El templo de Tenavaram ( tamil : தென்னாவரம் கோயில் ) (históricamente conocido como Tondeshwaram Kovil , Tevanthurai Kovil o Naga-Risa Nila Kovil ) es un complejo histórico de templos hindúes situado en la ciudad portuaria de Tenavaram, Tevanthurai (o Dondra Head ), Matara ) cerca de Galle , provincia del sur, Sri Lanka . Su deidad principal era un dios hindú Tenavarai Nayanar ( Upulvan ) y en su apogeo fue uno de los complejos de templos hindúes más famosos de la isla, que contiene ocho santuarios kovil principales para mil estatuas de deidades de piedra y bronce y dos santuarios principales para Vishnu y Shiva. La administración y el mantenimiento estaban a cargo de comerciantes tamiles hindúes residentes durante la época de Tenavaram como un popular destino de peregrinación y un famoso emporio que empleaba a más de quinientas devadasis . [1]
El complejo, rodeado por un gran claustro cuadrangular , era una colección de varios santuarios históricos hindúes Kovil , con su santuario principal diseñado en el estilo Kerala y Pallava de la arquitectura dravidiana . El templo central dedicado a Vishnu (Tenavarai Nayanar), conocido como Upulvan para los cingaleses, era el más prestigioso y grande, popular entre su gran población tamil, peregrinos y benefactores de otras religiones como el budismo, reyes y artesanos. [1] Los otros santuarios que componían el Kovil Vatta estaban dedicados a Ganesh , Murukan , Kannagi y Shiva , ejemplos ampliamente exaltados de construcción en piedra del estilo dravidiano. El santuario de Shiva es venerado como el más meridional de los antiguos Pancha Ishwarams del Señor Shiva (llamado Tondeswaram), construidos en puntos costeros alrededor de la circunferencia de la isla en el período clásico.
El templo de Tenavaram poseía la totalidad de la propiedad y la tierra de la ciudad y de los pueblos circundantes, cuya propiedad se confirmó mediante varias concesiones reales en el período medieval temprano. Sus guardianes vivían a lo largo de las calles de su antiguo agraharam dentro del complejo. Debido al patrocinio de varias dinastías reales y peregrinos de toda Asia, se convirtió en uno de los edificios sobrevivientes más importantes del período arquitectónico clásico dravidiano a fines del siglo XVI.
El recinto del templo fue destruido por el colonial portugués Thome de Sousa d'Arronches, que devastó toda la costa sur. La propiedad fue luego entregada a los católicos . El esplendor y la prominencia de Tenavaram lo colocaron en estatura junto al otro famoso complejo de templos hindúes medievales desarrollado por Pallava en la región, Koneswaram de Trincomalee . Las excavaciones en las ruinas parcialmente enterradas del complejo mandapam de pilares de granito, escaleras y losas de piedra en toda la ciudad han dado lugar a numerosos hallazgos. Reflejando los puntos culminantes de la influencia artística de Pallava y las contribuciones al sur de la isla se encuentran las estatuas de Ganesh del siglo V al VII del templo, el Lingam , la escultura de Nandi y el Makara Thoranam (puerta de piedra del siglo X ) del santuario de Vishnu, cuyo marco y dintel incluyen pequeños guardianes, una Lakshmi lustrada , bailarines, músicos, ganas y jinetes de yali .
El templo de Tenavaram se construyó sobre arcos abovedados en el promontorio que domina el océano Índico. La torre central de gopuram del vimana y las otras torres de gopura que dominaban la ciudad estaban cubiertas con placas de latón dorado, oro y cobre en sus techos. Su cuerpo exterior presentaba cúpulas intrincadamente talladas, con elaborados arcos y puertas que se abrían a varias terrazas y santuarios del complejo, lo que le daba a Tenavaram la apariencia de una ciudad dorada para los marineros que visitaban el puerto para comerciar y confiaban en sus techos de gopura que reflejaban la luz para fines de navegación.
Dondra Head es conocido históricamente en tamil como Then-thurai , Tevan-thurai , Tennavan-thurai , Tendhira Thottam , Tenavaram y Tanaveram, que son variaciones del mismo significado "Señor del Puerto del Sur" en el idioma. Then o Ten es una forma anglicanizada de la palabra tamil para Sur, mientras que Tennavan ("Sureño") es un epíteto histórico que denota al dios hindú Shiva en el idioma, utilizado por poetas tamiles y simultáneamente utilizado como una descripción honorable de varios reyes Pandyan . Tevan es Dios , Thurai significa puerto , Thottam significa "finca", mientras que varam o waram denota la morada del Señor Iswaram. [2] [3] [4] La deidad principal de los santuarios, Vishnu, compartió el nombre de la ciudad, Tenavarai Nayanar , en el punto más al sur de la isla. El santuario de Vishnu más al norte de la isla, Vallipuram Vishnu Kovil , alberga a la antigua deidad Vallipuram Alwar siguiendo una tradición de nombre similar.
El santuario de Ganesh del templo era conocido como Ganeshwaran Kovil y el santuario de Shiva del complejo era conocido como Naga-Risa Nila Kovil . Este nombre posiblemente esté relacionado etimológicamente con Nagareshu , de la famosa frase Nagareshu Kanchi acuñada por el poeta del siglo V Kalidasa al describir Kanchipuram como la "mejor ciudad". Nila significa azul mientras que Kovil o Koil significa un templo hindú tamil en tamil. [4] [5] Todo el complejo era el santuario más al sur de los cinco antiguos Iswaram del Señor Shiva en la isla de la antigüedad clásica junto con Koneswaram ( Trincomalee ), Naguleswaram ( Keerimalai ), Thiruketheeshwaram ( Mannar ) y Munneswaram ( Puttalam ).
En pali, la ciudad se llama Devapura y Devanagara . En cingalés, se la conoce como Devinuwara, que significa Ciudad de los Dioses , y Devundara .
En la actualidad, la ciudad se conoce en inglés como Dondra o Dondera . Fue un puerto marítimo prolífico y la capital de Sri Lanka en la época medieval y albergó a comerciantes de toda Asia , entre los que se encontraban muchos comerciantes de Tamil Nadu .
Un mapa dibujado por los primeros cartógrafos griegos revela la existencia de un templo hindú en el mismo lugar a lo largo de la costa sur. Ptolomeo en el año 98 d. C. marca la ciudad como "Dagana" o "Dana" (Sacra Luna), un lugar "sagrado para la luna", que los geógrafos señalan que corresponde a Tenavaram. [6] En este templo, la deidad principal era conocida como "Chandra Maul Eshwaran". En la frente de la deidad había una gran piedra preciosa con forma de media luna. El texto tamil del siglo XVIII Yalpana Vaipava Malai llama a la ciudad Theivanthurai (Puerto de Dios) y el nombre de la deidad Santhira Segaram (Chandra Sekharam) o "Señor Shiva, portador de la luna en su cabeza". Este santuario se hizo conocido como Naga-Risa Nila Kovil de Tenavaram en el período medieval, y como "Tondeswaram", uno de los cinco antiguos Ishwarams de Shiva en la región. [3]
Hay evidencia literaria y arqueológica dispersa de fuentes locales y extranjeras que describen la división de toda la isla en los primeros siglos de la era común entre dos reinos. Los relatos del comerciante griego del siglo VI Cosmas Indicopleustes que visitó la isla en la época del gobierno del rey Simhavishnu de Pallava en Tamilakam revelan la presencia de dos reyes, uno de los cuales estaba basado en Jaffna, hogar de un gran emporio, que gobernaba los distritos costeros alrededor de la isla. Este reino tamil evolucionó a partir de Nāka Nadu de la antigua dinastía Nāka . Los gremios de comerciantes de Tamilakkam a menudo construían desde cero o mantenían santuarios previamente construidos al Señor Shiva y Vishnu en el sur y sudeste de Asia durante el gobierno de los reyes Pallava, Chola y Pandyan . Durante la conquista de Ceilán por el rey Pallava Narasimhavarman I (630 - 668 d. C.) y el gobierno de la isla por su abuelo y devoto de Vishnu, el rey Simhavishnu (537 - 590 d. C.), se erigieron muchos templos de roca construidos por Pallava en la región para varias deidades y este estilo de arquitectura siguió siendo popular y muy influyente en los siglos siguientes. [7] [8] El complejo del templo se desarrolló con un estilo arquitectónico Pallava entre los siglos VI y VIII d. C.
Una tradición afirma que un santuario del templo en Tenavaram fue construido por el rey Aggabodhi IV a mediados del siglo VII d.C., fusionando la construcción del templo de piedra dravidiano con una interpretación local. [7] El manuscrito ola del distrito de Kegalla encontrado por el arqueólogo Harry Charles Purvis Bell registra otra tradición popular, que involucra la llegada de una imagen de Vishnu de sándalo rojo a Tenavarai junto al mar en 790 d.C. El rey Dappula Sen participó en la restauración del santuario de Vishnu del complejo durante este tiempo para albergar la imagen después de visualizar su llegada en un sueño. El manuscrito indica que varios peregrinos tamiles llegaron a Tenavaram en este momento, y cómo el rey otorgó sus tierras a los hindúes que acompañaron una imagen de Vishnu. El sacerdote brahmán jefe / príncipe comerciante que trajo la imagen se llamaba Rama Chandra (un nombre que alude al Señor Rama , una encarnación de Vishnu). La imagen de sándalo fue trasladada poco después a otros santuarios del interior. Algunos eruditos consideran que la historia de una imagen de madera de sándalo que llegó a la orilla es mítica. [9] [10] Una fuente literaria del siglo XVII detalla que justo después de que la imagen de madera llegara a la orilla, los brahmanes tamiles versados en la tradición vaishnava de Rameswaram en Tamilakkam, en la era Pallava, fueron invitados a la ciudad para crear e importar una imagen del Señor Vishnu a Tenavaram. Otras fuentes indican que los tamiles llevaron la estatua a Tenavaram para su custodia, ya que Rameswaram estaba bajo ataque. Rama Chandra fundó el Ganesh Kovil de Tenavaram en 790, ubicado en Vallemadama en la costa del mar, donde las olas golpeaban sus paredes en el Kovil Vatta. El Naga Risa Nila Kovil de Shiva estaba en las cercanías de esta área de Tenavaram. El nombre de Rama Chandra se recitaba diariamente al final del culto durante las primeras horas de la mañana. Los sacerdotes tamiles adscritos al templo recitaban himnos de alabanza a Dios. Estos sacerdotes se establecieron en el agraharam establecido . En la práctica tradicional hindú de arquitectura y planificación urbana, un agraharam consiste en dos hileras de casas que corren de norte a sur a ambos lados de una carretera. En un extremo hay un templo a Shiva y en el otro, un templo a Vishnu. Otro ejemplo famoso de esto es Vadiveeswaram en Tamil Nadu.
Los numerosos santuarios del complejo están atestiguados históricamente en concesiones, inscripciones y literatura local. La evidencia epigráfica en varios idiomas encontrada en las cercanías relaciona información sobre sus santuarios con Murukan , sus consortes diosas, Ganesh, la deificación de la diosa Kannagi , Vishnu y Shiva. Tenavaram se convirtió en un famoso emporio tamil durante los siglos siguientes. [2] [11] [12] Un ferry transportaba a comerciantes, peregrinos y cronistas desde Tenavaram a los reinos Chera y Chola de Tamilakkam a través de Puttalam en la costa occidental de la isla (entonces una extensión de la costa de Malabar y el reino hindú de Jaffna ) y el Golfo de Mannar desde esta época hasta finales del período medieval. [13]
La concesión real del rey Parakramabahu II de Dambadeniyan , que gobernó desde 1236 hasta 1270, contiene referencias a donaciones al Tenavaram Kovil , la renovación del santuario y la reafirmación de su propiedad de la tierra y las regulaciones para evitar la evasión de los derechos de aduana en el puerto por parte de los comerciantes de la finca. Según este epígrafe, Tendiratota y sus tierras, que eran donaciones religiosas de la antigüedad, eran debidamente mantenidas por el rey. El puerto estaba administrado por un oficial titulado Mahapandita. A los que venían de países extranjeros no se les permitía establecer lugares de negocios sin permiso y los funcionarios reales debían no aceptar regalos de comerciantes extranjeros. Su epígrafe también menciona la sección de culto devalayam (un templo tamil en el lenguaje formal) y el agraharam de Tenavaram ( brahmadeya o chaturvedimangalam), el barrio Iyer o brahmán tamil de la heterogénea aldea de Tenavaram, como lugares que merecían protección. Durante un largo período existió una estrecha conexión entre los Iyers del agraharam de Tenavaram y los reyes que habían ejercido autoridad sobre las tierras bajas del sur y suroeste. Pocaracan Pantitan de Tenavarai, que llevaba la designación honorífica Tenuvaraipperumal antes de su nombre, escribió el Caracotimalai , un tratado sobre astrología en verso métrico tamil. El autor lo recitó en presencia del rey en la corte de Kurunegal en 1310. Un relato panegírico del patrón real en esta corte, Parakramabahu IV (1303 – 1326) de Dambadeniya, se encuentra en las estrofas introductorias de esta obra. El título honorífico del autor, Tenuvarai-Perumal , significa literalmente "El Príncipe de Tenavarai". En los documentos emitidos por los reyes del Reino de Kotte en los siglos XV y XVI se menciona a otros hindúes tamiles con la designación especial Tenuvarai Perumal , como Bhuvanekabahu VII de Kotte . Entre los nombres de muchos hindúes que figuran en la inscripción de Kudumirissa se incluyen los de dos individuos que tenían la designación Tenuvarai-p-perumal. Se trata de Tiskhanda Tenuvarapperumal y Sarasvati Tenuvarapperumal. Estos " Perumales " eran sacerdotes oficiantes del templo y ejercían autoridad sobre la administración de la ciudad y del templo.
Las inscripciones de la losa de Dondra registran la concesión de tierras al santuario de Vishnu en el siglo XIV. [14] Las dotaciones al santuario de Shiva y extensas donaciones de tierras se hicieron durante el reinado del rey Alagakkonara , un jefe Raigama que gobernó el sur entre 1397 y 1409. [15] La losa de inscripción Naymanai de Parakramabahu VI de Kotte (1412-1467), escrita en tamil y sánscrito en caracteres tamil y Grantha encontrada en una jungla a dos millas al norte de Matara por Edward Müller, menciona que el rey dio campos y jardines en los pueblos de Cunkankola, Pakarakaramullai, Vertuvai y Naymanai como donaciones a Tenavaram. La concesión se hizo con el propósito específico de proporcionar limosna y alimentar a un grupo de doce brahmanes en una sala de limosnas ( Sattiram ) llamada en honor a "Devaraja", que se mantenía de manera regular/diaria sin interrupción ( nicatam natakkira ). La sala de limosnas estaba en las cercanías ( iracarkal tiru – c - cannatiyil nisadam madakkira sattirattukku tiru-v-ullamparrina ur ) o en las instalaciones del santuario sagrado del "dios rey" de Tenavaram. La conquista del reino de Jaffna por Sapumal Kumaraya , un líder militar enviado por el rey Kotte en 1450, fue celebrada en el Kokila Sandesaya ("Mensaje llevado por el pájaro Kokila") escrito en el siglo XV y contiene una descripción contemporánea de la isla atravesada por el camino tomado por el pájaro cucú , desde Tenavaram en el sur hasta Nallur ("Hermosa Ciudad") en Jaffna en el norte. Este y otros Sandesas existentes mencionan el santuario de Vishnu de Tenavaram y algunos de los tres pisos de los gopurams. El Tisara Sandesa , Kokila Sandesa y Paravi Sandesa mencionan la ubicación del santuario de Ganesh en la costa marítima de Tenavaram. Las tierras propiedad del santuario de Shiva fueron detalladas por el rey Vijayabahu VI en un registro fechado en 1510. [16] Las inscripciones en cobre de principios del siglo XVI del rey Vijayabahu VII detallan las concesiones de tierras hechas por el rey en la ciudad con la condición de que el receptor pagara diez fanams al año al santuario de Vishnu. Las concesiones debían ser disfrutadas permanentemente por los hijos, los nietos y los descendientes de astrólogos y veda – vyasaru, incluido Tenuvarai Perumala, un hijo de (uno de) ellos. [14]
El viajero marroquí Ibn Battuta visitó el templo en el siglo XIV y describió a la deidad Dinawar como alguien que compartía el mismo nombre que la floreciente ciudad comercial en la que residía, hecha de oro y del tamaño de un hombre con dos grandes rubíes como ojos "que se iluminaban como linternas durante la noche". [3] [17] Mil hindúes y yoguis estaban vinculados a este vasto templo para los servicios, con quinientas muchachas que bailaban y cantaban frente al ídolo de Mahavishnu. [18] Todas las personas que vivían en las inmediaciones del templo y lo visitaban eran alimentadas con donaciones monetarias que se hacían al ídolo. [18]
El complejo recibió ingresos de setenta aldeas. El almirante chino Zheng He hizo importantes donaciones de oro, plata, sedas y sándalo al templo de Tenavaram en 1411 d. C., como se detalla en la inscripción trilingüe de Galle . [19] El texto se refiere a las ofrendas hechas por él y otros a varias religiones, incluido el dios de los tamiles Tenavarai Nayanar, una encarnación del dios hindú Vishnu, en nombre del emperador Yongle . [19] Varios pilares de piedra aquí se erigieron gracias a la donación de reyes chinos, inscritos con letras de su nación como muestra de su devoción a los ídolos de Tenavaram. La deidad principal mencionada y la donación de la inscripción trilingüe también se han relacionado con Shiva y su santuario adyacente: los Nayanar eran santos tamiles saivitas históricos que adoraban a Shiva y vivieron entre los siglos V y X en Tamil Nadu. El almirante invocó las bendiciones de las deidades hindúes aquí para un mundo pacífico basado en el comercio. [19] Cartógrafos portugueses como Tomé Pires, que visitó la isla a principios del siglo XVI, describen a Tenavarqe como un importante puerto comercial y de navegación del sur, lleno de piedras preciosas. [20]
Los tejados dorados de cobre y oro de Tenavaram le valieron fama entre peregrinos y marineros, debido a sus propósitos de navegación y a su contribución a la apariencia de la ciudad como una "ciudad dorada". Rodeado por un claustro cuadrangular que se abría bajo verandas y terrazas a los santuarios de las diversas deidades, el complejo contenía jardines de arbustos y árboles que los sacerdotes usaban para arrancar ofrendas a las deidades. [2] [21] El historiador portugués Diogo do Couto afirmó que junto con el Pico de Adán , Tenavarai era el templo más famoso de la isla y el lugar de peregrinación más visitado del sur con un circuito de una legua completa, mientras que su colega historiador portugués De Quieroz compara el esplendor de la ciudad portuaria del templo con el del templo Koneswaram de Trincomalee y afirma que el Señor Vishnu era la deidad principal del santuario destruido de Tenavarai. [22] [23]
Los portugueses llamaban al gran santuario la «Pagoda de Tanauarê». [22] Fue destruido en febrero de 1588 por soldados dirigidos por el colonial portugués Thome de Souza d'Arronches, un capitán naval. [6] El templo fue atacado para distraer al rey Sitawakan Rajasimha I , que estaba sitiando la ciudad de Colombo en la costa oeste de la isla en ese momento. De Sousa entró en el complejo y lo encontró vacío, entregando el templo al saqueo de 120 soldados que lo acompañaban antes de saquear sus riquezas de marfil, gemas y sándalo, derribando miles de estatuas e ídolos del templo antes de arrasar el complejo y profanar el patio interior matando vacas allí. Luego, el área fue quemada. También fue destruido el magnífico carro de madera del templo de la deidad . [2] [23] [24] De Quieroz, escribiendo un siglo después de la destrucción, afirma que una gran iglesia católica , la Catedral de Santa Lucía, construida sobre los cimientos del templo por los franciscanos , fue suficiente para mantener tres iglesias portuguesas. [22] Las ruinas de varios pilares de granito de uno de los santuarios de Tenavaram y una puerta de piedra de diseño intrincado conservan la influencia arquitectónica de Pallava, similar a los pilares redescubiertos del antiguo templo de Koneswaram que fue destruido casi cuarenta años después. [2] James Emerson Tennent describe a Tenavaram como el complejo de templos hindúes más suntuoso de la isla antes de su destrucción. [2]
Los cronistas del siglo XVIII, como el orientalista capitán Colin Mackenzie y el autor Robert Percival, describieron las ruinas hindúes de varios templos que vieron en la ciudad como contemporáneas a los mejores ejemplos de la arquitectura y escultura tamil antigua superviviente de la costa de Coromandel en Tamil Nadu. [25] [26] Las losas de granito, las obras de piedra y los pilares de las ruinas incluyen varias cabezas de elefante y tallas de hombres y mujeres desnudos e indicaban el culto al lingam a los visitantes. [26] [27] James Cordiner, escribiendo en 1807, describió la columnata de 200 pilares de granito con bases y capiteles curvos y otros de bordes ásperos, formando una avenida hacia el mar, que conduce a una puerta intrincadamente tallada con varias esculturas hindúes adjuntas. Describe intersecciones de filas de pilares con esta avenida que avanza hacia la derecha y la izquierda. Cordiner relata el descubrimiento de la antigua imagen de piedra de Ganesh adorada en una choza de barro en el sitio. El pozo del santuario había sido cubierto por una losa de piedra. Otro santuario dedicado a Murugan de Kathirkamam también estaba presente y fue reverenciado durante su visita. Muchas de las piedras de las ruinas del complejo de Tenavaram fueron utilizadas para construir el Fuerte Matara por los colonos. [28]
Según sus observaciones, en algunos lugares sobre las ruinas hindúes tamiles se han erigido templos budistas cingaleses de menor tamaño y de un período muy posterior. [29] Los descubrimientos de finales del siglo XX indican que se ha erigido un Vihara budista en el lugar donde los arqueólogos han ubicado el santuario del Señor Shiva o Ganesh del complejo. [11]
Un pequeño edificio de piedra actualmente llamado Galge o Galgane en Tenavaram, que alguna vez se cree que sostuvo una cúpula de ladrillo o pisos superiores ( torre Vimana ) sobre su techo, muestra un estilo de construcción y arquitectura provincial dravidiano asignado al período Pallava tardío con fuertes afiliaciones al Templo Kailasanathar en Kanchipuram. Es probable que haya sido el Vimanam - Garbhagriha o Sreekovil de uno de los santuarios, este edificio fue reconstruido/reparado en 1947. Es una estructura de habitación de piedra cuboide simple con un techo plano actualmente sobre su santuario.
En 1998, un jardinero encontró una escultura de Shiva lingam en el primer plano del Othpilima Vihara en el sitio junto con una imagen de piedra de Nandi. Tiene 4 pies de alto y 2½ pies de ancho. [11] Una imagen de piedra de Ganesh y Nandi había sido excavada décadas antes en el sitio Kovil Vatta , jardines de un Vihara budista de nueva construcción en el área de Vallemadama de Tevan Thurai.
El gran tamaño del lingam ha llevado a los arqueólogos a concluir que podría ser el ídolo principal del antiguo templo. El Avudaiyar o el pedestal del linga de Shiva es una losa delgada; la porción vertical es alta y delgada. [11] El Nandi ishapam (estatua de Nandi) encontrado con el lingam data de la era Pallava . Otros descubrimientos incluyen estatuas del dios hindú Ganesh y una diosa que se dice que es Pattini / Kannagi . [11] La puerta de entrada decorada con guirnaldas al santuario original, que data del siglo X, está bien conservada en el sitio. Uno de los dos estilos de Thoranam para los templos de estilo típico de Kerala (león-dragón marino o pavo real coronado), el marco y el dintel del Makara Thoranam (puerta) incluyen pequeños guardianes, bailarines, músicos, ganas y jinetes de yali . Hay una lustración de la diosa Lakshmi en el centro del dintel.
A finales del período británico, se construyó en la ciudad el "Vishnu Devale" según las tradiciones budistas cingalesas. En la actualidad, solo lo veneran los budistas cingaleses. La deidad que se encuentra aquí a veces se llama Upulvanna , que, como señala el orientalista alemán Wilhem Geiger, es una forma/descripción local alternativa del Señor Vishnu, la deidad principal original de Tenavarai. Upulvan debe leerse como uppili-appan, el nombre tamil de Visnu (Vishnu montado en loto, que significa " de color azul como el loto" , un atributo tanto de Vishnu como de Shiva). El edificio Vishnu Devale que se encuentra aquí también es de color azul. La ciudad portuaria, que antes era multirreligiosa y multiétnica, dejó de funcionar como tal a finales del período medieval. [ cita requerida ]
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