Templo Koneswaram de Trincomalee ( tamil : திருக் கோணேச்சரம் கோயில் ) o Templo Thirukonamalai Konesar - El Templo de los Mil Pilares y Dakshina-Then Kailasam (Sur / Antiguo Kai lash) es un complejo de templos hindúes clásico-medievales en Trincomalee , un centro de peregrinación religiosa hindú en Provincia Oriental , Sri Lanka . El más sagrado de los Pancha Ishwarams de Sri Lanka, fue construido significativamente durante el período antiguo en la cima de Konesar Malai, un promontorio que domina el distrito de Trincomalee , la bahía de Gokarna y el Océano Índico . El monumento contiene su santuario principal a Shiva en la forma Kona-Ishvara , abreviada como Konesar .
El kovil original combinó características clave para formar su plano básico de templo dravídico , como su salón de mil columnas - "Aayiram Kaal Mandapam" - y el Jagati . Considerado como el edificio más grande de su época por su arquitectura, una elaborada ornamentación escultórica en bajorrelieve adornaba un megalito de granito negro , mientras que sus múltiples torres gopuram chapadas en oro se ampliaron en el período medieval. Uno de los tres principales santuarios hindúes del promontorio, con una colosal torre gopuram, se alzaba claramente en la eminencia más alta del cabo.
El viaje de los peregrinos en la ciudad comienza en la apertura de Konesar Road y sigue un camino a través de los santuarios del patio del complejo hacia las deidades Bhadrakali , Ganesha , Vishnu Thirumal , Surya , Raavana , Ambal - Shakti , Murukan y Shiva, quien preside en el promontorio. altura. El festival anual Ther Thiruvilah del templo Koneswaram involucra el templo Bhadrakali de Trincomalee , el Pavanasam Theertham en el pozo sagrado preservado de Papanasuchunai y el mar proximal de Back Bay (Theertham Karatkarai) que rodea Konesar Malai.
El rey cingalés Gajabahu II, que gobernó Polonnaruwa desde 1131 hasta 1153 d.C., se describe en el Konesar Kalvettu como un devoto adorador de Shiva y benefactor del templo de Konamalai. [1] [2] Pasó sus últimos días en el asentamiento brahmán asociado de Kantalai . [nota 1]
El complejo fue destruido en ataques religiosos coloniales entre 1622 y 1624 y se construyó un fuerte en el lugar a partir de sus escombros. Un templo construido en 1632 ubicado lejos de la ciudad alberga algunos de sus ídolos originales. El interés mundial se renovó tras el descubrimiento de sus ruinas submarinas y terrestres, esculturas y bronces Chola por parte de los arqueólogos y Arthur C. Clarke . [4] Se ha conservado mediante restauraciones, la más reciente en la década de 1950. Con la propiedad de las aldeas en su floruit para formar el distrito de Trincomalee, la aldea de Trincomalee está ubicada en el istmo del cabo dentro de los complejos. Los ingresos del templo proporcionan servicios y comida a los residentes locales.
Koneswaram tiene muchas asociaciones históricas fuertes. El santuario se describe en los himnos Vayu Purana , Konesar Kalvettu y Tevaram de Sambandhar y Sundarar como un Paadal Petra Sthalam junto con su homólogo de la costa oeste de Ishwaram, el templo Ketheeswaram , Mannar , y fue elogiado por su tradición por Arunagirinathar durante su visita. Las obras Dakshina Kailasa Puranam y Manmiam lo señalan como Dakshina/Then Kailasam ( Monte Kailash del Sur) por su posición longitudinal y preeminencia, se encuentra directamente al este de la ciudad portuaria hindú de la costa oeste de Kudiramalai , mientras que es el santuario más oriental del cinco antiguos Ishwarams de Shiva en la isla.
Mencionado como un templo de la bahía muy popular de la isla en el Mahabharata , el Ramayana y el Yalpana Vaipava Malai , el Mattakallappu Manmiam confirma su estatus sagrado para todos los hindúes. Kanda Puranam de Kachiyappa Sivachariar compara el templo con el templo Thillai Chidambaram y el monte Kailash en la estima Saivita.
Según el profesor S. Pathmanathan , "el nombre Kōnesvaram se deriva de la expresión sánscrita Gokarnesvara, que se aplicó como el nombre de la forma de Shiva a cuyo culto se había dedicado el templo de Tirukōnamalai". En la India existen otros tres importantes santuarios Shaiva llamados Gokarna. [5] El templo de Gokarna Shiva en Kalinga (hoy Orissa ) también está ubicado en una montaña y la deidad que lo preside se conoce como Gokarnasvamin. S. Pathmanathan afirma que ambos santuarios Shaiva llamados Gokarna que miran hacia la costa este y existen en montañas no es una coincidencia, y que el templo de Kōnesvaram probablemente fue establecido por primera vez por colonos de Kalinga cuya "deidad favorita era Gokarnasvamin consagrado en la montaña Mahendra en Kalinga". . [6]
En lengua tamil , los templos se conocen como kovils ; por lo tanto, el complejo del templo se conoce localmente como Konecaram Kovil ( tamil : கோணேச்சரம் ), la morada de Kona - Ishvara (el Señor o Dios principal). Los nombres de la deidad que preside Shiva son Konesar ( tamil : கோணேசர் ) (pronunciado Konechar o Konasir , un compuesto de Kona e Ishvara), Koneswaran , Kona—Natha y la diosa consorte se llama Mathumai Amman (otro nombre de la diosa madre Amman ). [1] [7] [8] Más tarde obtuvo el título de Thiru Koneswaram Kovil . Trincomalee, la ciudad costera de la península donde se encuentra Koneswaram, es una forma inglesa de la antigua palabra tamil "Thiru-kona-malai" ( tamil : திருகோணமலை ), que significa "Señor de la Colina Sagrada", su primera referencia en esta forma se encuentra en el Tevaram del siglo VII por Sampandar . [9]
Thiru es una palabra utilizada generalmente para denotar un templo "sagrado", mientras que Malai significa montaña o colina; Manuscritos e inscripciones en tamil medio mencionan el monumental santuario compuesto como Thirukonamalai Konesar Kovil . [9] [10] [11]
El escritor griego Estrabón , citando a Eratóstenes y Onesícrito , señala la proximidad de la isla a las regiones más meridionales de la India, junto al país del " pueblo Koniakoi ", que se encuentra al sur hasta un promontorio costero en un límite oriental, y describe que la isla se extiende hacia Etiopía. y ser hogar de elefantes. [12] [13] El templo fue construido sobre Swami Rock, también llamado Swami Malai o Kona-ma-malai, un acantilado en la península que cae 400 pies (120 metros) directamente al mar. [14]
" Escuchen mientras les cuento la isla de Tamraparni debajo de Pandya-desa y Kanya-Kumari, gemas sobre el océano. Los dioses se sometieron allí a austeridades, en un deseo de alcanzar la grandeza. En esa región también está el lago de Gokarna. Entonces uno debe ir a Gokarna, renombrado en los tres mundos. ¡Oh Indra entre los reyes! Está en medio del océano y es adorado por todos los mundos, los Devas, los rishis, los ascetas, los bhutas (espíritus o fantasmas), los yakshas. , los pishachas, los kinnaras, los grandes nagas, los siddhas, los charanas , los gandharvas, los humanos, los pannagas, los ríos, el océano y las montañas adoran allí a la consorte de Uma". Mahabharata. Volumen 3. págs. 46–47, 99 .
Vyasa , Mahabharata . c.401 a. C. Corroborando el mapa de Ptolomeo dibujado cuatrocientos años después, este texto también detalla dos ashrams de Siddhar Agastya en la región, uno cerca de la bahía y otro en la cima de la cordillera Malaya. [15]
El puerto de Trincomalee , un puerto natural circular que el templo corona hacia el norte, se conoce en sánscrito como Gokarna (oreja de vaca) y el nombre de la deidad Gokarneswara o Go—Natha . Pathmanathan ofrece el vínculo etimológico Thiru-Gokarna-Malai o Thiru-Gona-Malai basado en esta conexión. [dieciséis]
El etnógrafo Megastenes, escribiendo en su Indica del 350 al 290 a.C., describe la isla como dividida por un largo río, productor de una gran cantidad de oro y perlas en una mitad y que los habitantes de este país se llaman Paleogoni , que significa Viejo Goni. en tamil y griego , que Plinio añade adoraban a Hércules y Dioniso (Baco) como los pandyanos de Tamilakam. [17] [18]
El Vayu Purana , escrito en el año 300 EC, menciona específicamente el pico más alto de la gran cadena montañosa Malaya, rica en oro y plata , en la isla, y que "al este de esta isla, en la orilla del mar, se encuentra un gran templo de Siva en un lugar sagrado llamado Gokarna ." [19] Gokarna es también un topónimo en Karnartaka, India , Kalinga , Tamil Nadu y Nepal, todos asociados con antiguos templos de Shiva y algunos con Ravana del Ramayana , el antiguo templo de Karnartaka, el templo de Mahabaleshwar , que también recibe elogios en Tevaram. . [20] Existe un santuario importante a la deidad Bhadrakali dentro del complejo del templo Mahabaleshwar, y de manera similar, el templo Bhadrakali Amman de Trincomalee , dedicado a la misma deidad y ampliado significativamente por Rajendra Chola I , se encuentra en Konesar Road antes de la entrada a Swami Rock. [21]
Anunciado como "Dakshina Kailasam"/"Entonces Kailasam" (Kailash del Sur) porque se encuentra exactamente en la misma longitud que la montaña tibetana Monte Kailash (la morada principal de Shiva), el estilo arquitectónico temprano de granito negro excavado en la roca de Koneswaram compartía similitudes a los templos Kailasanathar del subcontinente. Su historia y leyendas tradicionales fueron compiladas en los tratados sánscritos Dakshina Kailasa Puranam – Sthala Puranam de Koneswaram , escrito en 1380 por Jeyaveera Cinkaiariyan , y el Dakshina Kailasa Manmiam – tres capítulos del Skanda Puranam de antigüedad desconocida – cuyos manuscritos han sido descubiertos y Data del siglo V al VII. [22] [23] Fue en los Puranas donde el santuario encontró por primera vez una referencia como Koneiswara Parwatia , lo que motivó a Kullakottan Chola, quien se enteró de su santidad, a navegar a Trincomalee y desarrollar el templo. [24]
El compilador de los Yoga Sutras , el lugar de nacimiento de Patañjali en el templo, corrobora el Tirumandhiram de Tirumular , que lo describe como oriundo de Then Kailasam y su autodescripción como un "Gonardiya" de Gonarda , "un país en el sur y el este". división" del continente indio. [25] [26] Ambos hombres eran ardientes discípulos de Nandhi. Patanjali visitó el templo Thillai Nataraja, Chidambaram , donde escribió el Charana Shrungarahita Stotram sobre Nataraja . [27]
En Kanda Puranam , la epopeya escrita por Kachiyappa Sivachariar , Koneswaram es venerado como una de las tres moradas de Shiva más importantes del mundo, junto con el templo Thillai Chidambaram y el monte Kailash. El santuario Vishnu-Thirumal del complejo Koneswaram reparado por Kullakottan Chola fue denominado Thirukonamalai Macchakeswaram/Macceswaram Kovil en algunas inscripciones en tamil medio, como la inscripción Nilaveli del siglo X, una interpretación tamil del sánscrito Matsyakesvara . [28] [29] De hecho, Matsya es la encarnación pez de Vishnu, y el significado de este santuario junto con el de la tercera pagoda del promontorio a la diosa se explica con más detalle en Dakshina Kailasa Puranam y Thirukonasala Puranam. [1] [30] [31]
El "Aayiram Kaal Mandapam" del templo le valió el título de Pagoda de Trincomalee – Templo de las Mil Columnas entre los europeos. [9] El promontorio rocoso está dedicado a Siva en su antigua forma de Kona-Ishvara, y hoy es un importante centro de peregrinación. Se señala que el culto a Ishvara fue el culto original de la isla; Charles Pridham, Jonathan Forbes y George Turnour afirman que es probable que no exista una forma de culto más antigua que la de Ishvara en su promontorio sagrado. [7] [32] [33]
El tiempo de construcción de Koneswaram se ha estimado comparando los relieves tallados en las ruinas del templo, la literatura sobre el santuario y las inscripciones comúnmente utilizadas en las cartas reales de los siglos V al XVIII, pero su fecha exacta de nacimiento sigue siendo vaga. Los testimonios existentes atestiguan la antigüedad clásica del santuario . La construcción de templos hindúes fue posible gracias a la fe predominante entre los lugareños y las comunidades mercantiles de la región durante el período Sangam. [34] El poema tamil de Kaviraja Varothiyan inscrito en el Konesar Kalvettu , la crónica con inscripciones en piedra del templo del siglo XVII, indica que la fecha de nacimiento del santuario es alrededor de 1580 a. C. [9] Los arqueólogos señalan que su fase inicial consistía en una cueva de roca, estilo santuario de ladrillos de varias capas construido popularmente para deidades tamiles de una variedad de religiones durante el período Sangam (ver Religión en el antiguo país tamil ).
Historiadores contemporáneos como S. Pathmanathan y Paul E. Peiris sugieren que el templo de Koneswaram tiene una historia registrada desde el año 300, cuando se menciona en el Vayu Purana . [16] [19] Peiris señala que Koneswaram era uno de los cinco Iswarams reconocidos de la deidad hindú Shiva en Lanka antes del siglo VI a. C.; un centro de culto a deidades muy famoso mucho antes de la llegada del mítico exiliado Vijaya a la isla, atribuido al período 543-505 a.C. [34] Koneswaram es el santuario más oriental de los Iswaram , siendo los otros Naguleswaram ( Kerimalai ), Thiruketheeswaram ( Mannar ), Munneswaram ( Chilaw ) y Tenavaram ( Tevan Thurai ). [22] El historiador Diogo de Couto del siglo XVI añade el templo Ramanathaswamy , Rameswaram, a este grupo de templos principales en la región más venerada del subcontinente indio. [35] Otros escritores señalan la adoración de Ishvara por miembros de la realeza mítica en la isla como Kuveni antes de la llegada del exiliado. [7] Sin embargo, Pathmanathan difiere de Peiris en su opinión sobre el nacimiento del santuario, afirmando que el templo de Koneswaram probablemente fue establecido como un santuario hindú por las comunidades mercantiles que frecuentaban la isla desde el siglo IV a.C. Región de Kalinga en India, donde se encuentra otro templo dedicado a Shiva en la forma Gokarnasvamin en las montañas Mahendra . [36] El Yalpana Vaipava Malai , una crónica tamil del siglo XVIII conecta a la figura Vijaya y setecientos de sus seguidores con el santuario, afirmando que repararon extensamente a los cinco Iswarams a su llegada a la isla, antes de mezclarse con las tribus nativas de la isla. formando vínculos matrimoniales con el reino tamil a través de reinas pandyanas. La Encyclopædia Britannica parece seguir actualmente este punto de vista, aunque en el volumen 10 de la enciclopedia, impreso en 1974, el establecimiento del santuario se atribuye a inmigrantes tamiles. [37] [38] Encyclopedia Americana y New International Encyclopedia señalan que los primeros gobernantes tamiles erigieron el templo de mil columnas en la cima de la colina. [39] [40]
El príncipe Kulakottan de la dinastía Chola renovó ampliamente el templo de Koneswaram y el tanque Kantalai , encargado de irrigar las llanuras pertenecientes al santuario. Debido al patrocinio real de varias dinastías tamiles desde la época clásica temprana hasta la medieval, el templo floreció en los primeros siglos del Primer Milenio. Los hindúes construyeron al menos tres grandes templos de piedra con gopura en Swami Rock durante el cenit de Koneswaram, uno a Vishnu-Thirumal, otro a la diosa y el templo principal del complejo a Shiva en su eminencia más alta. [41] [42] [43]
Mahabharata , la epopeya hindú escrita entre 400 y 100 a. C. señala que Koneswaram está en la bahía de Gokarna, en medio del océano, y es la isla santuario de Shiva, consorte de Uma, conocido en los tres mundos y adorado por todos los pueblos del subcontinente, incluido las tribus nativas Naga , Deva y Yaksha , los ríos, el océano y las montañas. [15] Continúa diciendo que el santuario es el próximo lugar de peregrinación para los hindúes en ruta hacia el sur siguiendo a Kanyakumari del temprano reino Pandyan y la isla Tamiraparni ( Kudiramalai ) y que los fieles deben ayunar durante tres días en el templo. [44] En el mismo período de tiempo, el Ramayana en forma escrita describe cómo el rey Ravana y su madre habían adorado a Shiva en el santuario, cuando el primero quería eliminar el templo de Koneswaram cuando su madre estaba enferma de salud. Esta literatura continúa diciendo que mientras el rey levantaba la piedra, Shiva le hizo soltar su espada. Como resultado de esto se creó una hendidura en la roca, hoy llamada Ravana Vettu , que significa hendidura de Ravana . [9]
" Contemplator item qua se mare tendit in Austrum, Inque notum Oceanus freta ponti caerula curvat; Altaque coliadis mox hic tibi dorsa patescent rupis, et intenti spectabis cospitis arces ".
-Traducción: Marca también el punto donde el mar se extiende hacia el sur y el océano curva los estrechos azules de las profundidades en sus caminos familiares y pronto aquí las altas crestas de la roca Cholian se abrirán ante ti y contemplarás las torres. del techo estirado.
— Geografía de Avienus poema de Rufius Festus Avienius , 350 EC Geógrafo y escritor latino en la isla, basado en Orbis descriptio del poeta griego alejandrino Dionysius Periegetes (117-138 EC): ( Inde convenus ante promontoriam Auatrale, Confestim ad magnam Coliadis insulam perveneris , Taprobanen Aaianoram Elephantam genitricein ), mencionando la isla como la gran "Isla de Coliadis" cuyos habitantes adoran el templo Cholian de múltiples torres dedicado a Venus en su promontorio rocoso Cholian, de forma fálica y situado al final del río Ganges de la isla junto al océano. [45] [46]
El Kankan real Chola ( Kulakkottan ), descendiente del legendario rey Manu Needhi Cholan de Thiruvarur , Chola Nadu , restauró el templo Koneswaram en Trincomalee y el tanque Kantalai después de encontrarlos en ruinas. Era hijo del rey Vara Rama Tevan, quien había sido un prolífico benefactor del templo de Konesar. Kulakkottan visitó el templo Munneswaram en la costa oeste, antes de establecerse en los antiguos Vanniars en el este de la isla. Según las crónicas, renovó y amplió ampliamente el santuario, construyó varias torres elevadas de gopuram y prodigó mucha riqueza en él; fue coronado con el ephitet Kulakkottan, que significa constructor de tanques y templos . [47] [48] [49] Además de la reconstrucción, Kulakottan prestó atención al cultivo agrícola y al desarrollo económico en el área, invitando al jefe Vanniar , Tanniuna Popalen, y a varias familias a una ciudad recién fundada en el área, incluido Thampalakamam, para mantener el Kantalai. tanque y el templo mismo. [7] Los efectos de esto hicieron florecer la región de Vanni . Los Vanniar afirman ser descendientes de este jefe. [7] [50] [51] Las restauraciones de Kullakottan se llevaron a cabo a pesar de las interferencias de la reina del rey pandyano Pandia, quien estuvo ausente de su trono en Anuradhapura en una visita a Jaffna. Kullakottan construyó y restableció el gran templo de Shiva, el templo de Vishnu y el de la Diosa Madre ( Tirukkamakkottam ) en el promontorio, convirtiéndose estos santuarios del complejo en las Tres Pagodas de Tirukonamalai. [52]
El Yalpana Vaipava Malai y Konesar Kalvettu, así como una inscripción tamil del siglo XVI en Trincomalee e inscripciones en placa de cobre tamil del templo relatan muchos detalles sobre la fundación de Trincomalee y los Vanni por parte de Kullakottan. [47] Los historiadores y antropólogos modernos coinciden en que es históricamente objetiva la conexión de los Vanniar con el templo de Konesar. Datar el reinado del rey ha resultado difícil. El Konesar Kalvettu fecha las renovaciones de Kullakottan específicamente entre 432 y 440. [53] C. Rasanayagam señala que los jefes vanniar que controlaban el templo no podrían haberse multiplicado tan rápido en 150 años, lo que provocó que el rey Aggrabodhi I de Anuradhapura tomara medidas más elaboradas. pasos para contener a los Vanniars en 593. Sostiene que los Vanniars de Vannimai eran un estado amortiguador entre Trincomalee y Mannar del período clásico. [53] Otros historiadores sugieren que Kullakottan llegó a la isla durante el reinado de los cinco dravidianos de ascendencia pandyana, entre 103 y 88 a. C., corroborando la ecuación Yalpana Vaipava Malai de la identidad de su abuelo Manu Needhi Chola con la de Ellalan Chola , un Rey histórico que gobernó la isla del 205 al 161 a. C. que compartió muchos rasgos de carácter con el legendario Manu Needhi. En Geografía de Avienus , un poema del geógrafo y escritor latino Rufius Festus Avienius en 350 EC, el autor basa sus escritos sobre la isla en Orbis descriptio del poeta griego alejandrino Dionisio Periegetes (117-138 EC), quien llamó a la isla la "gran Isla de Coliadis "cuyos habitantes adoran el templo cholio de múltiples torres dedicado a Venus en su promontorio rocoso cholio junto al mar. Un comentario del siglo XII sobre Periegetes escrito por Eustacio de Tesalónica también compara la forma de Konesar Malai con un falo. [45] [46] El historiador portugués De Quieroz citó evidencia poética e inscripciones para fechar las renovaciones de Kullakottan en 1589 a. C., basándose en un poema tamil de Kavi Raja Virothayan que leyó y que fue traducido al inglés en 1831 por Simon Cassie Chitty. Un templo importante del complejo fue construido para la gloria del dios Videmal por el rey Manica Raja 1300 años antes de la natividad según Oud en Nieuw Oost-Indiën escrito en 1726 por François Valentijn . [54] Algunos consideran que la historia de Kullakotan es mítica y se basa en las tribulaciones de personajes históricos como Gajabahu II , Kalinga Magha o un regente chola de Sri Lanka. [7][55]
En el siglo VI, una ruta costera especial en barco viajaba desde la península de Jaffna hacia el sur hasta el templo de Koneswaram, y más al sur hasta Batticaloa y Thirukkovil . [56] El templo Koneswaram de Kona-ma-malai es mencionado en la literatura Saiva Tevaram a finales del siglo VI d.C. por Thirugnana Sambandar . [57] Junto con el templo Ketheeswaram en Mannar, el templo Koneswaram es elogiado en el mismo canon literario por el Nayanar Saint Sundarar del siglo VIII en Tamilakkam . [58] Koneswaram de ahora en adelante es glorificado como uno de los 275 Shiva Sthalams (moradas de Shiva glorificadas en los Tevarams ) del continente, parte del grupo " Paadal Petra Sthalam ". El único otro templo de Eela Nādu (el país del templo como se nombra en la literatura tamil) es Ketheeswaram. [59] [60] Durante este período, el templo experimentó un desarrollo estructural al estilo de los templos de roca dravidianos de la dinastía Tamil Pallava . [61] [62] Esto ocurrió cuando los ejércitos del rey Narasimhavarman I (630–668 d.C.) de Pallava conquistaron la isla y cuando la isla estaba bajo la soberanía de su abuelo, el rey Simhavishnu (537–590 d.C.), cuando muchos templos rupestres construidos por Pallava Se erigieron en la región y este estilo arquitectónico siguió siendo popular en los siglos siguientes. [63] [64] Kanda Puranam (una epopeya de la literatura puránica tamil y traducción del Skanda Puranam ) de los siglos VIII-X , escrito por Kachiyappa Sivachariar de Kanchipuram, describe el santuario de Koneswaram como una de las tres moradas de Shiva más importantes del mundo, junto con Chidambaram. templo en Tamil Nadu y el monte Kailash del Tíbet. [9] Varias inscripciones escritas en escritura tamil y Vatteluttu intercaladas con caracteres Grantha se relacionan con el templo de este período. El templo de Koneswaram se menciona en las inscripciones tamil Nilaveli del siglo X por haber recibido una concesión de tierras en el país tamil de mil setecientos diez acres (doscientos cincuenta y cuatro vèli ) de tierra seca y húmeda para cubrir sus gastos diarios, lo que revela la El papel del templo en la prestación de diversos servicios a la comunidad local entre el 900 y el 1000 d.C.[65] [66] La fértil zona de Koddiyapuram del distrito de Trincomalee pagó cien avanams de arroz al santuario y se le asignó la tarea de cultivar semillas oleaginosas para Koneswaram anualmente. [28]
Trincomalee ocupó un lugar destacado durante la edad de oro medieval de la dinastía Tamil Chola , debido a la proximidad del puerto de la bahía de Trincomalee con el resto del continente y sus beneficios para el imperio marítimo de los Chola y los dos poderosos gremios mercantiles de la época: los Manigramam y los Quinientos Señores de Ayyavolu en su comercio con el lejano oriente y conquista de Srivijaya del archipiélago malayo e Indonesia . [47] [67] [68] Los complejos del templo de Koneswaram y su región adyacente, desde Periyakulam y Manankerni en el norte, Kantalai y Pothankadu en el oeste, y Verugal en el sur, formaron un gran principado Saiva Tamil. [47] A los residentes de esta comunidad colectiva se les asignaron servicios, que debían realizar en el templo de Koneswaram. [47] En la década de 1970 se descubrió un registro de inscripción que contenía un poema de alabanza de Raja Raja Chola I , quien gobernó el norte del país de Malabar desde 993 hasta 1014 d.C. dentro de las instalaciones del templo de Koneswaram. [69] [70] Las inscripciones tamiles de 1033-1047 d.C. de las ruinas cercanas del templo Choleeswaram de Peraru, Kantalai y las inscripciones de Manankerni revelan las prácticas administrativas del rey Chola Ilankeshvarar Devar (Sri Cankavanamar) con el santuario de Koneswaram y la región de Trincomalee en el tiempo. Las actividades de construcción del templo contaron con la ayuda del arquitecto y dignatario Chola Muventavelan Kanavati. [71] [72] La inscripción Palamottai del distrito de Trincomalee, encontrada entre las inscripciones en la cercana Kantalai, registra una donación monetaria al "templo de Siva de Then Kailasam (Kailash del Sur)" por parte de una viuda tamil por el mérito de su marido. Esto fue administrado por un miembro de la casta militar tamil: los Velaikkarar , tropas desplegadas para proteger los santuarios en el estado que estaban estrechamente asociados con el rey Ilankeshvarar Devar. [72] [73] El rey Gajabahu II, que gobernó Polonnaruwa desde 1131 hasta 1153 d.C., se describe en el Konesar Kalvettu como un devoto adorador de Shiva y benefactor del templo de Konamamalai. [1] [74] El rey Chodaganga Deva, descendiente del nieto del rey Virarajendra Chola, Anantavarman Chodaganga Deva , progenitor de la dinastía Ganges Oriental de Odisha y Andhra Pradesh , hizo ricas donaciones después de visitar Konamamalai el día de Año Nuevo Tamil.1223 d.C., según una inscripción sánscrita en escritura Grantha excavada en la jamba de una puerta del templo hindú. [75] En octubre de 2010 se descubrió una inscripción tamil milenaria del alfabeto Chola Vatteluttu cuando se excavaba para la construcción de una explanada en el lado derecho de Konesar Road que conduce al santuario. [76]
La participación de la dinastía Pandyan medieval en los asuntos del país tamil se hizo más fuerte después de la conquista del rey Pandyan Srimara Srivallabha del 815 al 862, una intervención muy bien recibida por los tamiles locales en la isla. [11] Mientras estaba bajo la soberanía de Pandyan en 1262 EC, el príncipe Jatavarman Veera Pandyan I, hermano y lugarteniente del rey Jatavarman Sundara Pandyan I repitió la conquista de la isla por parte de su hermano en 1258 para intervenir y derrotar decisivamente a Chandrabhanu de Tambralinga , un usurpador del trono tamil del norte. ; procedió a implantar la bandera del toro de Pandyan de la victoria y la insignia de un emblema de "Pez Doble" en Konamalai mientras subyugaba al otro rey de la isla. [9] Históricamente, se sabía que los pandyanos esculpían dos peces uno frente al otro en los techos de los gopurams de sus templos de varios pisos una vez que estaban terminados (y lo dejaban con un pez en caso de que estuviera incompleto). Sundara Pandyan había renovado los gopurams bañando en oro los techos e instalando Kalasam dorado encima de ellos, una obra de arte que muestra afinidad con la arquitectura dravidiana. Swami Rock en este momento se describe como "Kona ma-malai, alrededor del cual las olas del océano arrastraban perlas, oro, piedras preciosas y conchas de las profundidades del océano y las amontonaban a lo largo de la orilla". Los residentes locales contribuyeron a la riqueza del templo bajo el gobierno de Pandyan en el norte de la isla. [9] La inscripción en piedra tamil del siglo XIII en la aldea de Kankuveli registra la asignación por parte de los jefes vanniar Malaiyil Vanniyanar y Eluril Atappar de ingresos y otras contribuciones de los campos de arroz y praderas de los distritos Vannimai del reino ascendente de Jaffna al santuario de Koneswaram. [77]
Los reyes de la dinastía tamil Aryacakravarti del reino de Jaffna rindieron homenaje al santuario de Koneswaram bajo su soberanía, ofreciendo obsequios de oro y plata. Entre los visitantes se encontraban el rey Singai Pararasasegaram y su sucesor, el rey Cankili I. [78] El rey Jeyaveera Cinkaiariyan (1380-1410 d.C.) hizo compilar la historia tradicional del templo como una crónica en verso, titulada Dakshina Kailasa Puranam , conocida hoy como Sthala Puranam del templo de Koneswaram . [61] La literatura describe cómo desde el centro de Sivanoli Padam Malai , se generaron tres ríos o "kankai" ( Ganges ) que surgieron de la huella de Shiva: Mavillie-Kankai fluye hacia el norte, llega a la morada de Shiva en Trincomalee y cae. al mar al sur de él. Manikka-Kankai fluye hacia el Este y pasa por el templo de Kadirkamam , dedicado a Muruga, hijo de Shiva, y luego desemboca en el mar oriental. Kavary-Kankai fluye hacia el oeste y pasa al lugar de Shiva llamado Thiruketheecharam en Manthottam en Mannar. Estos tres ríos se describen como "arroyos muy meritorios". Envió bloques de piedra desde Trincomalee al templo de Rameswaram para renovar su sanctum sanctorum. El sucesor de Jeyaveera Cinkaiariyan, Gunaveera Cinkaiariyan (Pararacacekaran V), administrador de Rameswaram que también supervisó el desarrollo estructural de ese templo y la promoción de la creencia Saivita, donó parte de sus ingresos a Koneswaram. [9] [50] El poderoso emperador de Jaffna Martanda Cinkaiariyan (Pararasasekaram III) llevó al viajero marroquí Ibn Battuta a Sivanoli Padam Malai en 1344 EC junto con cuatro yoguis que tenían la costumbre de visitar anualmente la huella del pie en el pico de la montaña; y con estos hombres también estaban acompañados por cuatro brahmanas y diez de los compañeros del rey. En 1468 EC, San Arunagirinathar Swamikal rindió homenaje en Koneswaram durante su peregrinación desde el templo Nallur Kandaswamy de Jaffna a Kadirkamam. En Koneswaram, ofreció una guirnalda de versos de Thiruppugazh en alabanza del Sthalam. La población, afirmó, en Koneswaram, donde las profundidades del océano agitaban sus furiosas olas, era enorme, el templo estaba bien organizado y los sacerdotes estaban bien versados en los Cuatro Vedas . El santuario de Muruga , adorado hijo de Konesar y su consorte, estaba cerca de una de las entradas gopuram del complejo. [1][61]
Una rica colección de textos locales escritos desde el siglo XIV registra las tradiciones relacionadas con el santuario, incluido el uso del nombre alternativo "Maccakeswaram" en el templo de Konamamalai. [71] Un templo de mil columnas, durante este período medieval, Koneswaram atrajo a peregrinos de todo el país Coylot Wanees y de toda Asia, culminando con convertirse en el lugar de culto más rico y visitado del mundo de cualquier fe. Los últimos ritos durante el funeral del rey Bhuvanekabahu VII de Kotte , un monarca hindú que firmó todas sus proclamas oficiales en tamil, se llevaron a cabo en Koneswaram en 1551. Su funcionario religioso más cercano y su embajador de mayor confianza eran de fe hindú. El historiador Diogo do Couto describió la Pagoda de Triquinimale como un templo principal de su reino, mientras que el sacerdote y autor católico portugués Fernão de Quieroz la describió como la "Roma de los hindúes de Oriente, más frecuentada por peregrinos que Rameshwaram , Tirumalai - Tirupati , Kilvelur , Kanchipuram , Jagannath en Odisha o Vaijayanti en Bengala ." Además, describió el esplendor del famoso templo de Tenavarai en su cenit como similar en su grandeza en la isla a Koneswaram y cómo los navegantes idólatras divisarían Koneswaram desde el mar. [28] En una carta escrita en 1613 por el jesuita fray Manuel Barradas, Koneswaram es descrito como una "... estructura masiva, una obra de arte singular. Es de gran altura, construida con maravillosa habilidad en granito negruzco, sobre una roca que sobresale hacia el mar, y ocupa un gran espacio en la cima." [79] El rey Ethirimana Cinkam se había resistido a un llamado de D. Hieronymo de Azevedo el año anterior para ayudar a este último a construir una fortaleza en Trincomalee. La empresa fue abandonada. [80] Con la derrota del rey Cankili II , todo el territorio del reino de Jaffna, que comprende Trincomalee y Batticaloa, fue asignado a las "curas espirituales de los franciscanos". Esta decisión fue tomada por el obispo de Cochin, fray Dom Sebastião de S. Pedro. [81] A finales de 1619, una pequeña flota danesa había llegado a Trincomalee; En mayo de 1620, los daneses ocuparon el templo de Koneswaram y comenzaron las obras de fortificación de la península antes de ser derrotados. [82]
El santuario fue atacado y destruido el 14 de abril de 1622, día del Año Nuevo tamil , por el general portugués Constantino de Sá de Noronha (quien lo llamó el Templo de los Mil Pilares ). [9] Se encendieron once lámparas de bronce en el santuario y las estatuas principales fueron llevadas a la ciudad durante la otra procesión en el período festivo, tiempo durante el cual los soldados portugueses entraron al templo vestidos como sacerdotes Iyer y comenzaron a robarlo. En un acto de celo religioso, el templo fue arrojado al mar. Los sacerdotes que huyeron enterraron algunas de las estatuas del templo en los alrededores y todos los sacerdotes, peregrinos y empleados restantes fueron masacrados. El último monumento del complejo del templo fue destruido dos años después, en 1624. Las piedras del templo y sus pilares tallados se utilizaron para construir Fort Fredrick para fortalecer la influencia de los colonos en la costa este de la isla contra otros ejércitos europeos invasores, incluida la marina holandesa . durante las guerras holandesas-portuguesas . Se construyeron una nueva iglesia y un pueblo dentro y alrededor del fuerte. Los portugueses llevaron a cabo una extensa campaña de destrucción de quinientos santuarios hindúes, la Biblioteca Saraswathi Mahal y conversión forzada en el país tamil a su llegada a la isla y conquista del reino de Jaffna ; el templo había estado pagando tasas de protección de 1280 fanams al año a los portugueses. Trincomalee fue testigo de varias batallas navales de la Guerra de los Treinta Años en Europa bajo el mando de Filipe de Oliveira , hombre de Felipe II . [83] [84] [85] Entre 1639 y 1689 d.C., se construyó el templo Ati Konanayakar en la cercana Thampalakamam para albergar los ídolos en procesión que sobrevivieron. [86] [87] La destrucción del templo de Konesar se considera históricamente como el mayor botín de uno de los templos más ricos de Asia. En pocas horas fueron robados oro, perlas, piedras preciosas y sedas recolectadas durante más de un milenio. [88] Un plano del sitio de De Quieroz afirma: "En el primer ascenso a la cima de la roca había una pagoda , otra a mitad del ascenso, la principal de todas ellas en la eminencia más alta, visitada por un grupo de hindúes de toda la India." [41] Describe tres templos del complejo en el promontorio, afirmando que los peregrinos saltaban desde el último templo al océano en sacrificio a sus ídolos. [41] En su despacho a Felipe III, rey de Portugal, Constantino describió: "La tierra de la Pagoda tiene 600 brazas de largo y 80 pies en su parte más ancha, estrechándose a 30 pies". Respecto a una inscripción profética tamil de Noronha encontrada en el sitio, agregó: "Cuando fui allí para hacer este Fuerte, encontré grabada en la Pagoda, entre muchas otras inscripciones, una que decía así: Kulakottan ha construido esta pagoda..." [53]
Bajo el Ceilán holandés , la mayor parte de la ciudad de Trincomalee fue administrada nuevamente bajo los Vanniars dependientes de Jaffna, mientras que el fuerte fue ocupado por los holandeses en lo que llamaron "Colina de la Pagoda". El distrito de Batticaloa permaneció dependiente del fuerte de Trincomalee hasta 1782. [89] No se permitió que se llevaran a cabo ceremonias en Swami Rock hasta el dominio británico de la isla , cuando a los peregrinos se les permitió regresar y adorar a Shiva en el lugar sagrado fortificado. [88] [90] A mediados del siglo XIX, los marineros, el sumo sacerdote y otros peregrinos visitaban la roca, rompían un coco y rezaban oraciones, realizando ritos sagrados cada enero. A menudo se arrojaban frutas y otras ofrendas por el borde del acantilado, cayendo a las ruinas de abajo. [7] [91] [92] La primera fotografía de los restos del santuario y su promontorio se tomó en 1870. Se comenzó a escribir literatura sobre el santuario a medida que el sitio comenzó a recuperar popularidad entre los peregrinos. Thirukonasala Puranam fue escrito durante el siglo XIX por el erudito tamil Masilamanipillai Muttucumaru en el templo y Thirukonasala Vaipavam en Koneswaram fue escrito por V. Akilesapillai en 1889, publicado sesenta años después, en 1952. [9]
En 1950, el Consejo Urbano de Trincomalee recuperó varias de las estatuas del santuario original enterradas a quinientos metros del sitio de Koneswaram. El descubrimiento se produjo durante la excavación de un pozo de agua . [1] [43] [93] Las estatuas son de bronce con aleación de oro y cobre y se cree que datan del siglo X d.C. Representan una figura sentada de Shiva (en la forma de Somaskanda ), Shiva como Chandrasekhar , su diosa consorte Parvati , la diosa Mathumai Ambal y Ganesha . Fueron llevados en procesión por la región antes de ser reinstalados en Koneswaram.
Otras estatuas de Koneswaram que sobrevivieron permanecen en el templo de Ati Konanayakar. [86] [87] Un pilar del templo original se encuentra debajo de un árbol Vilvam ( Aegle marmelos ) decorado en Swami Rock.
En 1956, mientras buceaba , el fotógrafo Mike Wilson y el autor Arthur C. Clarke descubrieron ruinas del templo original hundido esparcidas en el fondo marino poco profundo circundante. Las reliquias encontradas por Wilson y Clarke incluyeron mampostería, arquitectura, imágenes de ídolos, columnas talladas con insignias de flores y piedras en forma de cabezas de elefante. [14] [94] Estas ruinas, así como el pilar de Swami Rock, muestran la influencia arquitectónica tamil, pallava y chola de la era del siglo III al IX. Corroborado por el descubrimiento de inscripciones en escritura Pallava Grantha y Chola e imágenes hindúes encontradas en las instalaciones, esto sugiere que las dinastías mostraron un gran interés en el templo. [61]
Wilson y Clarke también recuperaron el legendario lingam Swayambhu del fondo del océano. Según la leyenda, este gran obelisco de piedra natural fue uno de los 69 lingams naturales de tiempos inmemoriales encontrados originalmente en el monte Kailash del Tíbet y alojados en Koneswaram por el rey Raavan , su objeto de poder más sagrado de la época mitológica. Este lingam fue reinstalado en el sitio de Koneswaram.
Al publicar sus hallazgos en el libro de 1957 The Reefs of Taprobane , Clarke expresa admiración por la veneración de tres mil años de la roca Swami por parte de los hindúes. [43] Al identificar al menos tres templos hindúes construidos sobre y alrededor de la roca Swami, Clarke describe los ídolos Koneswaram del siglo X d.C. como "entre los mejores ejemplos de escultura de bronce hindú que se sabe que existen", el bronce de Shiva Chola sentado "un obra maestra" y la obra de piedra maltratada al pie de Swami Rock como "probablemente las ruinas submarinas más fotografiadas del mundo". [43] 350 años después de su destrucción, el pueblo hindú tamil de Sri Lanka de Trincomalee organizó el comité de restauración del templo para restaurarlo; las imágenes antiguas fueron reinstaladas durante las ceremonias de inauguración en el santuario recientemente restaurado el 3 de marzo de 1963. [9]
Algunos de los artefactos del templo demolido, incluida la traducción de De Sa de Noronha de la profecía enviada a Portugal, se conservan en la Biblioteca de Ajuda de Lisboa (Bibliotheca da Ajuda), junto con una pintura y un mapa del santuario original. El cronista António Bocarro muestra tres monumentos del complejo del templo Trincomalee Koneswaram en el extremo de la península en su mapa del documento Livro das plantas das fortalezas cidades e povoaçois do Estado da India Oriental de 1635, pero estos templos faltan en la copia de el documento almacenado en la biblioteca Paço Ducal di Vila Viçosa en Lisboa. La inscripción en piedra descubierta por el destructor del templo tiene una insignia de Pez Doble y su profecía grabada, traducida de la antigua escritura tamil, advierte de la "llegada de los francos" después del siglo XVI. La predicción dice "¡Oh rey! Los francos derribarán más tarde el edificio sagrado construido por Kulakoddan en la antigüedad; ¡y ningún futuro rey de esta isla lo reconstruirá! Siguiendo los sucesivos reinados de los ojos de gato, los ojos rojos y los ojos de humo". naciones, volverá voluntariamente a los tamiles". [43] La insignia del rey Pandyan Jatavarman Veera Pandyan del antiguo templo de Koneswaram y una parte de la inscripción profética se ven hoy en la puerta de entrada a Fort Fredrick. [9]
Los europeos conocían el santuario como la Pagoda de Trincomalee, el Templo de las Mil Columnas. El santuario principal se construyó sobre el jagati, mientras que su sala de mil pilares era el Aayiram Kaal Mandapam , una plataforma distintiva de mil pilares cerca de la vimana del koil que forma una parte distinta del plano del sitio de la arquitectura clásica del templo dravidiano. Las ruinas de esta característica en Koneswaram indican que la sala era una adición estructural erigida por artesanos de Pallava, fechada entre 537 y 668. Formaba uno de los nueve prakara o patios principales del complejo de Koneswaram. Otros dos templos eran monumentos compuestos prominentes en el promontorio, que contenían prolíficas estructuras de gopura sobre los santuarios construidos para Vishnu-Thirumal y la diosa Ambal-Shakti. Juntas, llegaron a ser conocidas como las Tres Pagodas de Thirukonamalai. Un plano del sitio de De Quieroz dice: "En la primera subida a la cima de la roca había una Pagoda, otra a mitad de la ascensión, y la principal de todas ellas en la eminencia más alta, visitada por una concurrencia de hindúes de todo el de la India." [41] En su despacho a Felipe III, rey de Portugal, Constantino describió: "La tierra de la Pagoda tiene 600 brazas de largo (1,2 km) y 80 pies en su parte más ancha, estrechándose a 30 pies". [53] El complejo se extiende a lo largo de Konesar Road frente al promontorio e incluye santuarios a Ganesha, Murukan y Bhadrakali. Koneswaram de Konesar Malai se encuentra a 152 kilómetros (94,4 millas) directamente al este de Kudiramalai , el antiguo distrito real y emporio del banco de perlas del sur del templo Thiru Ketheeswaram, Mannar. Koneswaram se encuentra en un camino recto diagonal conectado con Ketheeswaram y otro antiguo templo de Jaffna y el templo Paadal Petra Sthalam Ramanathaswamy, Rameswaram. Este camino de peregrinación de 225 km (140 millas) a menudo se recorre a pie según la costumbre hindú. El complejo también se encuentra exactamente en la misma longitud que el monte Kailash .
De acuerdo con la costumbre de los templos hindúes tamiles, el complejo alberga santuarios dedicados a varias deidades. Koneswaram es el santuario más oriental de los cinco antiguos Iswarams de Shiva en la isla, los otros son Naguleswaram ( Kerimalai ), Thiruketheeswaram ( Mannar ), Munneswaram ( Chilaw ) y Tenavaram ( Tevan Thurai ). [22] Koneswaram ha atraído a miles de peregrinos de toda Asia, su santuario de Shiva mencionado en el Ramayana y el Mahabharata escrito entre el 400 y el 100 a. C. describe detalladamente su atracción por los peregrinos de muchos países y, entre el 600 y el 660, ha sido glorificado como uno de los 275 Shiva Sthalams , o moradas sagradas de Shiva en el continente en Tevaram . [22] Swami Rock es anunciado como un Shiva Upa Peetha (base) de Lanka en el Sivacharita , una obra sánscrita en alabanza de Shiva, y en manuscritos posteriores del Pithanirnaya (Maha Piitha Nirupana) como un Sakta Peetha general de Lanka con un templo. de los compuestos dedicados a la diosa Indraksi Devi y una deidad masculina Raksesesvara , una referencia a Ravana . Kullakottan reconstruyó las Tres Pagodas de Thirukonamalai , las otras dos dedicadas a Vishnu-Thirumal y la de la Diosa Madre ( Tirukkamakkottam – una consorte de Shiva) en el promontorio en un área mucho mayor que en la actualidad. [52] Este último templo a la diosa – Ambal/Uma/Shakti/Shankari Devi – fue uno de los 18 Maha Shakthi Peethas, esos Shakti Peethas consagrados a la diosa que se mencionan en el Ashta Dasa Shakthi Peetha Stotram del filósofo hindú Adi. Shankara (788-820). [95] [96] El templo de Vishnu - Thirumal fue probablemente el primer templo encontrado en el promontorio, y se menciona en Oud en Nieuw Oost-Indiën escrito en 1726 por François Valentijn . [54] El templo más cercano al final del mar probablemente era el dedicado a la diosa, donde se encuentra el actual templo reconstruido de Shiva. Santuarios más pequeños dentro del complejo dedicados a Ganesha , Durga , Murukan , Agastya y Navagraha , incluido el dios del sol Surya.Habría sido habitual cerca del santuario principal en el centro dedicado a Shiva; el santuario de Murukan es aclamado ampliamente en la serie Tiruppugal de Arunagirinathar. [1] El templo de Bhadrakali se encuentra más adelante en el complejo tierra adentro a lo largo de Konesar Road, beneficiado por Rajendra Chola I. [21] El templo de Kali se menciona en el libro Birds of Prey (1997) de Wilbur Smith , ambientado en la década de 1660. . El Thirukonasala Mahatyam , que describe los orígenes del mundo, Lanka y Koneswaram basándose en leyendas puránicas, ahora se ha perdido. La literatura histórica Mattakallappu Manmiyam ( Batticaloa Manmiyam ) que narra la historia del asentamiento tamil en Batticaloa, sigue a Dakshina Kailasa Puranam y Dakshina Kailasa Manmiam al describir Koneswaram como uno de los nueve sitios más importantes y sagrados del mundo para todos los hindúes. [9]
La estatua de Shiva fue reconstruida en 2018. [97]
El templo de Koneswaram es bien conocido por la celebración del tradicional festival de carros Ther, las funciones de Navaratri y Sivarathri . El Festival Ther Chariot dura veintidós días en abril y se centra en preparar a las deidades y a la comunidad para Puthandu, el Año Nuevo tamil. Navaratri dura nueve días y está dedicado a varios aspectos de la diosa regente, mientras que Sivarathri está dedicado a Siva. Los devotos visitan el templo para asistir a las pujas diarias y hacer sus ofrendas. En el exterior se levantan puestos para la venta de alimentos, bebidas, artículos de latón, cerámica, telas e imágenes sagradas. Estas funciones atraen principalmente a los hindúes al templo.
El principal Festival Thirukoneswaram Ther Thiruvilah , el festival anual de carros de veintidós días, comienza con el izamiento de la bandera Nandi del templo. A esto le siguen las procesiones del templo de Konesar y su consorte Mathumai Ambal, instalados y tirados en un ornamentado carro del templo, mientras que las deidades Pillayar y Murugan con sus dos consortes Valli y Theivayanai van delante en otros dos carros decorados. Esto se lleva a cabo en todo el distrito de Trincomalee y sigue las escrituras en piedra de Kulakottan que detallan cómo los hindúes en las aldeas tamiles como Sambaltivu, tierras que históricamente pertenecieron al templo, tienen derecho a tener poojahs como su Upayam durante el período del festival anual. Hasta abril de 1624, el Festival Koneswaram Ther se celebraba anualmente en Puthandu en abril con cinco carros y esta tradición se reintrodujo en abril de 2003, trescientos setenta y nueve años después. [98] El festival Theertham Thiruvilah (baño sagrado) que corta el agua se lleva a cabo anualmente en el centenario pozo sagrado Papanasachunai (Papanasam Theertham) en Swami Rock durante el período del festival Ther. La deidad y otros artefactos sagrados se bañan en el agua del pozo en los recintos sagrados del complejo. Los devotos son rociados con agua bendita después del Theertham. [98] [99] El Festival del Barco Theppath Thiruvilah consiste en Konesar y la diosa Mathumai Ambal llevados en un barco alrededor del templo desde Swami Rock a través del Mar de Back Bay hasta el Mar de la Bahía Holandesa. Los discursos religiosos y los eventos culturales tienen lugar durante la noche anterior a Puthandu en la playa de Dutch Bay Sea. A partir de entonces, las deidades son llevadas al templo temprano en la mañana del día siguiente en Puthandu por carretera a través de la entrada de Fort Frederick. El templo Trincomalee Bhadrakali Amman y otros templos hindúes han celebrado sus festivales Theertham de corte de agua en el mar de Back Bay (Theertha Kadatkarai) durante varios siglos. [100] El Festival Koneswaram Poongavanam : el Festival del Jardín del Templo se lleva a cabo durante este período festivo de veintidós días.
Una procesión anual de tres días sigue al Día de Maha Shivaratri, que se celebra todos los años desde 1951 tras el redescubrimiento de los ídolos de bronce en 1950. Ocurriendo en tres etapas, en cada día del festival, las imágenes de la deidad principal Konesar, la diosa consorte que preside Mathumai Amman, Ganesha y Murugan son llevados desde Swami Rock hasta la entrada de Fort Fredrick en carros decorados del templo Ther antes de desfilar por todo Periyakadai de la ciudad de Trincomalee. Los devotos tiran de los carros a través de una ruta decorada mientras cantan himnos. Los devotos sostienen Poorna kumbham afuera de sus casas a lo largo de la ruta y adoran mientras avanza la procesión. El segundo día del festival hay una procesión hasta el templo Pathirakalai Ambal, donde se guardan las imágenes para la noche. El último día del festival, los grandes carros regresan a Koneswaram a lo largo de una ruta a través de Trincomalee, acompañados por músicos tradicionales de Nadeswaram y Thavil . [101] [102]
Según una leyenda hindú, Shiva en Koneswaram era adorado por Indra , rey de los dioses.
Se cree que el rey Ravana de la épica Ramayana y su madre adoraron a Shiva en la forma sagrada del lingam en Koneswaram alrededor del año 2000 a. C.; La hendidura de Swami Rock se atribuye a la gran fuerza de Ravana. [9] [22] Según esta tradición, su suegro Maya construyó el templo Ketheeswaram en Mannar. Se cree que Ravana trajo el lingam swayambhu del templo a Koneswaram, uno de los sesenta y nueve lingams que llevó desde el monte Kailash.
Con la leyenda del niño sonriente, James Emerson Tennent describe "una de las leyendas tamiles más elegantes" relacionada con el Templo de las Mil Columnas en la cima de Swami Rock. Un oráculo había declarado que sobre los dominios de uno de los reyes del Deccan se cernía un gran peligro que sólo podía evitarse con el sacrificio de su hija pequeña, que fue arrojada al mar en un arca de sándalo, hasta llegar finalmente a la isla. al sur de Trincomalee en un lugar que a mediados del siglo XIX todavía se llamaba Pālanakai (niño sonriente), actual Panagai . Después de ser adoptada por el rey del distrito, sucedió en sus dominios. Mientras tanto, el príncipe hindú Kullakottan, habiendo averiguado por los Puranas que la roca de Trincomalee era el fragmento sagrado Koneiswara parwatia de la montaña dorada de Meru , arrojado allí durante un conflicto entre dioses, llegó a Swami Rock y construyó un templo de Shiva. La princesa, al enterarse de su llegada, inicialmente envió un ejército para expulsarlo, pero terminó casándose con el príncipe para poner fin a la guerra, y más tarde anexó vastos campos de arroz de Thampalakamam y construyó el gran tanque Kantalai para dotar al templo e irrigar la llanura circundante. . Tras su muerte, el príncipe se encerró dentro de la pagoda de la roca Swami y más tarde fue encontrado traducido en un loto dorado en el altar de Shiva. [7] [24]
El Dakshina Kailasa Manmiam , una crónica sobre la historia del templo, señala que el sabio Agastya procedió desde Vetharaniam en el sur de la India hasta el templo Parameswara Shiva en Tirukarasai – ahora en ruinas – en la orilla del Mavilli Kankai antes de adorar en Koneswaram; de allí fue a Maha Tuvaddapuri para adorar al Señor Ketheeswarar y finalmente se estableció en las colinas de Podiya.
Las leyendas holandesas relacionadas con el pilar hindú de las ruinas de Swami Rock se refieren a una inscripción encontrada grabada en el monumento reconstruido que data de 1687. La inscripción dice: "Tot gedaghtenis van Francina van Reede, lofr. van Mydregt, dezen A° 1687 M April opgeregt", o en inglés: "Esto fue erigido el 24 de abril de 1687 para conmemorar a Francina van Reede, Señora de la mansión de Mydrecht". El gobernador holandés de Ceilán, Gustaaf Willem van Imhoff, menciona el pilar en sus diarios de 1738, visitando "Pagoodsberg" o "Pagoda Hill" en un viaje de Jaffna a Trincomalee para encontrarse con los jefes vanniar de la región. Allí señala que, durante su visita del 31 de mayo, "el nombre de Francina van Reede, hija del difunto Commissaris Generaal van Reede, fue encontrado grabado en un eje, con el año 1687, lo que demuestra que ella también llegó hasta aquí. Nada más vale la pena mencionar...". El padre de la niña era Hendrik van Rheede , comandante de Jaffna durante el Ceilán holandés, y zarpó de Trincomalee a Point Pedro el 23 de abril de 1687. El historiador Jonathan Forbes, que escribió en 1810 en su libro Once años en Ceilán, describe el pilar como un monumento al suicidio de Francina. se arrojó al mar desde el borde del acantilado y vio a su amante, un joven oficial holandés con el que estaba prometida, navegar hacia Holanda. Algunos historiadores describen esta historia como una combinación con las prácticas que, según Queyroz, ocurrían con los peregrinos en el lugar mientras los marineros adoradores de ídolos veneraban el lugar desde el mar. Los registros históricos más cercanos al período indican que Francina van Reede se volvió a casar en 1694. Los escritores describen las intenciones de la persona que volvió a erigir el antiguo pilar hindú y talló la inscripción en él para conmemorar que Francina subió al peñasco para despedirse de ella. padre mientras pasaba navegando, y una muestra de afecto humano. La Grieta de Ravana también se conoce como el Salto del Amante en referencia a esta leyenda. [105]
Otra tradición sostiene que durante su gobierno en el siglo XII, el rey Gajabahu II marchó desde sus fortalezas del sur hasta el Konesar Kovil con la intención de demolerlo y convertirlo en un templo budista. Al acercarse al tanque Kantalai, se cree que un hindú lo curó milagrosamente de su ceguera y, en adelante, se convirtió al hinduismo. Se dice que el tanque lleva el nombre de Kandalai, que significa "el ojo crece" en tamil. [1]
Sri Lanka ha tenido una historia de conflicto entre su minoría hindú tamil y su mayoría budista cingalesa desde su independencia política de Gran Bretaña en 1948, que condujo a la Guerra Civil de Sri Lanka . Desde la década de 1950, los budistas cingaleses han afirmado que el templo de Tirukoneswaram era originalmente un templo exclusivamente budista. Citan e interpretan información histórica de tres pagodas en el sitio de Koneswaram como una alusión a templos budistas. [106] Los budistas también han afirmado que el sitio era la ubicación del antiguo Gokanna Vihara construido por el rey Mahasena. [107] También se basó en una afirmación hecha por el arqueólogo Senarath Paranavithana al leer una inscripción donativa en sánscrito del siglo XIII en escritura grantha tamil hecha por un Codaganga Deva encontrada en las instalaciones del templo hindú. La inscripción dice que Codaganga desembarcó en Gokarna en 1223 .
En el Mahavamsa se menciona un templo dedicado a una deidad en la ciudad de "Gokarna" . Menciona que Mahasena (334-361), un fanático mahayanista conocido por la destrucción de sus templos, que gobernó un reino central de la isla desde la ciudad sureña de Anuradhapura , destruyó templos dedicados a una deidad en Gokarna y construyó viharas budistas en su lugar. Un comentario del siglo XII sobre Mahavamsa indica que el templo de la deidad destruido tenía un lingam , una forma de Shiva. [36] El embajador Bandu De Silva cuestiona la interpretación de los templos de las deidades como específicamente un templo de Siva según el comentario sobre Mahavamsa. [106]
Otras fuentes indican que el complejo pudo haber tenido secciones hindúes y budistas antes de su destrucción. [108] Durante los disturbios de 1958 , los tamiles talaron árboles bo cerca del templo para fabricar que no era una entidad budista. [109] En 1968, el gobierno de unidad del Partido Nacional Unido, dominado por la mayoría cingalesa, y el Partido Federal, dominado por la minoría tamil, colapsaron por desacuerdos sobre la declaración del sitio sagrado hindú como área protegida. Un comité designado por un Ministro Federal del Partido para estudiar la viabilidad de declarar el sitio protegido fue disuelto sin consulta por el entonces Primer Ministro, Dudley Senanayake , después de recibir una carta de queja de un prominente monje budista que se oponía porque el área del templo "caer en manos" de aquellos "que no son ni cingaleses ni budistas". El Partido Federal retiró su apoyo al gobierno tras esa acción. [110] [111] [112] [113] Según periodistas como T. Sabaratnam, este incidente tuvo repercusiones negativas para la futura cooperación entre las comunidades tamil y cingalesa. [114] El templo y sus alrededores están actualmente ocupados por el ejército de Sri Lanka, que mantiene una base en Fort Frederick. El 21 de septiembre de 2008, el sacerdote principal del templo Sivashri Kugarajakurrukal fue asesinado en una campaña dirigida a los sacerdotes hindúes de la región. [115] [116]
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )Los malabares lo llaman Tirukonathamalei, o "la montaña del sagrado Konatha", por el dios hindú de ese nombre, que anteriormente tenía un templo en la cima de una de las colinas allí, que se celebraba en toda la India. ...
Templo de Koneswaram. Tiru-Kona-malai, montaña sagrada de Kona o Koneser, Iswara o Siva. La fecha de construcción del templo original es 1580 a. C., según un poema tamil de Kavi Raja Virothayan traducido al inglés en 1831 por Simon Cassie Chitty...
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )Los distritos en el extremo sur de Batticaloa,
Pannoa
y
Pannaham
se llaman así por las dos palabras tamiles
palen-nagai
, el bebé sonriente.
Queyroz compara Koneswaram con los famosos templos hindúes en Rameswaram,
Kanchipuram
,
Tirupatti
, Tirumalai, Jagannath y Vaijayanthi y concluye que si bien estos últimos templos fueron muy visitados por los hindúes, los primeros habían superado a todos los segundos.
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )La inscripción en piedra tamil
Konesar Kalvettu
detalla la participación del rey Kulakottan en la restauración del templo de Koneswaram en 438 d.C.
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )En cuanto a cultivadores, consiguió cincuenta y una tribus de Vanniyars, una casta de expertos en agricultura de las costas de Pandyan... por invitación de Kulakoddan en c 493 con el noble propósito de cultivar la tierra en Tambalakamam.
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )Kulakottan también prestó especial atención a las prácticas agrícolas y al desarrollo económico, cuyos efectos hicieron florecer la región de Vanni; Se cuidaron los templos y se instituyó el culto regular en ellos,
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )En el siglo VI d.C. existía una ruta costera en barco desde la península de Jaffna en el norte, hacia el sur hasta Trincomalee, especialmente hasta el centro religioso de Koneswaram, y más adelante hasta Batticaloa y el centro religioso de Tirukovil, a lo largo del este. costa. A lo largo de esta ruta había algunos pequeños asentamientos comerciales como Mullativu en la costa norte.
La primera mención del santuario se encuentra en los himnos de Thirugnana sambandar, que canta sobre "Konamamalai y del Dios incomparable, que habitaba en Konamamalai, con el sonido del océano rugiente y las hileras de Kalal y las tobilleras. y la mitad de cuyo cuerpo es compartido por la Doncella de las Montañas..."
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Falta o está vacío |title=( ayuda ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)La inscripción Nilaveli describe la concesión de tierras de 250 veli
en la costa
al templo Maccakesvaram (otro nombre de Koneswaram) de Konaparvatam, Konamamalai de las localidades Urakirikamam, Kirikanta y Kirikamam al santuario de
Nilakanta Mahadeva
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )El príncipe imperial Chola, Ilankesvarar Tevar, fue coronado por su pariente Rajadhiraja Chola y sirvió como rey independiente.
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )La inscripción, encontrada en las instalaciones del templo hindú, fecha el desembarco de
Chodaganga Deva
en
Gokaranna
el viernes 14 de abril de 1223 d. C. (registrado como año 1145 de la era
Saka
) y detalla las donaciones que esta realeza hizo al templo de Konamamalai.
La inscripción en piedra tamil ineditada en el pilar de piedra de Kankuveli son registros de concesiones realizadas por el cacique Malaiyil Vanniyanar y el Eluril Atappar (Atappar de las siete aldeas) al santuario de
Konanayakar de Kona -ma malai.
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )El promontorio rocoso ocupado por el fuerte está dedicado a Siva, en su carácter de Eiswara, y sus devotos lo tienen con gran veneración.
Una pagoda, dedicada a Siva, anteriormente se encontraba en una cima rocosa de la península, y los hindúes todavía consideran sagrado el lugar.
Uno de los principales logros en Ceilán fue el descubrimiento de las ruinas del templo hundido de Konesar, que se encontraba junto al barco del tesoro hundido...
