormición dura dos semanas, del 1 al 14 de agosto, en preparación para la Fiesta de la Dormición de la Theotokos ( 15 de agosto ). El año litúrgico está construido de tal manera que durante cada una de estas temporadas de ayuno ocurre una de las Grandes Fiestas, para que el ayuno pueda ser templado con alegría.
Además de estas temporadas de ayuno, los cristianos ortodoxos ayunan los miércoles y viernes durante todo el año (y algunos monasterios ortodoxos también observan el lunes como día de ayuno). Ciertos días fijos son siempre días de ayuno, incluso si caen en sábado o domingo (en cuyo caso el ayuno se reduce un poco, pero no se anula por completo); estos son: La Decolación de San Juan Bautista , la Exaltación de la Cruz y la víspera de la Epifanía (5 de enero). Hay varios períodos libres de ayuno, en los que está prohibido ayunar, incluso los miércoles y viernes. Estos son: la semana siguiente a Pascua, la semana siguiente a Pentecostés , el período desde la Natividad de Cristo hasta el 5 de enero y la primera semana del Triodion (la semana siguiente al domingo 17 antes de Pentecostés).
La fiesta más grande es la Pascua. La Pascua tanto para Oriente como para Occidente se calcula como el primer domingo después de la luna llena que cae el 21 de marzo o después (nominalmente el día del equinoccio de primavera ), pero los cálculos ortodoxos se basan en el calendario juliano , cuyo 21 de marzo corresponde en la actualidad. con el 3 de abril del calendario gregoriano , y sobre cálculos de la fecha de luna llena diferentes a los utilizados en Occidente (ver computus para más detalles).
La fecha de Pascua es central para todo el año eclesiástico, determinando no sólo la fecha del comienzo de la Gran Cuaresma y Pentecostés, sino que también afecta el ciclo de las fiestas móviles , de las lecturas de las Escrituras y de los Octoechos (textos cantados según los ocho modos eclesiásticos). durante todo el año. También hay una serie de fiestas menores a lo largo del año que se basan en la fecha de Pascua. El ciclo móvil comienza el domingo de Zaqueo (el primer domingo de preparación para la Gran Cuaresma o el domingo 33 después de Pentecostés, como se le conoce), aunque el ciclo del Octoechos continúa hasta el Domingo de Ramos.
La fecha de Pascua afecta los siguientes tiempos litúrgicos:
Algunas de estas fiestas siguen el ciclo fijo y otras siguen el ciclo móvil (pascual). La mayoría de aquellos en el Ciclo Fijo tienen un período de preparación llamado Fiesta Preliminar , y un período de celebración posterior, similar a la Octava Occidental , llamado Fiesta Posterior. Las grandes fiestas del ciclo pascual no tienen fiestas anticipadas. La duración de las fiestas previas y posteriores varía según la fiesta.
Nota: En la práctica oriental, si esta fiesta cae durante la Semana Santa o en la propia Pascua, la fiesta de la Anunciación no se transfiere a otro día. De hecho, la conjunción de las fiestas de la Anunciación y Pascua ( dipli Paschalia , griego : διπλή Πασχαλιά ) se considera un acontecimiento sumamente festivo.
Algunas fiestas adicionales se observan como si fueran Grandes Fiestas:
Cada día durante todo el año se conmemora algún santo o algún acontecimiento en la vida de Cristo o de la Theotokos . Cuando ocurre una fiesta en el ciclo móvil, la fiesta en el ciclo fijo que se estableció para ese día calendario se transfiere, y los propios de la fiesta a menudo se cantan en Completas en el día conveniente más cercano.
Además de los ciclos fijos y móviles, existen otros ciclos litúrgicos en el año eclesiástico que afectan la celebración de los Servicios Divinos. Estos incluyen el Ciclo Diario , el Ciclo Semanal , el Ciclo de los Evangelios de Maitines y los Octoechos .
Los calendarios litúrgicos cristianos occidentales se basan en el ciclo del rito romano de la Iglesia católica y también se siguen en muchas iglesias protestantes, incluidas las tradiciones luterana, anglicana y otras. Generalmente, las estaciones en el cristianismo litúrgico occidental son Adviento , Navidad , Tiempo Ordinario (Tiempo después de Epifanía ), Cuaresma , Pascua y Tiempo Ordinario (Tiempo después de Pentecostés ). Algunas tradiciones protestantes no incluyen el Tiempo Ordinario: cada día cae en una estación denominada. Otras iglesias protestantes, como una minoría en la tradición reformada, rechazan por completo el año litúrgico con el argumento de que su observancia no está prevista en las Escrituras. [17]
El profesor de la Universidad de Vanderbilt, Hoyt L. Hickman, con respecto a los calendarios de las iglesias cristianas occidentales que utilizan el Leccionario Común Revisado , [18] incluidos los metodistas, anglicanos/episcopales, luteranos y algunos bautistas y presbiterianos, entre otros, [19] afirma que : [18]
Todos estos calendarios coinciden en que el Día del Señor es de primordial importancia entre las celebraciones del año y que el Año cristiano contiene dos ciclos centrales: el ciclo de Pascua y el ciclo de Navidad. Cada ciclo incluye un tiempo festivo (Pascua y Navidad), precedido por un tiempo de preparación y anticipación (Cuaresma y Adviento). En la mayoría de las versiones denominacionales y en el Leccionario Común , la Cuaresma y el Adviento son inmediatamente precedidos por un domingo de transición (Transfiguración y Cristo Rey), y los Tiempos de Pascua y Navidad son inmediatamente seguidos por un domingo de transición (Trinidad y Bautismo del Señor). [18]
Las iglesias protestantes, con excepción de las luteranas y anglicanas, generalmente celebran menos fiestas con respecto a los santos que las denominaciones litúrgicas antes mencionadas, además de las iglesias católica y ortodoxa.
La Iglesia Católica reserva ciertos días y estaciones de cada año para recordar y celebrar diversos eventos en la vida de Cristo y sus santos.
Hay muchas formas de liturgia en la Iglesia Católica. Incluso dejando de lado los numerosos ritos orientales en uso, los ritos litúrgicos latinos por sí solos incluyen el rito ambrosiano , el rito mozárabe y el rito cisterciense , así como otras formas que han sido en gran medida abandonadas a favor de la adopción del rito romano . También existen versiones históricas de la liturgia que variaron mucho de la actual, como las utilizadas por la Iglesia anglosajona .
El calendario litúrgico en esa forma del Rito Romano (ver Calendario Romano General ) de 1960 difiere en algunos aspectos del de la forma actual del Rito Romano.
La Iglesia de Inglaterra , Iglesia Madre de la Comunión Anglicana , utiliza un año litúrgico que es en muchos aspectos idéntico al del Leccionario Común Católico de 1969. Si bien los calendarios contenidos en el Libro de Oración Común y el Libro de Servicio Alternativo (1980) no tienen "Tiempo Ordinario", Common Worship (2000) adoptó el Leccionario Común Revisado ecuménico de 1983 . Las pocas excepciones son los domingos siguientes a Navidad y Transfiguración , que se celebran el último domingo antes de la Cuaresma en lugar de Reminiscere .
En algunas tradiciones anglicanas (incluida la Iglesia de Inglaterra), a la temporada navideña le sigue una temporada de Epifanía, que comienza en la víspera de la Epifanía (el 6 de enero o el domingo posterior al 1 de enero) y termina en la Fiesta de la Presentación (el 6 de enero). 2 de febrero o el domingo posterior al 27 de enero). Después de este período comienza el Tiempo Ordinario.
El Libro de Oración Común contiene el tradicional leccionario eucarístico occidental que tiene sus raíces en las Venidas de San Jerónimo en el siglo V. [24] Su similitud con el antiguo leccionario es particularmente obvia durante el tiempo de la Trinidad (los domingos después del domingo después de Pentecostés), lo que refleja esa comprensión de la santificación. [25]
Los cristianos reformados enfatizan la celebración semanal del Día del Señor . Mientras que algunos de ellos celebran también lo que llaman las cinco fiestas evangélicas , otros no celebran días santos excepto el Día del Señor y rechazan el año litúrgico por considerarlo no bíblico y, por lo tanto, incompatible con el principio regulativo del culto . [17] [26]
El Adviento (de la palabra latina adventus , que significa "llegada" o "venida") es la primera estación del año litúrgico. Comienza cuatro domingos antes de Navidad, el domingo cae el 30 de noviembre o el más cercano a él, y termina en Nochebuena. Observado tradicionalmente como un "ayuno", se centra en la preparación a la venida de Cristo , no sólo la venida del Niño Jesús en Navidad, sino también, en las primeras semanas, a la venida escatológica final de Cristo, haciendo del Adviento "un tiempo de espera devota y gozosa". [27]
Esta temporada suele estar marcada por la Corona de Adviento , una guirnalda de árboles de hoja perenne con cuatro velas. Aunque el simbolismo principal de la corona de Adviento es simplemente marcar la progresión del tiempo, muchas iglesias asignan temas a cada vela, generalmente "esperanza", "fe", "alegría" y "amor". Otras devociones populares durante el Adviento incluyen el uso del Calendario de Adviento o el Árbol de Jesé para contar los días hasta Navidad.
Color litúrgico : violeta o morado; [28] azul en algunas tradiciones, como la anglicana/episcopal, la metodista y la luterana. [29] [30] [31]
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La temporada navideña sigue inmediatamente al Adviento. Los tradicionales Doce Días de Navidad comienzan con la Nochebuena en la tarde del 24 de diciembre y continúan hasta la fiesta de la Epifanía . La temporada navideña propiamente dicha continúa hasta la Fiesta del Bautismo de Cristo , que se celebra el domingo posterior al 6 de enero, o el lunes siguiente si ese domingo se guarda como Epifanía. [32]
En la forma anterior a 1970, esta fiesta se celebra el 13 de enero, a menos que el 13 de enero sea domingo, en cuyo caso se celebra la fiesta de la Sagrada Familia . [32] Hasta la supresión de la Octava de la Epifanía en las reformas de 1960, el 13 de enero era el día de la Octava de la Epifanía, lo que proporcionaba la fecha para el final de la temporada.
Tradicionalmente, el final de la Navidad era el 2 de febrero, o Fiesta de la Presentación del Señor, también conocida como Candelaria . Esta fiesta relata los 40 días de descanso que tomó María antes de ser purificada y presentar a su hijo primogénito al Templo de Jerusalén. En la época medieval, la víspera de la Candelaria (1 de febrero) marcaba el día en que se retiraban todas las decoraciones navideñas, incluido el árbol de Navidad y el Belén . Sin embargo, la tradición de terminar la Navidad con la Candelaria ha ido disminuyendo lentamente, excepto en algunos rincones del mundo hispano donde la Candelaria (o La Fiesta de la Candelaria) sigue siendo una fiesta importante y el final no oficial de la temporada navideña.
Color litúrgico : blanco
"Ordinario" proviene de la misma raíz que nuestra palabra "ordinal", y en este sentido significa "las semanas contadas". En la Iglesia católica y en algunas tradiciones protestantes, estas son semanas comunes que no pertenecen a una estación propiamente dicha. En latín, estas estaciones se denominan semanas por año , o "a lo largo del año".
En la forma actual del Rito Romano adoptada tras el Concilio Vaticano Segundo, el Tiempo Ordinario consta de 33 o 34 domingos y se divide en dos secciones. La primera porción se extiende desde el día siguiente a la Fiesta del Bautismo de Cristo hasta el día anterior al Miércoles de Ceniza (inicio de la Cuaresma). Contiene de tres a ocho domingos, dependiendo de qué tan temprano o tarde caiga la Pascua.
El enfoque principal en las lecturas de la Misa es el ministerio terrenal de Cristo, más que cualquier evento en particular. El conteo de los domingos se reanuda después de la Pascua; sin embargo, dos domingos son reemplazados por Pentecostés y el Domingo de la Trinidad, y dependiendo de si el año tiene 52 o 53 semanas, se puede omitir uno.
En la forma del rito romano anterior a 1970, el tiempo después de la Epifanía tenía entre uno y seis domingos. Como en la forma actual del rito, la temporada se refiere principalmente a la predicación y el ministerio de Cristo, y muchas de sus parábolas se leen como lecturas del Evangelio. La temporada comienza el 14 de enero [33] y finaliza el sábado anterior al domingo de la Septuagésima. Los domingos omitidos después de Epifanía se trasladan al Tiempo posterior a Pentecostés y se celebran entre el Vigésimo Tercer y el Último Domingo después de Pentecostés según el orden indicado en el Código de Rúbricas , 18, con omisión total de aquellos para los cuales no hay domingo disponible en el año corriente. [34] Antes de las revisiones de 1960, el domingo omitido se celebraría el sábado anterior al domingo de la Septuagésima, [35] o, en el caso del vigésimo tercer domingo después de Pentecostés, el sábado anterior al último domingo después de Pentecostés. [36]
Color litúrgico : verde
Gregorio Magno es el primero en documentar un período de preparación a la Pascua que comienza con la Septuagésima , cuyo nombre hace referencia a un período de unos setenta días antes de la Pascua. [37] [38] Este período previo a la Cuaresma dura dos semanas y media y abarca Sexagesima y Quinquagesima . Concluye con Carnaval y Martes de Carnaval .
Este período abre un período educativo que conduce a la recepción de los catecúmenos en Semana Santa. [39] Acontecimientos como las obras de misterio del Antiguo Testamento representadas durante este período apoyaron históricamente esta campaña de instrucción, [40] reflejando el leccionario tradicional de las horas Canónicas , que comienza en la Septuagésima con el Libro del Génesis , como todavía se refleja en el Libro de Oración Común . [41]
La liturgia anterior a la Cuaresma introduce algunas costumbres de la Cuaresma, incluida la supresión del Aleluya y su sustitución en la Misa por el Tratado . El Gloria ya no se dice los domingos. [42]
La reforma del Rito Romano de 1969 incluyó estas semanas litúrgicamente en el Tiempo Ordinario, [43] pero el Carnaval todavía se celebra ampliamente. En muchas liturgias anglicanas y luteranas continúa una disposición previa a la Cuaresma. [44]
Color litúrgico (donde se observe): violeta o morado
La Cuaresma es un importante tiempo penitencial de preparación para la Pascua . Comienza el Miércoles de Ceniza y, si se incluyen los días penitenciales del Viernes Santo y Sábado Santo , tiene una duración de cuarenta días, ya que no se cuentan los seis domingos del tiempo.
En el Rito Romano, el Gloria in Excelsis Deo y el Te Deum no se utilizan en la Misa y Liturgia de las Horas respectivamente, excepto en Solemnidades y Fiestas, y el Aleluya y el verso que suelen preceder a la lectura del Evangelio se omiten o reemplazado por otra aclamación.
Las iglesias luteranas cometen estas mismas omisiones.
Como en Adviento, el diácono y el subdiácono de la forma del Rito Romano anterior a 1970 no usan su dalmática y túnica habituales (signos de alegría) en las Misas del tiempo durante la Cuaresma; en cambio, usan "casullas dobladas", de acuerdo con la antigua costumbre.
En la forma del Rito Romano anterior a 1970, las dos semanas previas a la Pascua forman la temporada de la Pasión, una subsección de la temporada de Cuaresma que comienza con los maitines del Miércoles de Ceniza y termina inmediatamente antes de la Misa de la Vigilia Pascual . [45] De esta forma, lo que solía llamarse oficialmente Domingo de Pasión , [46] tiene el nombre oficial de Primer Domingo de Pasión, [47] y Domingo de Ramos tiene el nombre adicional de Segundo Domingo de Pasión. [48] En las Misas dominicales y feriales (pero no en las fiestas celebradas en la primera de estas dos semanas) se omite el Gloria Patri en la Antífona de Entrada [49] y en el Lavabo, [50] así como en las respuestas en el Oficio Divino.
En la forma del rito romano posterior a 1969, "Domingo de Pasión" y "Domingo de Ramos" son nombres para el domingo anterior a Pascua, oficialmente llamado "Domingo de Ramos de la Pasión del Señor". El antiguo Domingo de Pasión pasó a ser el quinto domingo de Cuaresma. La forma anterior lee el relato de Mateo el domingo, el de Marcos el martes y el de Lucas el miércoles, mientras que la forma posterior a 1969 lee la Pasión sólo el Domingo de Ramos (con los tres evangelios sinópticos organizados en un ciclo de tres años) y el Viernes Santo . cuando se lee la Pasión según Juan, como también lo hacen las formas anteriores del Rito Romano.
El velo de los crucifijos y de las imágenes de los santos con un velo violeta, que era obligatorio antes de 1970, se deja a la decisión de las conferencias episcopales nacionales. En Estados Unidos está permitido pero no es obligatorio, a discreción del pastor. [51] En todas las formas, las lecturas se refieren a los acontecimientos que condujeron a la Última Cena y la traición, la Pasión y la muerte de Cristo.
La semana anterior a Pascua se llama Semana Santa .
En el Rito Romano, las fiestas que caen dentro de esa semana simplemente se omiten, a menos que tengan rango de Solemnidad, en cuyo caso se trasladan a otra fecha. Las únicas solemnidades inscritas en el Calendario General que pueden caer dentro de esa semana son las de San José y la Anunciación .
Color litúrgico : violeta o morado. El color rosa se puede utilizar, donde sea práctica, el domingo de Laetare (cuarto domingo de Cuaresma). El Domingo de Ramos el color desde 1970 es el rojo, según reglas anteriores violeta o violeta, y después de 1955 se utilizó el rojo para la bendición de las palmas.
El Triduo Pascual consta del Viernes Santo, Sábado Santo y Domingo de Resurrección. [52] Cada uno de estos días comienza litúrgicamente no con la mañana sino con la tarde anterior.
El triduo comienza la noche anterior al Viernes Santo con la Misa de la Cena del Señor , celebrada con vestiduras blancas, [53] y a menudo incluye un ritual ceremonial de lavado de pies. Es costumbre que esta noche se lleve a cabo una vigilia con oración privada, que comienza después del servicio vespertino y continúa hasta la medianoche. Esta vigilia se renueva ocasionalmente al amanecer y continúa hasta la liturgia del Viernes Santo.
Durante el día del Viernes Santo no se celebra Misa en la Iglesia Católica. En cambio, por la tarde o noche se lleva a cabo una Celebración de la Pasión del Señor. Consta de tres partes: una Liturgia de la Palabra que incluye la lectura del relato de la Pasión de Juan Evangelista y concluye con una solemne Oración Universal . Otras iglesias también tienen su conmemoración de la Pasión del Viernes Santo.
El color de las vestimentas varía: en diferentes tradiciones no se utiliza ningún color, rojo o negro. Se pueden quitar las cortinas de colores. Las iglesias luteranas a menudo eliminan los adornos e íconos coloridos o los cubren con telas monótonas. El servicio suele ser sencillo con música sombría y termina con la congregación saliendo en silencio. En los ritos católico, algunos luteranos y alto anglicano, se descubre ceremoniosamente un crucifijo (no necesariamente el que se encuentra sobre el altar o cerca de él otros días del año). Otros crucifijos se descubren, sin ceremonia, después del servicio.
El Sábado Santo conmemora el día durante el cual Cristo yació en el sepulcro. En la Iglesia Católica no hay misa ese día; la Misa de la Vigilia Pascual, que aunque se celebra propiamente a la medianoche siguiente, a menudo se celebra por la tarde, es una Misa Pascual. Sin celebración litúrgica, no se trata de color litúrgico.
La Vigilia Pascual se lleva a cabo en la noche entre el Sábado Santo y el Domingo de Resurrección, para celebrar la resurrección de Jesús. Véase también Cirio Pascual . El color litúrgico es el blanco, a menudo junto con el oro. En el rito romano, durante la "Gloria in Excelsis Deo", el órgano y las campanas se utilizan en la liturgia por primera vez en dos días, y las estatuas, que han sido veladas durante la Pasión (al menos en el rito romano hasta 1962). versión), se dan a conocer. En las iglesias luteranas también se vuelven a exhibir colores e íconos.
La Pascua es la celebración de la Resurrección de Jesús . La fecha de Pascua varía de año en año, según un sistema de datación de calendario lunar (ver computus para más detalles). En el rito romano, el tiempo pascual se extiende desde la Vigilia Pascual hasta el domingo de Pentecostés . En la forma del rito anterior a 1970, esta temporada incluye también la Octava de Pentecostés, por lo que la marea Pascual dura hasta la nada del sábado siguiente.
En el Rito Romano, la octava de Pascua no permite celebrar ni conmemorar otras fiestas durante la misma; una solemnidad, como la Anunciación, incluida en ella, se traslada al lunes siguiente. Si el Domingo de Pascua o el Lunes de Pascua caen el 25 de abril, las Letanías Mayores, que en la forma del Rito Romano anterior a 1970 son ese día, se transfieren al martes siguiente. [54]
Por decreto del 5 de mayo de 2000, el Segundo Domingo de Pascua (el domingo siguiente al propio Día de Pascua), se conoce también en el Rito Romano como Fiesta de la Divina Misericordia . [55]
El jueves de la Ascensión , que celebra el regreso de Jesús al cielo después de su resurrección, es el cuadragésimo día de Pascua, pero, en lugares donde no se observa como Día Santo de Obligación , la forma del rito romano posterior a 1969 lo transfiere a el domingo siguiente. [56]
Pentecostés es el quincuagésimo y último día del tiempo pascual. Celebra el envío del Espíritu Santo a los Apóstoles , que tradicionalmente marca el nacimiento de la Iglesia, véase también Era Apostólica .
Color litúrgico : blanco, pero rojo en la fiesta de Pentecostés.
Este tiempo, bajo varios nombres, sigue al tiempo pascual y a las fiestas de Pascua, Ascensión y Pentecostés. En la forma del rito romano posterior a 1969, el Tiempo Ordinario se reanuda el lunes de Pentecostés , omitiendo el domingo que habría caído en Pentecostés. En la forma anterior, donde Pentecostés se celebra con una octava, el Tiempo después de Pentecostés comienza en las Vísperas del sábado después de Pentecostés. Los domingos reanudan su numeración en el punto que hará que el domingo anterior al Adviento sea el trigésimo cuarto, omitiendo las semanas para las que no hay lugar (forma actual del Rito Romano) o que están numeradas como "domingos después de Pentecostés" (antes de Pentecostés). -1970 Rito Romano, Ortodoxia Oriental y algunos Protestantes) o como "Domingos después de la Trinidad" (algunos Protestantes). Esta temporada termina el sábado anterior al Primer Domingo de Adviento.
Las fiestas durante esta temporada incluyen:
En las últimas semanas del Tiempo Ordinario, muchas iglesias dirigen su atención a la venida del Reino de Dios, terminando así el año litúrgico con un tema escatológico que es uno de los temas predominantes del tiempo de Adviento que inició el año litúrgico. Por ejemplo, en la forma extraordinaria del rito romano , el evangelio del último domingo es Mateo 24:15–35 y en la forma ordinaria del rito romano los últimos tres domingos del año litúrgico están afectados por el tema del Segunda Venida .
Si bien el Rito Romano no adopta una designación especial para esta parte final del Tiempo Ordinario, algunas denominaciones sí lo hacen y también pueden cambiar el color litúrgico. La Iglesia de Inglaterra utiliza el término "domingos antes de Adviento" para los últimos cuatro domingos y permite vestimentas rojas como alternativa. La Iglesia Metodista Unida puede utilizar el nombre " Kingdomtide ". [57] La Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri (LCMS) utiliza los términos "tercerúltimo, penúltimo y último domingo del año eclesiástico" y no cambia de verde. La LCMS no celebra oficialmente una "Fiesta de Cristo Rey". El Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin (WELS) utiliza el término "Período del Fin de los Tiempos" y asigna vestimentas rojas al primer y segundo domingo.
Colores litúrgicos : blanco si el santo no fue martirizado; rojo si el santo fue martirizado
Hay grados de solemnidad del oficio de las fiestas de los santos. En el siglo XIII, el Rito Romano distinguía tres rangos: simple, semidoble y doble, con las consiguientes diferencias en la recitación del Oficio Divino o Breviario . La sencilla fiesta comenzaba con el capítulo ( capitulum ) de las Primeras Vísperas y terminaba con la Ninguna. Tenía tres lecciones y tomaba los salmos de maitines del oficio ferial; el resto de la oficina era como el semidoble. La fiesta semidoble contó con dos vísperas, nueve lecciones de maitines y terminó con Completas. Las antífonas anteriores a los salmos sólo se entonaban.
En la Misa, el semidoble contaba siempre con al menos tres "orationes" o colectas . En una fiesta doble las antífonas se cantaban íntegramente, antes y después de los salmos, mientras que en Laudes y Vísperas no había sufragia de los santos, y la Misa tenía sólo una "oratio" (si no se prescribía ninguna conmemoración). Si las fiestas dobles ordinarias (llamadas también dobles menores) coincidieran con fiestas de rango superior, podrían simplificarse, excepto los días de octava de algunas fiestas y las fiestas de los Doctores de la Iglesia, que fueron transferidas.
A la distinción existente entre dobles mayores y ordinarios o menores, el Papa Clemente VIII añadió dos rangos más, los de dobles de primera o segunda clase. Algunas de estas dos clases se mantuvieron con octavas. Esta era todavía la situación cuando se escribió el artículo de 1907 Fiestas eclesiásticas en la Enciclopedia Católica . De acuerdo con las normas entonces vigentes, los días de fiesta de cualquier forma doble, si estaban impedidos por "suceso" (que caían en el mismo día) [59] con un día de fiesta de clase superior, se trasladaban a otro día.
El Papa Pío X simplificó las cosas considerablemente en su reforma del Breviario Romano de 1911 . En el caso de ocurrir, la fiesta de menor rango podría convertirse en una conmemoración dentro de la celebración de la de mayor rango. Hasta entonces, los domingos dobles ordinarios tenían prioridad sobre la mayoría de los domingos semidobles, lo que provocaba que muchas de las misas dominicales rara vez se dijeran. Si bien se mantuvo el rito semidoble para los domingos, la reforma de Pío X permitió que sólo se celebraran en domingo las fiestas más importantes, aunque se siguieron realizando conmemoraciones hasta la reforma del Papa Juan XXIII de 1960.
La división en dobles (de diversos tipos), semidobles y simples continuó hasta 1955, cuando el Papa Pío XII abolió el rango de semidoble, convirtiendo todos los semidobles anteriores en simples, y reduciendo los simples anteriores a una mera conmemoración en la Misa de otra fiesta o día festivo. de la feria en la que cayeron (ver Calendario Romano General del Papa Pío XII ).
Luego, en 1960, el Papa Juan XXIII emitió el Código de Rúbricas , poniendo fin por completo a la clasificación de los días festivos por dobles, etc., y reemplazándola por una clasificación, aplicada no sólo a los días festivos sino a todos los días litúrgicos, como I, II, III y IV días de clase.
La revisión de 1969 del Papa Pablo VI dividió los días festivos en "solemnidades", "fiestas" y "memoriales", correspondientes aproximadamente a los días festivos de clase I, II y III del Papa Juan XXIII. Se abolieron las conmemoraciones. Si bien algunos de los memoriales se consideran obligatorios, otros son opcionales, permitiendo elegir algunos días entre dos o tres memoriales, o entre uno o más memoriales y la celebración de la feria. En un día al que no se asigna celebración obligatoria, la Misa puede ser de cualquier santo mencionado en el Martirologio Romano para ese día. [60]
Observada por católicos y algunos anglicanos el 15 de agosto, que coincide con la fiesta oriental y ortodoxa de la Dormición , se celebra el fin de la vida terrenal de la Virgen María y, para algunos, su Asunción corporal al cielo. La enseñanza de este dogma fue resumida por el Papa Pío XII en su bula Munificentissimus Deus del 1 de noviembre de 1950.
En otras tradiciones anglicanas y luteranas, así como en algunas otras, el 15 de agosto se celebra como Santa María, Madre del Señor.
Color litúrgico : blanco
Debido al predominio del cristianismo en Europa a lo largo de la Edad Media , muchas características del año cristiano quedaron incorporadas al calendario secular. Muchas de sus fiestas (por ejemplo, Navidad , Mardi Gras , Día de San Patricio ) siguen siendo días festivos y ahora las celebran personas de todas las religiones y de ninguna, en algunos casos en todo el mundo. Las celebraciones seculares guardan diversos grados de semejanza con las fiestas religiosas de las que derivan, y a menudo también incluyen elementos rituales de fiestas paganas de fecha similar.
—usado especialmente en calendarios eclesiásticos // el calendario episcopal
Es como resultado de esta conexión que "calendario/calendario" pasó a referirse a la disposición ordenada del tiempo tal como lo conocemos ahora, pero la iglesia establecida conservó la ortografía "K" más antigua para distinguir su calendario de una lista ordinaria de eventos. . En otras palabras, ¡un calendario es simplemente un calendario de la iglesia!
El Año de la Iglesia, como se lo conoce desde hace muchos siglos en toda la cristiandad, se caracteriza, en primer lugar, por la fiesta semanal del Día del Señor (una característica que data de los albores de la vida de la Iglesia y de la época de los Apóstoles) y, en segundo lugar, por la recurrencia anual de ayunos y festivales, de ciertos días y ciertas estaciones de observancia religiosa. Estos últimos surgieron y llegaron a encontrar lugares en el Calendario en diversas épocas.
Aquellos que heredan una teología reformada (que incluiría a la OPC) han adoptado la postura de que la iglesia sólo debe practicar en la adoración lo que la Biblia realmente establece, a menudo llamado el "principio regulativo" de la adoración. Muchos en la tradición reformada excluirían la práctica de la Cuaresma sobre esta base: carece de fundamento bíblico. Además, el calendario litúrgico de la Biblia es notablemente simple: ¡todos los hombres tienen el deber de guardar el día del Señor!
El Leccionario Común Revisado, utilizado por presbiterianos, metodistas, episcopales, luteranos y algunos bautistas, está organizado en un ciclo de tres años.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Para muchos cristianos del siglo XX, el período de Todos los Santos se amplía para incluir el Domingo del Recuerdo. En el Calendario y el Leccionario hemos tratado de hacer que sea más fácil observar esto sin interrumpir un patrón de leccionario en desarrollo, y hemos reimpreso la forma de servicio aprobada ecuménicamente para su uso en ese día.
