Ganesha ( sánscrito : गणेश , IAST : Gaṇeśa ), también escrito Ganesh , y también conocido como Ganapati , Vinayaka y Pillaiyar , es una de las deidades más conocidas y adoradas del panteón hindú [4] y es el Dios Supremo en la secta Ganapatya . Sus representaciones se encuentran en toda la India . [5] Las denominaciones hindúes lo adoran independientemente de sus afiliaciones. [6] La devoción a Ganesha está ampliamente difundida y se extiende a los jainistas y budistas y más allá de la India. [7]
Aunque Ganesha tiene muchos atributos, se le identifica fácilmente por su cabeza de elefante y sus cuatro brazos. [8] Es ampliamente venerado, más específicamente, como quien elimina obstáculos y se cree que trae buena suerte; [9] [10] el mecenas de las artes y las ciencias ; y el deva del intelecto y la sabiduría. [11] Como dios de los comienzos, es honrado al comienzo de los ritos y ceremonias. También se invoca a Ganesha como patrón de las letras y el aprendizaje durante las sesiones de escritura. [2] [12] Varios textos relatan anécdotas asociadas a su nacimiento y hazañas.
Ganesha se menciona en textos hindúes entre el siglo I a. C. y el siglo II d. C., y los eruditos han documentado algunas imágenes de Ganesh de los siglos IV y V d. C. [13] Los textos hindúes lo identifican como el hijo de Parvati y Shiva de la tradición shaivista , pero es un dios panhindú que se encuentra en sus diversas tradiciones. [14] [15] En la tradición ganapatya del hinduismo, Ganesha es el Ser Supremo. [16] Los principales textos sobre Ganesha incluyen el Ganesha Purana , el Mudgala Purana y el Ganapati Atharvasirsha .
A Ganesha se le han adscrito muchos otros títulos y epítetos, incluidos Ganapati ( Ganpati ), Vighneshvara y Pillaiyar . El título hindú de respeto Shri ( sánscrito : श्री ; IAST : śrī ; también escrito Sri o Shree ) a menudo se agrega antes de su nombre. [17]
El nombre Ganesha es un compuesto sánscrito que une las palabras gana ( gaṇa ), que significa "grupo, multitud o sistema categórico" e isha ( īśa ), que significa "señor o amo". [18] La palabra gaṇa cuando se asocia con Ganesha a menudo se toma para referirse a los gaṇas, una tropa de seres semidivinos que forman parte del séquito de Shiva , el padre de Ganesha. [19] El término significa más generalmente una categoría, clase, comunidad, asociación o corporación. [20] Algunos comentaristas interpretan el nombre "Señor de los Gaṇas " en el sentido de "Señor de los Ejércitos" o "Señor de las categorías creadas", como los elementos. [21] Ganapati ( गणपति ; gaṇapati ), sinónimo de Ganesha , es un compuesto compuesto de gaṇa , que significa "grupo", y pati , que significa "gobernante" o "señor". [20] Aunque la primera mención de la palabra Ganapati se encuentra en el himno 2.23.1 del Rigveda del segundo milenio a. C. , no es seguro que el término védico se refiera específicamente a Ganesha. [22] [23] El Amarakosha , [24] un léxico sánscrito temprano, enumera ocho sinónimos de Ganesha : Vinayaka , Vighnarāja (equivalente a Vighnesha ), Dvaimātura (aquel que tiene dos madres), [25] Gaṇādhipa (equivalente a Ganapati y Ganesha ), Ekadanta (el que tiene un colmillo), Heramba , Lambodara (el que tiene barriga, o, literalmente, el que tiene la barriga colgante) y Gajanana ( gajānana ); tener cara de elefante . [26]
Vinayaka ( विनायक ; vināyaka ) o Binayaka es un nombre común para Ganesha que aparece en los Purāṇas y en los Tantras budistas. [27] Este nombre se refleja en la denominación de los ocho famosos templos de Ganesha en Maharashtra conocidos como Ashtavinayak ( marathi : अष्टविनायक , aṣṭavināyaka ). [28] Los nombres Vighnesha ( विघ्नेश ; vighneśa ) y Vighneshvara ( विघ्नेश्वर ; vighneśvara ) (Señor de los obstáculos) [29] se refieren a su función principal en el hinduismo como maestro y eliminador de obstáculos ( vighna ). [30]
Un nombre destacado para Ganesha en el idioma tamil es Pillai ( tamil : பிள்ளை ) o Pillaiyar ( பிள்ளையார் ). [31] AK Narain diferencia estos términos diciendo que pillai significa "niño" mientras que pillaiyar significa "niño noble". Añade que las palabras pallu , pella y pell en la familia de lenguas dravídicas significan "diente o colmillo", también " diente o colmillo de elefante ". [32] Anita Raina Thapan señala que la raíz de la palabra pille en el nombre Pillaiyar podría haber significado originalmente "la cría del elefante", porque la palabra pali pillaka significa "un elefante joven". [33]
En idioma birmano , Ganesha es conocido como Maha Peinne ( မဟာပိန်နဲ , pronunciado [məhà pèiɰ̃né] ), derivado de Pali Mahā Wināyaka ( မဟာဝိနာယက ). [34] El nombre generalizado de Ganesha en Tailandia es Khanet (puede transliterarse como Ganet), o el título más oficial de Phra Phi Khanet . [35] Las primeras imágenes y menciones enumeran a Ganesha como una deidad importante en la actual Indonesia, [36] Tailandia, Camboya y Vietnam que datan de los siglos VII y VIII, [37] y estos reflejan ejemplos indios del siglo V o antes. . [38] En Sri Lanka , entre los budistas cingaleses , se le conoce como Gana deviyo y se le venera junto con Buda , Vishnu , Skanda y otras deidades. [39]
Ganesha es una figura popular en el arte indio . [40] A diferencia de las de algunas deidades, las representaciones de Ganesha muestran amplias variaciones y patrones distintos que cambian con el tiempo. [41] Se le puede representar de pie, bailando, actuando heroicamente contra los demonios, jugando con su familia cuando era niño, sentado en un asiento elevado o participando en una variedad de situaciones contemporáneas.
Las imágenes de Ganesha prevalecían en muchas partes de la India en el siglo VI. [42] La estatua del siglo XIII que se muestra en la foto es típica de la estatuaria de Ganesha de 900 a 1200, después de que Ganesha se hubiera establecido bien como una deidad independiente con su propia secta. Este ejemplo presenta algunos de los elementos iconográficos comunes de Ganesha. Paul Martin-Dubost ha fechado una estatua prácticamente idéntica entre 973 y 1200, [43] y otra estatua similar está fechada en el siglo XII por Pratapaditya Pal. [44] Ganesha tiene cabeza de elefante y una gran barriga. Esta estatua tiene cuatro brazos, lo cual es común en las representaciones de Ganesha. Sostiene su propio colmillo roto en la mano inferior derecha y sostiene un manjar, que prueba con su trompa, en la mano inferior izquierda. El motivo de Ganesha girando bruscamente su trompa hacia la izquierda para probar un dulce en su mano inferior izquierda es una característica particularmente arcaica. [45] Una estatua más primitiva en una de las cuevas de Ellora con esta forma general data del siglo VII. [46] Los detalles de las otras manos son difíciles de distinguir en la estatua que se muestra. En la configuración estándar, Ganesha normalmente sostiene un hacha o un aguijón en un brazo y un pasha ( soga ) en el otro brazo. En raras ocasiones, se le puede representar con una cabeza humana. [nota 1]
La influencia de esta antigua constelación de elementos iconográficos aún puede verse en las representaciones contemporáneas de Ganesha. En una forma moderna, la única variación de estos elementos antiguos es que la mano inferior derecha no sostiene el colmillo roto sino que se vuelve hacia el espectador en un gesto de protección o valentía (Abhaya mudra ). [50] La misma combinación de cuatro brazos y atributos ocurre en las estatuas de Ganesha bailando, que es un tema muy popular. [51]
Ganesha ha sido representado con cabeza de elefante desde las primeras etapas de su aparición en el arte indio. [53] Los mitos puránicos proporcionan muchas explicaciones de cómo obtuvo su cabeza de elefante. [54] Una de sus formas populares, Heramba-Ganapati , tiene cinco cabezas de elefante, y se conocen otras variaciones menos comunes en el número de cabezas. [55] Si bien algunos textos dicen que Ganesha nació con cabeza de elefante, en la mayoría de las historias adquiere la cabeza más tarde. [56] El motivo más recurrente en estas historias es que Ganesha fue creado por Parvati usando arcilla para protegerla y Shiva lo decapitó cuando Ganesha se interpuso entre Shiva y Parvati. Luego, Shiva reemplazó la cabeza original de Ganesha por la de un elefante. [57] Los detalles de la batalla y de dónde vino la cabeza de reemplazo varían de una fuente a otra. [58] Otra historia dice que Ganesha fue creado directamente por la risa de Shiva. Como Shiva consideraba a Ganesha demasiado atractivo, le dio la cabeza de un elefante y un vientre prominente. [59]
El primer nombre de Ganesha fue Ekadanta (Un colmillo), en referencia a su único colmillo entero y el otro roto. [60] Algunas de las primeras imágenes de Ganesha lo muestran sosteniendo su colmillo roto. [61] La importancia de este rasgo distintivo se refleja en el Mudgala Purana , que establece que el nombre de la segunda encarnación de Ganesha es Ekadanta. [62] El vientre protuberante de Ganesha aparece como un atributo distintivo en sus primeras estatuas, que datan del período Gupta (siglos IV al VI). [63] Esta característica es tan importante que según el Mudgala Purana , dos encarnaciones diferentes de Ganesha usan nombres basados en ella: Lambodara (Pot Belly, o, literalmente, hanging Belly) y Mahodara (Great Belly). [64] Ambos nombres son compuestos sánscritos que describen su vientre (IAST: udara ). [65] El Brahmanda Purana dice que Ganesha tiene el nombre de Lambodara porque todos los universos (es decir, huevos cósmicos ; IAST: brahmāṇḍas ) del pasado, presente y futuro están presentes en él. [66]
El número de brazos de Ganesha varía; sus formas más conocidas tienen entre dos y dieciséis brazos. [67] Muchas representaciones de Ganesha presentan cuatro brazos, lo que se menciona en fuentes puránicas y se codifica como una forma estándar en algunos textos iconográficos. [68] Sus primeras imágenes tenían dos brazos. [69] Las formas con 14 y 20 brazos aparecieron en la India central durante los siglos IX y X. [70] La serpiente es una característica común en la iconografía de Ganesha y aparece en muchas formas. [71] Según el Ganesha Purana , Ganesha envolvió a la serpiente Vasuki alrededor de su cuello. [72] Otras representaciones de serpientes incluyen su uso como hilo sagrado (IAST: yajñyopavīta ) [73] envuelto alrededor del estómago como un cinturón, sostenido en una mano, enrollado en los tobillos o como un trono. Sobre la frente de Ganesha puede haber un tercer ojo o la marca sectaria (IAST: tilaka ), que consta de tres líneas horizontales. [74] El Ganesha Purana prescribe una marca de tilaka y una luna creciente en la frente. [75] Una forma distinta de Ganesha llamada Bhalachandra (IAST: bhālacandra ; "Luna en la frente") incluye ese elemento iconográfico. [76]
Ganesha a menudo se describe como de color rojo. [77] Los colores específicos están asociados con ciertas formas. [78] Muchos ejemplos de asociaciones de colores con formas específicas de meditación se prescriben en el Sritattvanidhi, un tratado sobre iconografía hindú . Por ejemplo, el blanco se asocia con sus representaciones como Heramba-Ganapati y Rina-Mochana-Ganapati (Ganapati que libera de la esclavitud). [79] Ekadanta-Ganapati se visualiza como azul durante la meditación en esa forma. [80]
Las primeras imágenes de Ganesha no tienen vahana (montura/vehículo). [81] De las ocho encarnaciones de Ganesha descritas en el Mudgala Purana , Ganesha usa un ratón (musaraña) en cinco de ellas, un león en su encarnación como Vakratunda , un pavo real en su encarnación como Vikata , y Shesha , la serpiente divina, en su encarnación como Vighnaraja . [82] Mohotkata usa un león , Mayūreśvara usa un pavo real, Dhumraketu usa un caballo y Gajanana usa un ratón, en las cuatro encarnaciones de Ganesha enumeradas en el Ganesha Purana . Las representaciones jainistas de Ganesha muestran su vahana de diversas formas: un ratón , un elefante , una tortuga , un carnero o un pavo real . [83]
A menudo se muestra a Ganesha montado sobre un ratón o atendido por él . [84] Martin-Dubost dice que la rata comenzó a aparecer como el vehículo principal en las esculturas de Ganesha en el centro y oeste de la India durante el siglo VII; la rata siempre estaba colocada cerca de sus pies. [85] El ratón como montura aparece por primera vez en fuentes escritas en el Matsya Purana y más tarde en el Brahmananda Purana y Ganesha Purana , donde Ganesha lo utiliza como vehículo en su última encarnación. [86] El Ganapati Atharvashirsa incluye un verso de meditación sobre Ganesha que describe el ratón que aparece en su bandera. [87] Los nombres Mūṣakavāhana (montaje de ratón) y Ākhuketana (estandarte de rata) aparecen en el Ganesha Sahasranama . [88]
El ratón se interpreta de varias maneras. Según Grimes, "Muchos, si no la mayoría de los que interpretan el ratón de Gaṇapati , lo hacen de forma negativa; simboliza tanto tamoguṇa como deseo". [89] En esta línea, Michael Wilcockson dice que simboliza a aquellos que desean superar los deseos y ser menos egoístas. [90] Krishan señala que la rata es destructiva y una amenaza para los cultivos. La palabra sánscrita mūṣaka (ratón) se deriva de la raíz mūṣ (robar, robar). Era fundamental someter a la rata como una plaga destructiva, un tipo de vighna (impedimento) que había que superar. Según esta teoría, mostrar a Ganesha como amo de la rata demuestra su función como Vigneshvara (Señor de los obstáculos) y da evidencia de su posible papel como grāma-devatā (deidad de la aldea) popular que más tarde alcanzó mayor prominencia. [91] Martin-Dubost señala la opinión de que la rata es un símbolo que sugiere que Ganesha, como la rata, penetra incluso en los lugares más secretos. [92]
Ganesha es Vighneshvara ( Vighnaraja, marathi – Vighnaharta) , el Señor de los obstáculos, tanto de orden material como espiritual. [93] Es adorado popularmente como un eliminador de obstáculos, aunque tradicionalmente también coloca obstáculos en el camino de aquellos que necesitan ser controlados. Por lo tanto, la gente a menudo lo adora antes de comenzar algo nuevo. [94] Paul Courtright dice que el dharma de Ganesha y su razón de ser es crear y eliminar obstáculos. [95]
Krishan señala que algunos de los nombres de Ganesha reflejan matices de múltiples roles que han evolucionado con el tiempo. [30] Dhavalikar atribuye la rápida ascensión de Ganesha en el panteón hindú y el surgimiento de los Ganapatyas a este cambio de énfasis de vighnakartā (creador de obstáculos) a vighnahartā (evitor de obstáculos). [96] Sin embargo, ambas funciones siguen siendo vitales para su carácter. [97]
Ganesha es considerado el Señor de las letras y el aprendizaje. [98] En sánscrito, la palabra buddhi es un sustantivo activo que se traduce de diversas formas como inteligencia, sabiduría o intelecto. [99] El concepto de buddhi está estrechamente asociado con la personalidad de Ganesha, especialmente en el período Puránico, cuando muchas historias enfatizan su astucia y amor por la inteligencia. Uno de los nombres de Ganesha en Ganesha Purana y Ganesha Sahasranama es Buddhipriya . [100] Este nombre también aparece en una lista de 21 nombres al final de Ganesha Sahasranama que, según Ganesha, son especialmente importantes. [101] La palabra priya puede significar "aficionado a", y en un contexto matrimonial puede significar "amante" o "marido", [102] por lo que el nombre puede significar "aficionado a la inteligencia" o "esposo de Buddhi". [103]
Ganesha se identifica con el mantra hindú Om . El término oṃkārasvarūpa (Om es su forma), cuando se identifica con Ganesha, se refiere a la noción de que él personifica el sonido primordial. [104] El Ganapati Atharvashirsa da fe de esta asociación. Chinmayananda traduce el pasaje relevante de la siguiente manera: [105]
(¡Oh Señor Ganapati!) Tú eres (la Trimurti) Brahma , Vishnu y Mahesa . Eres Indra . Eres fuego [ Agni ] y aire [ Vāyu ]. Tú eres el sol [ Sūrya ] y la luna [ Chandrama ]. Eres Brahman . Ustedes son (los tres mundos) Bhuloka [tierra], Antariksha-loka [espacio] y Swargaloka [cielo]. Eres Om. (Es decir, Tú eres todo esto).
Algunos devotos ven similitudes entre la forma del cuerpo de Ganesha en la iconografía y la forma de Om en las escrituras devanāgarī y tamil . [106]
Según el Kundalini yoga , Ganesha reside en el primer chakra , llamado Muladhara ( mūlādhāra ). Mula significa "original, principal"; adhara significa "base, fundamento". El chakra muladhara es el principio sobre el cual descansa la manifestación o expansión hacia afuera de la Fuerza Divina primordial. [107] Esta asociación también está atestiguada en el Ganapati Atharvashirsa . Courtright traduce este pasaje de la siguiente manera: "Moras continuamente en el plexo sacro en la base de la columna vertebral [ mūlādhāra cakra ]". [108] Por lo tanto, Ganesha tiene una morada permanente en cada ser en el Muladhara. [109] Ganesha sostiene, sostiene y guía todos los demás chakras, "gobernando así las fuerzas que impulsan la rueda de la vida ". [107]
Aunque popularmente se considera que Ganesha es el hijo de Shiva y Parvati , los textos puránicos dan diferentes versiones sobre su nacimiento. [111] En algunos fue creado por Parvati, [112] o por Shiva [113] o creado por Shiva y Parvati, [114] en otro apareció misteriosamente y fue descubierto por Shiva y Parvati [115] o nació de la diosa Malini con cabeza de elefante después de beber el agua del baño de Parvati que había sido arrojada al río. [116]
La familia incluye a su hermano, el dios de la guerra, Kartikeya , también llamado Skanda y Murugan. [117] Las diferencias regionales dictan el orden de sus nacimientos. En el norte de la India, generalmente se dice que Skanda es el mayor, mientras que en el sur, Ganesha es considerado el primogénito. [118] En el norte de la India , Skanda fue una importante deidad marcial desde aproximadamente el 500 a. C. hasta aproximadamente el 600 d. C., después de lo cual el culto a él disminuyó significativamente. Mientras Skanda caía, Ganesha se levantaba. Varias historias hablan de rivalidad entre hermanos [119] y pueden reflejar tensiones sectarias. [120]
El estado civil de Ganesha, objeto de considerable revisión académica, varía ampliamente en las historias mitológicas. [121] Un patrón de mitos identifica a Ganesha como un brahmachari soltero . [122] Esta opinión es común en el sur de la India y en partes del norte de la India. [123] Otro patrón convencional aceptado popularmente lo asocia con los conceptos de Buddhi (intelecto), Siddhi (poder espiritual) y Riddhi (prosperidad); estas cualidades están personificadas como diosas, que se dice que son las esposas de Ganesha. [124] También se le puede mostrar con una sola consorte o un sirviente sin nombre (sánscrito: daşi ). [125] Otro patrón conecta a Ganesha con la diosa de la cultura y las artes, Sarasvati o Śarda (particularmente en Maharashtra ). [126] También se le asocia con la diosa de la suerte y la prosperidad, Lakshmi . [127] Otro patrón, predominante principalmente en la región de Bengala , vincula a Ganesha con el plátano, Kala Bo . [128]
El Shiva Purana dice que Ganesha había engendrado dos hijos: Kşema (seguridad) y Lābha (beneficio). En las variantes de esta historia del norte de la India, a menudo se dice que los hijos son Śubha (auspiciosidad) y Lābha . [129] La película hindi de 1975 Jai Santoshi Maa muestra a Ganesha casado con Riddhi y Siddhi y teniendo una hija llamada Santoshi Ma , la diosa de la satisfacción. Esta historia no tiene una base puránica, pero Anita Raina Thapan y Lawrence Cohen citan el culto a Santoshi Ma como evidencia de la continua evolución de Ganesha como deidad popular. [130]
Ganesha es adorado en muchas ocasiones religiosas y seculares; especialmente al inicio de emprendimientos como comprar un vehículo o iniciar un negocio. [131] KN Soumyaji dice: "Difícilmente puede haber un hogar [hindú] [en la India] que no albergue un ídolo de Ganapati... Ganapati, siendo la deidad más popular en la India, es adorado por casi todas las castas y en todas partes del país". [132] Los devotos creen que si Ganesha es propiciado, otorga éxito, prosperidad y protección contra la adversidad. [133]
Ganesha es una deidad no sectaria. Los hindúes de todas las denominaciones lo invocan al comienzo de oraciones, empresas importantes y ceremonias religiosas. [134] Los bailarines y músicos, particularmente en el sur de la India, comienzan representaciones artísticas como la danza Bharatanatyam con una oración a Ganesha. [77] Mantras como Om Shri Gaṇeshāya Namah (Om, saludo al Ilustre Ganesha) se utilizan a menudo. Uno de los mantras más famosos asociados con Ganesha es Om Gaṃ Ganapataye Namah (Om, Gaṃ , Saludo al Señor de los Ejércitos). [135]
Los devotos ofrecen a Ganesha dulces como modaka y pequeñas bolitas dulces llamadas laddus . A menudo se le muestra llevando un cuenco de dulces, llamado modakapātra . [136] Debido a su identificación con el color rojo, a menudo se le adora con pasta de sándalo rojo ( raktachandana ) [137] o flores rojas. En su adoración también se utiliza hierba Dūrvā ( Cynodon dactylon ) y otros materiales. [138]
Los festivales asociados con Ganesh son Ganesha Chaturthi o Vināyaka chaturthī en śuklapakṣa (el cuarto día de la luna creciente) en el mes de Bhadrapada (agosto/septiembre) y el Ganesh Jayanti (cumpleaños de Ganesha) celebrado en el cathurthī de śuklapakṣa (cuarto día). de la luna creciente) en el mes de magha (enero/febrero)". [139]
Un festival anual rinde homenaje a Ganesha durante diez días, comenzando con Ganesha Chaturthi, que normalmente cae a finales de agosto o principios de septiembre. [140] El festival comienza cuando la gente trae ídolos de arcilla de Ganesha, que simbolizan la visita del dios. El festival culmina el día de Ananta Chaturdashi , cuando los ídolos ( murtis ) se sumergen en el cuerpo de agua más conveniente. [141] Algunas familias tienen la tradición de sumergirse en el segundo, tercer, quinto o séptimo día. En 1893, Lokmanya Tilak transformó este festival anual de Ganesha de celebraciones familiares privadas a un gran evento público. [142] Lo hizo "para cerrar la brecha entre los brahmanes y los no brahmanes y encontrar un contexto apropiado en el cual construir una nueva unidad de base entre ellos" en sus esfuerzos nacionalistas contra los británicos en Maharashtra . [143] Debido al amplio atractivo de Ganesha como "el dios de todos", Tilak lo eligió como punto de reunión para la protesta india contra el dominio británico. [144] Tilak fue el primero en instalar grandes imágenes públicas de Ganesha en pabellones , y estableció la práctica de sumergir todas las imágenes públicas en el décimo día. [145] Hoy en día, los hindúes de toda la India celebran el festival Ganapati con gran fervor, aunque es más popular en el estado de Maharashtra. [146] [147] El festival también adquiere enormes proporciones en Mumbai , Pune y en el cinturón circundante de templos Ashtavinayaka.
En los templos hindúes, Ganesha se representa de varias maneras: como una deidad subordinada ( pãrśva-devatã ); como una deidad relacionada con la deidad principal ( parivāra-devatã ); o como la deidad principal del templo ( pradhāna ). [148] Como dios de las transiciones, se lo coloca en la entrada de muchos templos hindúes para mantener alejados a los indignos, lo cual es análogo a su papel como portero de Parvati. [149] Además, varios santuarios están dedicados al propio Ganesha, de los cuales el Ashtavinayak (sánscrito: अष्टविनायक; aṣṭavināyaka ; literalmente, "ocho Ganesha (santuarios)") en Maharashtra son particularmente conocidos. Ubicados dentro de un radio de 100 kilómetros de la ciudad de Pune , cada uno de los ocho santuarios celebra una forma particular de Ganapati, con su propia tradición. [150] Los ocho santuarios son: Morgaon , Siddhatek , Pali , Mahad , Theur , Lenyadri , Ozar y Ranjangaon .
Hay muchos otros templos importantes de Ganesha en los siguientes lugares: templo Siddhivinayak en Mumbai, templo Ganpatipule en Ganpatipule , Binkhambi Ganesh mandir en Kolhapur, templo Jai Vinayak en Jaigad, Ratnagiri, Wai en Maharashtra; Ujjain en Madhya Pradesh ; Jodhpur , Nagaur y Raipur ( Pali ) en Rajastán ; Baidyanath en Bihar ; Baroda , Dholaka y Valsad en Gujarat y el templo Dhundiraj en Varanasi , Uttar Pradesh . Los templos destacados de Ganesha en el sur de la India incluyen los siguientes: Kanipakam en Andhra Pradesh ; el templo Rockfort Ucchi Pillayar en Tiruchirapalli , el templo Puliakulam Munthi Vinayagar en Coimbatore [151] y el templo Karpaga Vinayagar en Pillaiyarpatti , que es una ciudad que lleva el nombre de Ganesha en Tamil Nadu ; Kottarakkara , Pazhavangadi , Kasargod en Kerala ; Hampi e Idagunji en Karnataka ; y Bhadrachalam en Telangana . [152]
TA Gopinatha señala: "Cada aldea, por pequeña que sea, tiene su propia imagen de Vighneśvara (Vigneshvara) con o sin un templo para albergarla. En las entradas de las aldeas y fuertes, debajo de los árboles pīpaḹa ( higueras sagradas )... en un nicho... .en los templos de Viṣṇu (Vishnu) así como de Śiva (Shiva) y también en santuarios separados especialmente construidos en los templos de Śiva ... la figura de Vighneśvara se ve invariablemente." [153] También se han construido templos de Ganesha fuera de la India, incluido el sudeste asiático , Nepal (incluidos los cuatro santuarios Vinayaka en el valle de Katmandú ), [154] y en varios países occidentales. [155]
Algunos eruditos han propuesto que una figura antropomórfica con cabeza de elefante en monedas indogriegas del siglo I a. C. sea un "Ganesha incipiente", pero esto ha sido fuertemente cuestionado. [158] Otros han sugerido que Ganesha pudo haber sido una deidad emergente en la India y el sudeste asiático alrededor del siglo II d.C. basándose en la evidencia de excavaciones arqueológicas en Mathura y fuera de la India. [159] Las primeras imágenes de terracota de Ganesha datan del siglo I d.C. y se encuentran en Ter, Pal, Verrapuram y Chandraketugarh . Estas figuras son pequeñas, con cabeza de elefante, dos brazos y físico regordete. Los primeros iconos de Ganesha en piedra fueron tallados en Mathura durante la época Kushan (siglos II-III d.C.). [160]
Ganesha apareció en su forma clásica como una deidad claramente reconocible con atributos iconográficos bien definidos a principios del siglo IV al V d.C. [161] Algunas de las primeras imágenes conocidas de Ganesha incluyen dos imágenes encontradas en el este de Afganistán. La primera imagen fue descubierta en las ruinas al norte de Kabul junto con las de Surya y Shiva . Está fechado en el siglo IV. La segunda imagen encontrada en Gardez , Gardez Ganesha , tiene una inscripción en el pedestal de Ganesha que ha ayudado a fecharla en el siglo V. Otra escultura de Ganesha está incrustada en las paredes de la Cueva 6 de las Cuevas de Udayagiri en Madhya Pradesh . Está fechado en el siglo V. En las ruinas del templo de Bhumara en Madhya Pradesh se ha encontrado una imagen icónica temprana de Ganesha con cabeza de elefante, un cuenco de dulces y una diosa sentada en su regazo , y data del período Gupta del siglo V. [162] [163] [164] Otros descubrimientos recientes, como uno de Ramgarh Hill, también datan del siglo IV o V. [163] Un culto independiente con Ganesha como deidad principal estaba bien establecido alrededor del siglo X. [161] Narain resume la falta de evidencia sobre la historia de Ganesha antes del siglo V de la siguiente manera: [161]
Lo que resulta inescrutable es la aparición un tanto dramática de Gaṇeśa en la escena histórica. Sus antecedentes no están claros. Su amplia aceptación y popularidad, que trascienden los límites sectarios y territoriales, son realmente sorprendentes. Por un lado, está la creencia piadosa de los devotos ortodoxos en los orígenes védicos de Gaṇeśa y en las explicaciones puránicas contenidas en la confusa, pero no obstante interesante, mitología. Por otro lado, existen dudas sobre la existencia de la idea y el icono de esta deidad" antes del siglo IV al V d.C.... [E]n mi opinión, de hecho no hay evidencia convincente [en la literatura brahmánica antigua] de la existencia de esta divinidad antes del siglo V.
Narain sugiere que la evidencia de un Ganesha más antiguo puede residir fuera de las tradiciones brahmánicas o sánscritas, o fuera de las fronteras geoculturales de la India. [161] Ganesha aparece en China en el siglo VI, afirma Brown, [165] y sus imágenes artísticas en el marco de un templo como "eliminador de obstáculos" en el sur de Asia aparecen alrededor del año 400 d.C. [166] Él es, afirma Bailey, reconocido como hijo de la diosa Parvati e integrado en la teología del Shaivismo en los primeros siglos de la era común. [167]
Courtright revisa varias teorías especulativas sobre la historia temprana de Ganesha, incluidas supuestas tradiciones tribales y cultos animales, y las descarta todas de esta manera: [168]
En esta búsqueda de un origen histórico para Gaṇeśa, algunos han sugerido ubicaciones precisas fuera de la tradición Brāhmaṇic ... Estas ubicaciones históricas son intrigantes, sin duda, pero el hecho es que todas son especulaciones, variaciones de la hipótesis dravídica, que sostiene que que cualquier cosa que no esté atestiguada en las fuentes védicas e indoeuropeas debe haber llegado a la religión brahmánica desde las poblaciones dravídicas o aborígenes de la India como parte del proceso que produjo el hinduismo a partir de las interacciones de las poblaciones arias y no arias. No hay evidencia independiente de un culto al elefante o un tótem; tampoco hay ningún dato arqueológico que apunte a una tradición anterior a lo que ya podemos ver en la literatura Purāṇic y la iconografía de Gaṇeśa .
El libro de Thapan sobre el desarrollo de Ganesha dedica un capítulo a especulaciones sobre el papel que tenían los elefantes en la India temprana, pero concluye que "aunque en el siglo II EC existe la forma yakṣa con cabeza de elefante , no se puede suponer que represente a Gaṇapati-Vināyaka . No hay ninguna evidencia de que una deidad con este nombre tenía forma de elefante o con cabeza de elefante en esta etapa temprana. Gaṇapati-Vināyaka aún tenía que hacer su debut". [169]
El sello Pashupati (c. 2300 a. C. - 2000 a. C.) representa cuatro animales, incluido un elefante, alrededor de una deidad que algunos afirman que es Shiva . Brown señala que este sello indica el carácter sagrado de los elefantes antes del período védico. [170] Una teoría del origen de Ganesha es que gradualmente llegó a la prominencia en relación con los cuatro Vinayakas ( Vināyakas ). [171] En la mitología hindú , los Vināyakas eran un grupo de cuatro demonios problemáticos que creaban obstáculos y dificultades [172] pero que eran fácilmente propiciados. [173] El nombre Vināyaka es un nombre común para Ganesha tanto en los Purāṇas como en los Tantras budistas. [27] Krishan es uno de los académicos que acepta este punto de vista, afirmando rotundamente de Ganesha: "Él es un dios no védico. Su origen se remonta a los cuatro Vināyakas, espíritus malignos, del Mānavagŗhyasūtra (siglos VII-IV). BCE) que causan diversos tipos de males y sufrimientos". [174] Las representaciones de figuras humanas con cabeza de elefante, que algunos identifican con Ganesha, aparecen en el arte y las monedas de la India ya en el siglo II. [175] Según Ellawala, el pueblo de Sri Lanka conocía al Ganesha con cabeza de elefante como señor de los Ganas en la era precristiana temprana. [176]
El título "Líder del grupo" (sánscrito: gaṇapati ) aparece dos veces en el Rig Veda , pero en ningún caso se refiere al Ganesha moderno. El término aparece en RV 2.23.1 como título de Brahmanaspati , según los comentaristas. [177] Si bien este verso sin duda se refiere a Brahmanaspati, fue adoptado más tarde para adorar a Ganesha y todavía se usa hoy. [178] Al rechazar cualquier afirmación de que este pasaje sea evidencia de Ganesha en el Rig Veda , Ludo Rocher dice que "claramente se refiere a Bṛhaspati —que es la deidad del himno—y a Bṛhaspati únicamente". [179] Igualmente claro, el segundo pasaje ( RV 10 .112.9) se refiere a Indra , [180] a quien se le da el epíteto ' gaṇapati ', traducido "Señor de las compañías (de los Maruts )". [181] Sin embargo, Rocher señala que la literatura más reciente de Ganapatya a menudo cita los versos rigvédicos para darle respetabilidad védica a Ganesha. [182]
El poeta tamil del período Sangam, Avvaiyar (siglo III a. C.), invoca a Ganesha mientras prepara la invitación a los tres reinos tamiles para regalar en matrimonio a Angavay y Sangavay de Ceilán en matrimonio con el rey de Tirucovalur (págs. 57-59). [183]
Dos versos en textos pertenecientes al Yajurveda Negro , Maitrāyaṇīya Saṃhitā (2.9.1) [184] y Taittirīya Āraṇyaka (10.1), [185] apelan a una deidad como "la de los colmillos" ( Dantiḥ ), "con cara de elefante" (Hastimukha ), y "con tronco curvo" ( Vakratuṇḍa ). Estos nombres sugieren a Ganesha, y el comentarista del siglo XIV Sayana establece explícitamente esta identificación. [186] La descripción de Dantin, que posee un tronco retorcido ( vakratuṇḍa ) y sostiene una gavilla de maíz, una caña de azúcar, [187] y una maza, [188] es tan característica del puránico Ganapati que Heras dice "no podemos resistirnos". aceptar su plena identificación con este Dantin védico". [189] Sin embargo, Krishan considera que estos himnos son adiciones posvédicas. [190] Thapan informa que estos pasajes "generalmente se consideran interpolados". Dhavalikar dice, " se ha demostrado que las referencias a la deidad con cabeza de elefante en el Maitrāyaṇī Saṃhitā son interpolaciones muy tardías y, por lo tanto, no son muy útiles para determinar la formación temprana de la deidad". [191]
Ganesha no aparece en la literatura épica india que data del período védico . Una interpolación tardía del poema épico Mahabharata (1.1.75–79 [a] ) dice que el sabio Vyasa ( Vyāsa ) le pidió a Ganesha que le sirviera de escriba para transcribir el poema mientras se lo dictaba. Ganesha estuvo de acuerdo, pero sólo con la condición de que Vyasa recita el poema sin interrupciones, es decir, sin pausas. El sabio estuvo de acuerdo, pero descubrió que para descansar necesitaba recitar pasajes muy complejos, por lo que Ganesha tendría que pedir aclaraciones. La historia no es aceptada como parte del texto original por los editores de la edición crítica del Mahabharata , [192] en la que la historia de veinte líneas queda relegada a una nota a pie de página en un apéndice. [193] La historia de Ganesha actuando como escriba ocurre en 37 de los 59 manuscritos consultados durante la preparación de la edición crítica. [194] La asociación de Ganesha con la agilidad mental y el aprendizaje es una de las razones por las que se le muestra como escriba del dictado del Mahabharata de Vyāsa en esta interpolación. [195] Richard L. Brown fecha la historia en el siglo VIII, y Moriz Winternitz concluye que se conocía ya en c. 900, pero no fue añadido al Mahabharata unos 150 años después. Winternitz también señala que un rasgo distintivo de los manuscritos del Mahabharata del sur de la India es la omisión de esta leyenda de Ganesha. [196] El término vināyaka se encuentra en algunas recensiones de Śāntiparva y Anuśāsanaparva que se consideran interpolaciones. [197] También se cree que una referencia a Vighnakartṛīṇām ("Creador de obstáculos") en Vanaparva es una interpolación y no aparece en la edición crítica. [198]
Las historias sobre Ganesha aparecen a menudo en el corpus Puránico . Brown señala que si bien los Puranas "desafían un orden cronológico preciso", las narrativas más detalladas de la vida de Ganesha se encuentran en los textos tardíos, c. 600–1300. [199] Yuvraj Krishan dice que los mitos puránicos sobre el nacimiento de Ganesha y cómo adquirió la cabeza de un elefante se encuentran en los Puranas posteriores, que se compusieron de c. 600 en adelante. Él profundiza en el asunto para decir que las referencias a Ganesha en los Puranas anteriores, como los Vayu y Brahmanda Puranas, son interpolaciones posteriores realizadas durante los siglos VII-X. [200]
En su estudio sobre el ascenso de Ganesha a la prominencia en la literatura sánscrita , Ludo Rocher señala que: [201]
Sobre todo, uno no puede evitar sorprenderse por el hecho de que las numerosas historias que rodean a Gaṇeśa se concentran en un número inesperadamente limitado de incidentes. Estos incidentes son principalmente tres: su nacimiento y paternidad, su cabeza de elefante y su único colmillo. En los textos se abordan otros incidentes, pero en mucha menor medida.
El ascenso de Ganesha a la prominencia fue codificado en el siglo IX cuando fue incluido formalmente como una de las cinco deidades principales del Smartismo . El filósofo del siglo IX Adi Shankara popularizó el sistema de "adoración de las cinco formas" ( Panchayatana puja ) entre los brahmanes ortodoxos de la tradición Smarta. [202] Esta práctica de adoración invoca a las cinco deidades Ganesha, Vishnu , Shiva, Devi y Surya . [203] Adi Shankara instituyó la tradición principalmente para unir a las principales deidades de estas cinco sectas principales en un estatus igual. Esto formalizó el papel de Ganesha como deidad complementaria.
En la tradición Ganapatya fundada en Ganesha Purana y Mudgala Purana, Ganesha es adorado como una de las cinco deidades principales junto con Siva, Vishnu, el Sol, Ganesha y la Diosa. [204]
La fecha de composición del Ganesha Purana y el Mudgala Purana —y su datación entre sí— ha provocado un debate académico. Ambas obras se desarrollaron a lo largo del tiempo y contienen estratos estratificados por edades. Anita Thapan revisa comentarios sobre las citas y aporta su propio criterio. "Parece probable que el núcleo del Ganesha Purana haya aparecido alrededor de los siglos XII y XIII", dice, "pero fue interpolado más tarde". [205] Lawrence W. Preston considera que la fecha más razonable para el Ganesha Purana es entre 1100 y 1400, lo que coincide con la edad aparente de los lugares sagrados mencionados en el texto. [206]
RC Hazra sugiere que el Mudgala Purana es más antiguo que el Ganesha Purana , que data entre 1100 y 1400. [207] Sin embargo, Phyllis Granoff encuentra problemas con esta datación relativa y concluye que el Mudgala Purana fue el último de los textos filosóficos relacionados con Ganesha. Ella basa su razonamiento en el hecho de que, entre otras evidencias internas, el Mudgala Purana menciona específicamente al Ganesha Purana como uno de los cuatro Puranas (el Brahma , el Brahmanda , el Ganesha y el Mudgala Puranas) que tratan detalladamente sobre Ganesha. [208] Si bien el núcleo del texto debe ser antiguo, fue interpolado hasta los siglos XVII y XVIII cuando el culto a Ganapati se volvió más importante en ciertas regiones. [209] Otra escritura de gran prestigio en la tradición Ganapatya , el sánscrito Ganapati Atharvashirsa , probablemente fue compuesta durante el siglo XVI o XVII. [210] [211]
El Ganesha Sahasranama es parte de la literatura puránica y es una letanía de mil nombres y atributos de Ganesha. Cada nombre en el sahasranama transmite un significado diferente y simboliza un aspecto diferente de Ganesha. Versiones del Ganesha Sahasranama se encuentran en el Ganesha Purana . [212]
Los contactos comerciales y culturales ampliaron la influencia de la India en Asia occidental y sudoriental. Ganesha es una de las deidades hindúes que, en consecuencia, llegaron a tierras extranjeras. [213]
Ganesha era particularmente adorado por comerciantes y comerciantes, que salían de la India en busca de empresas comerciales. [214] Aproximadamente desde el siglo X en adelante, se desarrollaron nuevas redes de intercambio, incluida la formación de gremios comerciales y un resurgimiento de la circulación de dinero. Durante este tiempo, Ganesha se convirtió en la principal deidad asociada con los comerciantes. [215] La inscripción más antigua que invoca a Ganesha antes que cualquier otra deidad está asociada con la comunidad mercantil. [216]
Los hindúes emigraron al sudeste asiático marítimo y se llevaron su cultura, incluido Ganesha, con ellos. [217] Se encuentran estatuas de Ganesha en toda la región, a menudo junto a los santuarios de Shiva. Las formas de Ganesha que se encuentran en el arte hindú de Filipinas , Java , Bali y Borneo muestran influencias regionales específicas. [218] La difusión de la cultura hindú por todo el sudeste asiático estableció el culto a Ganesha en formas modificadas en Birmania, Camboya y Tailandia. En Indochina , el hinduismo y el budismo se practicaban uno al lado del otro, y pueden verse influencias mutuas en la iconografía de Ganesha en la región. [219] En Tailandia, Camboya y entre las clases hindúes de los Chams en Vietnam, se pensaba que Ganesha era principalmente un eliminador de obstáculos. [220]
Entre los indonesios, que profesan predominantemente la fe musulmana, Ganesha no es adorado, sino visto como un símbolo de conocimiento, sabiduría y educación. Muchas universidades públicas de Indonesia presentan la imagen de Ganesha en sus terrenos o logotipos. Blitar , Salatiga City y Kediri Regency se encuentran entre los tres gobiernos locales que incluyen a Ganesha en sus sellos oficiales de regencia/ciudad. Indonesia es el único país que presenta a Ganesha en su billete (de 20 mil denominaciones , entre 1998 y 2008), aunque ya no está en circulación.
Antes de la llegada del Islam , Afganistán tenía estrechos vínculos culturales con la India y se practicaba la adoración de deidades tanto hindúes como budistas. Han sobrevivido ejemplos de esculturas de los siglos V al VII, lo que sugiere que el culto a Ganesha estaba entonces de moda en la región. [221]
Ganesha aparece en el budismo mahayana , no sólo en la forma del dios budista Vināyaka , sino también como una forma de demonio hindú con el mismo nombre. [222] Su imagen aparece en esculturas budistas durante el último período Gupta. [223] Como el dios budista Vināyaka , a menudo se le muestra bailando. Esta forma, llamada Nṛtta Ganapati, fue popular en el norte de la India, adoptada más tarde en Nepal y luego en el Tíbet. [224] En Nepal, la forma hindú de Ganesha, conocida como Heramba , es popular; tiene cinco cabezas y monta un león. [225]
Ganapati (también conocido como Vinayaka en el budismo) fue adoptado como una deidad en el budismo indio Vajrayana y Ganapati (tibetano: tshogs bdag ) sigue siendo una deidad en el panteón budista tibetano . [226] [227] [228] Hay treinta textos contenidos en el canon budista tibetano que tratan de Ganesha. [228] En estos textos, que son textos indios conservados en traducción tibetana, Ganapati es representado como una deidad de la riqueza que también puede otorgar placeres mundanos como el sexo y la comida. También se le representa como un protector de las fuerzas negativas, los demonios y las enfermedades. [228] En estas fuentes budistas tántricas, Ganesha se presenta generalmente como una emanación del Bodhisattva Avalokitesvara . [228]
Ganesha también aparece en China y Japón en formas que muestran un carácter regional distintivo. En el norte de China , la estatua de piedra más antigua conocida de Ganesha lleva una inscripción que data del año 531. [229] En Japón, donde Ganesha es conocido como Kangiten , el culto a Ganesha se mencionó por primera vez en 806. [230]
Hoy en día, en la Tailandia budista, Ganesha también es considerado como un eliminador de obstáculos y como el dios del éxito. [220] Tailandia considera a Ganesha principalmente como el dios de las artes y lo académico. La creencia fue iniciada por el rey Vajiravudh de la dinastía Chakri , quien era devoto personalmente de Ganesha. Incluso construyó un santuario de Ganesha en su palacio personal, el Palacio Sanam Chandra en la provincia de Nakhon Pathom , donde se centró en sus trabajos académicos y literarios. Su creencia personal respecto a Ganesha como el dios de las artes se hizo formalmente prominente tras el establecimiento del Departamento de Bellas Artes . Hoy en día, Ganesha está representado tanto en el sello del Departamento de Bellas Artes como en la primera academia de bellas artes destacada de Tailandia; la Universidad Silpakorn . [231]
La literatura canónica del jainismo no menciona el culto a Ganesha. [232] Sin embargo, Ganesha es adorado por algunos jainistas , para quienes parece haber asumido ciertas funciones del dios de la riqueza, Kubera . [233] Los vínculos jainistas con la comunidad comercial apoyan la idea de que el jainismo adoptó el culto a Ganesha como resultado de las conexiones comerciales y la influencia del hinduismo. [234] La estatua jainista más antigua conocida de Ganesha data aproximadamente del siglo IX. [235] Un texto jainista del siglo XV enumera los procedimientos para la instalación de sus imágenes. [232] Imágenes de Ganesha aparecen en algunos templos jainistas de Rajasthan y Gujarat. [236]
