Ishvara ( sánscrito : ईश्वर , romanizado : Īśvara ) es un concepto en el hinduismo , con una amplia gama de significados que dependen de la época y la escuela del hinduismo. [1] [2] En los textos antiguos de la filosofía hindú, dependiendo del contexto, Ishvara puede significar el Yo supremo, gobernante, señor, rey, reina o marido. [1] En los textos hindúes de la época medieval, dependiendo de la escuela del hinduismo, Ishvara significa Dios, Ser Supremo, Dios personal o Yo especial . [2] [3] [4] En Shaivismo , Ishvara es un epíteto de Shiva .[5] [6] [7] [8] En el vaisnavismo es sinónimo de Vishnu , como en su epíteto de Venkateswara . [9] En los movimientos tradicionales de Bhakti , Ishvara es una o más deidades de preferencia de un individuo ( Iṣṭa-devatā ) del canon politeísta de deidades del hinduismo. En los movimientos sectarios modernos como Arya Samaj y el brahmoísmo , Ishvara toma la forma de un Dios monoteísta. [10] En la escuela yoga del hinduismo, es cualquier "deidad personal" o "inspiración espiritual". [11] En Advaita Vedanta , Ishvara es la forma manifestada de Brahman . [12]
La raíz de la palabra Ishvara proviene de īś- (ईश्, Ish) que significa "capaz de" y "dueño, gobernante, jefe de". [13] La segunda parte de la palabra Ishvara es vara , que significa, según el contexto, "mejor, excelente, hermoso", "elección, deseo, bendición, don", y "pretendiente, amante, aquel que solicita a una chica en casamiento". [14] La palabra compuesta, Ishvara significa literalmente "dueño de lo mejor, hermoso", "gobernante de las elecciones, bendiciones, favores" o "jefe del pretendiente, amante".
Como concepto, Ishvara en los textos sánscritos antiguos y medievales significa de diversas maneras Dios, Ser Supremo, Yo Supremo, Shiva, un rey o gobernante, un esposo, el dios del amor, uno de los Rudras y el número " once ". [5] [6] [15]
La palabra Īśvara no aparece en el Rigveda . [16] Sin embargo, el verbo īś- aparece en el Rig veda, donde el contexto sugiere que su significado es "capaz de, capaz de". [16] Está ausente en Samaveda , es raro en Atharvaveda , pero aparece en Samhitas de Yajurveda . Sin embargo, el significado contextual, como explica el antiguo gramático indio Pāṇini , no es ni dios ni ser supremo. [dieciséis]
La palabra Ishvara aparece en numerosos Dharmasutras antiguos . Sin embargo, Patrick Olivelle afirma que allí Ishvara no significa Dios, sino Vedas . [17] Deshpande afirma que Ishvara en los Dharmasutras podría significar alternativamente rey, y el contexto afirma literalmente que los Dharmasutras son tan importantes como Ishvara (el rey) en asuntos de importancia pública". [17]
El término se utiliza como parte de los compuestos Maheshvara ("El Gran Señor") y Parameshvara ("El Señor Supremo") como los nombres de Vishnu y Shiva . En el budismo mahayana se utiliza como parte del compuesto " Avalokiteśvara " ("señor que escucha los gritos del mundo", pero consulte la sección de etimología allí), el nombre de un bodhisattva venerado por su compasión. Cuando se hace referencia a lo divino como femenino, particularmente en el shaktismo , a veces se utiliza el femenino Ishvari . [18]
En la escuela Advaita Vedanta , Ishvara es un Absoluto Universal monista que conecta y es la Unidad en todos y en todo. [19] [20]
Entre los seis sistemas de la filosofía hindú , Samkhya y Mimamsa no consideran relevante el concepto de Ishvara , es decir, de ser supremo. Las escuelas de hinduismo Yoga , Vaisheshika , Vedanta y Nyaya discuten sobre Ishvara, pero asignan significados diferentes.
Desmarais afirma que Isvara es un concepto metafísico en los Yogasutras. [21] No menciona a la deidad en ninguna parte, ni menciona ninguna práctica devocional ( Bhakti ), ni le da a Ishvara características típicamente asociadas con una deidad. [21] En la escuela de yoga del hinduismo, afirma Whicher, Isvara no es ni un Dios creador ni el Absoluto universal de la escuela de hinduismo Advaita Vedanta . [3] Whicher también señala que algunas subescuelas teístas de la filosofía Vedanta del hinduismo, inspiradas en la escuela de Yoga, explican el término Ishvara como el "Ser Supremo que gobierna el cosmos y los seres individualizados". [3] [22] Malinar afirma que en las escuelas de hinduismo Samkhya-Yoga, Isvara no es ni un Dios creador ni un Dios salvador. [23]
Zimmer, en su libro de filosofía india de 1951, señaló que las subescuelas de Bhakti se refieren a Isvara como un Señor Divino, o la deidad de una subescuela de Bhakti específica. [24] Los movimientos sectarios modernos han enfatizado a Ishvara como Señor Supremo; por ejemplo, el movimiento Hare Krishna considera a Krishna como el Señor. [25] En las subescuelas teístas tradicionales del hinduismo, como el Vishishtadvaita Vedanta de Ramanuja y el Dvaita Vedanta de Madhva, Ishvara se identifica como el Señor Vishnu/Narayana, que es distinto de prakriti (mundo material) y purusha (Yo).
Radhakrishnan y Moore afirman que estas variaciones en el concepto de Ishvara son consistentes con la noción hinduista de "Dios personal" donde se estiman los "ideales o la manifestación de los valores más elevados del yo individual". [26] Riepe y otros, [4] afirman que las escuelas del hinduismo dejan al individuo la libertad y la elección de conceptualizar a Ishvara de cualquier manera significativa que desee, ya sea en la forma de una "deidad de su elección" o de un " Brahman informe". (Realidad Absoluta, Principio Universal, verdadero Yo especial)". [2] [27] [28]
Algunos estudiosos consideran que Samkhya es una de las principales escuelas ateas de la filosofía hindú. [11] [29] [30] Otros, como Jacobsen, creen que Samkhya se describe con mayor precisión como no teísta. [31] Sin embargo, otros sostienen que Samkhya ha sido teísta desde sus inicios hasta la época medieval. [32] Isvara se afirma ocasionalmente, pero con mayor frecuencia se niega en la escuela de hinduismo Samkhya; [33] por ejemplo, en el Samkhya Pravachana Sutra y sus comentarios se presentan argumentos contra la existencia de Isvara, principalmente que un ser que es a la vez creador y libre no puede existir. [34]
Los Yogasutras de Patanjali, el texto fundamental de la escuela de yoga del hinduismo, utilizan el término Ishvara en 11 versos: I.23 a I.29, II.1, II.2, II.32 y II.45. Desde la publicación del Sutra, los eruditos hindúes han debatido y comentado sobre quién o qué es Isvara . Estos comentarios van desde definir a Isvara como un "dios personal" hasta un "yo especial" y "cualquier cosa que tenga un significado espiritual para el individuo". [11] [35] Whicher explica que si bien los concisos versos de Patanjali pueden interpretarse como teístas o no teístas, el concepto de Patanjali de Isvara en la filosofía del Yoga funciona como un "catalizador transformador o guía para ayudar al yogui en el camino hacia la emancipación espiritual". . [36]
Patanjali define Isvara (sánscrito: ईश्वर) en el versículo 24 del Libro 1, como "un Yo especial (पुरुषविशेष, puruṣa -viśeṣa )", [37]
Sánscrito: क्लेश कर्म विपाकाशयैरपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः ॥२४॥
– Yoga Sutras I.24
Este sutra de la filosofía yoga del hinduismo agrega las características de Isvara como ese Yo especial que no se ve afectado (अपरामृष्ट, aparamrsta ) por los obstáculos/dificultades (क्लेश, klesha ), las circunstancias creadas por las acciones pasadas o actuales (कर्म, karma ). ), los frutos de la vida (विपाक, vipâka ) y las disposiciones/intenciones psicológicas (आशय, ashaya). [38] [39]
El concepto de Patanjali de Isvara no es ni un Dios creador ni el Absoluto universal de la escuela de hinduismo Advaita Vedanta . [3] [22]
La escuela de hinduismo Vaiśeṣika , fundada por Canadá en el primer milenio antes de Cristo, no requería ni dependía de Ishvara para su filosofía naturalista atomista . Para él, las sustancias y los paramāṇu (átomos) eran eternos; se movían e interactuaban basándose en leyes de la naturaleza adrsta (अदृष्ट, invisibles) eternas e impersonales. [40] [41] El concepto de Ishvara , entre otros, entró en la escuela Vaisheshika muchos siglos después, en el primer milenio d.C. [40] [42] Esta evolución de las ideas tenía como objetivo explicar cómo y por qué sus llamados "átomos" tienen un orden y unas proporciones particulares. Estos antiguos eruditos vaiśeṣika de edades posteriores mantuvieron su creencia de que las sustancias son eternas y agregaron a Ishvara como otro eterno que también es omnisciente y omnipresente (no omnipotente). Ishvara no creó el mundo, según esta escuela de eruditos hindúes, sino que sólo creó leyes invisibles que operan el mundo y luego se vuelve pasivo y deja que esas leyes universales ocultas hagan lo suyo. [40] Así, el Ishvara de Vaisheshika refleja el Deus otiosus del deísmo . Ishvara de la escuela Vaisheshika , afirma Klaus Klostermaier , puede ser entendido como un Dios eterno que coexiste en el universo con sustancias y átomos eternos, pero Él "le da cuerda al reloj y lo deja seguir su curso". [40]
Los primeros eruditos de la escuela Nyaya consideraron la hipótesis de Ishvara como un Dios creador con el poder de otorgar bendiciones, favores y frutos. Sin embargo, los primeros eruditos Nyaya rechazaron esta hipótesis, aunque no la existencia de Dios en sí, y no eran teístas. [43] [44] Con el tiempo, la escuela Nyaya se convirtió en uno de los defensores más importantes del teísmo en la filosofía hindú. [45]
En el Libro 4 de Nyayasutra, el Capítulo 1 examina las causas de la producción y destrucción de entidades (vida, materia) en el universo. Considera muchas hipótesis, incluida Ishvara . Versículos 19-21, postula que Ishvara existe y es la causa, establece una consecuencia del postulado, luego presenta evidencia contraria y, a partir de la contradicción, concluye que el postulado debe ser inválido. [46]
सिद्धान्तसूत्र : ईश्वरः कारणम्, पुरुषकर्माफल् यदर्शनात्
पूर्वपक्षसूत्र : 2 लानिष्पत्तेः
सिद्धान्तसु ेतुःSutra de la proposición: Ishvara es la causa, ya que vemos que a veces la acción humana carece de frutos (resultados).
Sutra de la objeción prima facie: Esto no es así ya que, de hecho, ningún fruto se logra sin la acción humana.
Sutra de conclusión: No es así, ya que está influenciado por él.— Nyaya Sutra, IV.1.19 – IV.1.21 [46]
Siglos más tarde, Prastapada, erudito de la escuela Nyaya del siglo V d.C., revisó la premisa de Ishvara. Le siguió Udayana , quien en su texto Nyayakusumanjali , interpretó "eso" en el verso 4.1.21 del Nyaya Sutra anterior, como "acción humana" y "él" como "Ishvara", luego desarrolló contraargumentos para probar la existencia de Ishvara. [47] Al desarrollar sus argumentos, definió inherentemente a Ishvara como causa eficiente, omnipotente, omnisciente, infalible, dador de dones, capacidad y significado para la humanidad, creador divino del mundo, así como de los principios morales, y el poder invisible que hace la doctrina del karma funciona. [47] [48]
Los eruditos del hinduismo Mīmāṃsā preguntaron qué es Ishvara (Dios). [49] Utilizaron sus herramientas pramana para interrogar las respuestas ofrecidas por otras escuelas del hinduismo. Por ejemplo, cuando los eruditos Nyaya afirmaron que Dios es omnipotente, omnisciente e infalible, que el mundo es el resultado de la creación de Dios, lo cual se prueba por la presencia de las criaturas, al igual que el trabajo humano prueba la existencia humana, los eruditos Mimamsa preguntaron, ¿por qué este Dios crea? el mundo, ¿por qué razón? Además, agregaron, no puede deberse al amor de Ishvara hacia los seres humanos porque este mundo –si Ishvara lo creó– es imperfecto y los Yoes humanos están sufriendo en él. Los eruditos del hinduismo Mimamsa plantearon numerosas objeciones a cualquier definición de Ishvara junto con sus premisas, deconstruyeron las justificaciones ofrecidas y consideraron que el concepto de Ishvara era innecesario para una filosofía y moksha (soteriología) consistentes. [49] [50]
La escuela de hinduismo Advaita Vedanta proclama que a nivel empírico Ishvara es la causa del universo y quien premia los frutos de cada acción. Se le define como aquel que no tiene gustos ni disgustos, y que además está encarnado por la compasión (vaiṣamya Nairgghṛṇya doṣa vihīnaḥ). Ishvara es aquello que está "libre de avidyā (ignorancia), libre de ahaṃkṛti (sentido del ego), libre de bandhana (esclavitud)", un Ser que es "puro, iluminado, liberado". [19] [20] Habiendo aceptado y establecido Ishvara, Advaita Vedanta proclama que la naturaleza real de Ishvara (existencia, conciencia y bienaventuranza) no es diferente de la naturaleza real de un individuo. Esto da espacio en Advaita Vedanta para mostrar la naturaleza de Ishvara como la causa material e instrumental de este universo y al individuo que está limitado en sus propias capacidades como irreal y declarar que hay unidad entre los dos habiendo negado las cualidades. Esto establece a Ishvara como 'saguṇa' o con atributos de la existencia empírica y 'nirguṇa' del sentido absoluto. Esta unidad se acepta sólo en el nivel de 'mukti' o realización última y no en el nivel 'vyavahara' o empírico. En el nivel absoluto no hay alteridad ni distinción entre Jiva (ser vivo) e Ishvara , y cualquier intento de distinguirlos es una idea falsa, basada en un conocimiento erróneo, según Advaita Vedanta. [51]
ईश्वरः अहम्
Ishvara, lo soy.— Adi Shankara , Upadesasahasri 2.3.1, 2.10.8 [19]
Otros textos hindúes advaitin resuenan con las opiniones monistas de Adi Shankara. Por ejemplo, Isa Upanishad, en el himno 1.5-7, afirma que Ishvara está "por encima de todo, fuera de todo, más allá de todo, pero también dentro de todo"; aquel que se conoce a sí mismo como todos los seres y a todos los seres como a sí mismo, nunca se alarma ante nadie. Se libera de los miedos, de los engaños, de la causa fundamental del mal. Se vuelve puro, invulnerable, unificado, libre del mal, fiel a la verdad, liberado como Ishvara. [52] [53]
Cuando el universo no está manifiesto, Shankara concibe a Ishvara en un estado de sueño sin sueños. La manifestación del universo ocurre cuando Ishvara está en un estado de sueño, en el que Ishvara visualiza el universo debido a su memoria de creaciones anteriores. Así como el estado de soñar depende de la memoria (no está separado de la mente), el universo no tiene una existencia separada de Ishvara. Por tanto, el conocimiento de Ishvara es una condición necesaria para la existencia del universo. [54]
Ishvara , en la subescuela del hinduismo Vishishtadvaita Vedanta, es un concepto compuesto de dualismo y no dualismo, o "no dualismo con diferenciación". [55] Ishvara, eruditos de Vishishtadvaitin como el estado Ramanuja del siglo XI , es el creador supremo y sinónimo de Brahman . [56] Equipado con Vishnu en Vishishtadvaita o uno de sus avatares , [57] es a la vez la causa material y eficiente, trascendente e inmanente. [55] Ishvara se manifiesta en cinco formas, creen los Vishishtadvaitins: para (trascendente), vyuha (emanaciones), vibhava (encarnaciones), antaryamin (habita en el interior) y arca (iconos). [58] Según esta subescuela, afirma John Grimes, Ishvara posee seis cualidades divinas: jnana (conocimiento), bala (fuerza), aisvarya (señorío), sakti (poder), virya (virilidad) y tejas (esplendor). [58]
Los conceptos de Vishishtadvaita de Ramanuja proporcionaron la base para varios movimientos bhakti del hinduismo, como los de Sri Aurobindo [59] y se ha sugerido que influyeron en el lingayatismo de Basava . [60]
La subescuela Dvaita ( dualismo ) del hinduismo vedanta, fundada por Madhva en el siglo XIII, define a Ishvara como Dios creador que es distinto de Jiva (yos individuales en los seres vivos). [61] Narayana (Vishnu) se considera Ishvara , y el movimiento vaisnavismo surgió sobre la base desarrollada por la subescuela Dvaita Vedanta. [9]
Ishvara (Dios) es una realidad completa, perfecta y suprema para los Dvaitins y, simultáneamente, el mundo es una realidad separada para ellos, a diferencia de los pensamientos en competencia en otras subescuelas del Vedanta. [9] En la subescuela Dvaita , Jiva (Yo individual) es diferente, pero depende de Ishvara (Dios). Ambos poseen los atributos de conciencia, bienaventuranza y existencia, pero el Yo individual se considera atómico, mientras que Dios lo abarca todo. Los atributos de Jiva luchan por manifestarse, mientras que los de Dios se manifiestan plenamente. [61]
Madhva afirma que hay cinco permutaciones de diferencias entre Jiva (Yo individual) e Ishvara (Dios): entre Dios y el Yo, entre Dios y la materia, entre el Yo y la materia, entre un Yo y otro Yo, y entre una cosa material y otra cosa material. cosa. Las diferencias son tanto cualitativas como cuantitativas. [62] A diferencia de los Advaita Vedantins que sostienen que el conocimiento puede conducir a la Unidad con todos y con todo, así como a la fusión con el Absoluto Intemporal Universal, al estado de moksha en esta vida, los Dvaita Vedantins sostienen que moksha sólo es posible en el más allá si Dios así lo quiere (si no, entonces el Ser renace). Además, Madhva destaca que Dios crea el Yo individual, pero el Yo individual nunca fue ni será uno con Dios; lo mejor que puede hacer es experimentar la bienaventuranza acercándose infinitamente a Dios. [62]
El mundo, llamado Maya , se considera la voluntad divina de Ishvara. [61] Jiva sufre, experimenta miseria y esclavitud, afirman los Dvaitins, debido a la "ignorancia y el conocimiento incorrecto" ( ajnana ). La liberación ocurre con el conocimiento y logro correctos del Señor Narayana. [61] Es Su gracia la que otorga la salvación según la subescuela Dvaita, que se puede lograr mediante el predominio de sattva guna (vida moral, constructiva, simple y llena de bondad) y, por lo tanto, los Dvaitins deben vivir una vida dhármica mientras recuerdan constantemente, amando profundamente a Ishvara . [61]
Acintya bhedābheda es una subescuela del Vedanta que representa la filosofía de la unidad y diferencia inconcebibles , en relación con la creación, Prakriti, y el creador, Ishvara ( Krishna ). [63] [64]
En sánscrito, achintya significa "inconcebible", bheda se traduce como "diferencia" y abheda se traduce como "unicidad". El yo (su frase en inglés para la palabra sánscrita: jiva ) se considera parte de Dios y, por lo tanto, uno con Él en calidad y, sin embargo, al mismo tiempo diferente de Él en cantidad. Esto se llama acintya-bheda-abheda-tattva, unidad y diferencia inconcebibles y simultáneas. [sesenta y cinco]
La filosofía de Caitanya de acintya-bhedābheda-tattva completó la progresión hacia el teísmo devocional . Rāmānuja había estado de acuerdo con Śaṅkara en que el Absoluto es uno solo, pero no estaba de acuerdo al afirmar la variedad individual dentro de esa unidad. Madhva había subrayado la eterna dualidad del Supremo y el Jīva : había sostenido que esta dualidad perdura incluso después de la liberación. Caitanya, a su vez, precisó que el Supremo y las jīvas son "inconcebiblemente, simultáneamente uno y diferente" (acintya-bheda-abheda). [66]
Cārvāka , otra tradición atea en sramana , era materialista y una escuela de escepticismo filosófico . Rechazaron todos los conceptos de Ishvara así como todas las formas de sobrenaturalismo. [67] [68] [69]
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)Por eso llamó a su filosofía Achintya Bhedabhed vad, o Unidad y Diferencia Simultáneas Inconcebibles.