El búho de Atenea , símbolo del conocimiento en el mundo occidental
El conocimiento es una conciencia de los hechos , una familiaridad con individuos y situaciones , o una habilidad práctica . El conocimiento de los hechos, también llamado conocimiento proposicional , a menudo se caracteriza como una creencia verdadera que se distingue de la opinión o las conjeturas en virtud de la justificación . Si bien existe un amplio acuerdo entre los filósofos en que el conocimiento proposicional es una forma de creencia verdadera, muchas controversias se centran en la justificación. Esto incluye preguntas como cómo entender la justificación, si es necesaria y si se necesita algo más además de ella. Estas controversias se intensificaron en la segunda mitad del siglo XX debido a una serie de experimentos mentales llamados casos Gettier que provocaron definiciones alternativas.
El conocimiento se puede producir de muchas maneras. La principal fuente de conocimiento empírico es la percepción , que implica el uso de los sentidos para aprender sobre el mundo externo. La introspección permite a las personas aprender sobre sus estados y procesos mentales internos. Otras fuentes de conocimiento incluyen la memoria , la intuición racional , la inferencia y el testimonio . [a] Según el fundacionalismo , algunas de estas fuentes son básicas en el sentido de que pueden justificar creencias, sin depender de otros estados mentales. Los coherentistas rechazan esta afirmación y sostienen que para el conocimiento es necesario un grado suficiente de coherencia entre todos los estados mentales del creyente. Según el infinitismo, se necesita una cadena infinita de creencias.
La principal disciplina que investiga el conocimiento es la epistemología , que estudia lo que las personas saben, cómo llegan a saberlo y qué significa saber algo. Se analiza el valor del conocimiento y la tesis del escepticismo filosófico , que cuestiona la posibilidad del conocimiento. El conocimiento es relevante para muchos campos como las ciencias , cuyo objetivo es adquirir conocimientos utilizando el método científico basado en experimentación , observación y medición repetibles . Varias religiones sostienen que los humanos deben buscar el conocimiento y que Dios o lo divino es la fuente del conocimiento. La antropología del conocimiento estudia cómo se adquiere, almacena, recupera y comunica el conocimiento en diferentes culturas. La sociología del conocimiento examina bajo qué circunstancias sociohistóricas surge el conocimiento y qué consecuencias sociológicas tiene. La historia del conocimiento investiga cómo se ha desarrollado y evolucionado el conocimiento en diferentes campos a lo largo de la historia.
Definiciones
El conocimiento es una forma de familiaridad, conciencia , comprensión o conocimiento. A menudo implica la posesión de información aprendida a través de la experiencia [1] y puede entenderse como un éxito cognitivo o un contacto epistémico con la realidad, como hacer un descubrimiento. [2] Muchas definiciones académicas se centran en el conocimiento proposicional en la forma de creer ciertos hechos, como en "Sé que Dave está en casa". [3] Otros tipos de conocimiento incluyen el conocimiento-cómo en forma de competencia práctica , como en "ella sabe nadar", y el conocimiento por conocimiento como una familiaridad con el objeto conocido basado en una experiencia directa previa, como conocer a alguien personalmente. [4]
El conocimiento a menudo se entiende como un estado de una persona individual, pero también puede referirse a una característica de un grupo de personas como conocimiento grupal, conocimiento social o conocimiento colectivo. [5] Algunas ciencias sociales entienden el conocimiento como un fenómeno social amplio similar a la cultura. [6] El término puede denotar además el conocimiento almacenado en documentos como el "conocimiento alojado en la biblioteca" [7] o la base de conocimientos de un sistema experto . [8] El conocimiento está estrechamente relacionado con la inteligencia , pero la inteligencia se trata más de la capacidad de adquirir, procesar y aplicar información, mientras que el conocimiento se refiere a información y habilidades que una persona ya posee. [9]
La palabra conocimiento tiene sus raíces en la palabra inglesa antigua del siglo XII cnawan , que proviene de la palabra antigua en alto alemán gecnawan . [10] La palabra inglesa incluye varios significados que algunos otros idiomas distinguen utilizando varias palabras. [11] En griego antiguo, por ejemplo, se utilizaban cuatro términos importantes para referirse al conocimiento: epistēmē (conocimiento teórico inmutable), technē (conocimiento técnico experto), mētis (conocimiento estratégico) y gnōsis (conocimiento intelectual personal). [12] La principal disciplina que estudia el conocimiento se llama epistemología o teoría del conocimiento. Examina la naturaleza del conocimiento y la justificación, cómo surge el conocimiento y qué valor tiene. Otros temas incluyen los diferentes tipos de conocimiento y los límites de lo que se puede conocer. [13]
A pesar de los acuerdos sobre las características generales del conocimiento, se discute su definición exacta. Algunas definiciones sólo se centran en las características más destacadas del conocimiento para ofrecer una caracterización útil en la práctica. [14] Otro enfoque, denominado análisis del conocimiento , intenta proporcionar una definición teóricamente precisa enumerando las condiciones que son individualmente necesarias y conjuntamente suficientes , [15] similar a cómo los químicos analizan una muestra buscando una lista de todos los elementos químicos que la componen. él. [16] Según una visión diferente, el conocimiento es un estado único que no puede analizarse en términos de otros fenómenos. [17] Algunos estudiosos basan su definición en intuiciones abstractas, mientras que otros se centran en casos concretos [18] o se basan en cómo se usa el término en el lenguaje ordinario . [19] También hay desacuerdo sobre si el conocimiento es un fenómeno raro que requiere altos estándares o un fenómeno común que se encuentra en muchas situaciones cotidianas. [20]
Análisis del conocimiento
La definición de conocimiento como creencia verdadera justificada se discute a menudo en la literatura académica.
Una definición muy discutida caracteriza el conocimiento como una creencia verdadera justificada. Esta definición identifica tres características esenciales: es (1) una creencia que es (2) verdadera y (3) justificada . [21] [b] La verdad es una característica ampliamente aceptada del conocimiento. Implica que, si bien es posible creer en algo falso, no se puede saber algo falso. [23] [c] Que el conocimiento sea una forma de creencia implica que uno no puede saber algo si no lo cree. Algunas expresiones cotidianas parecen violar este principio, como la afirmación de que "¡no lo creo, lo sé!". Pero el objetivo de tales expresiones suele ser enfatizar la propia confianza en lugar de negar que hay una creencia involucrada. [25]
La principal controversia en torno a esta definición se refiere a su tercer rasgo: la justificación. [26] Este componente a menudo se incluye debido a la impresión de que algunas creencias verdaderas no son formas de conocimiento, como las creencias basadas en supersticiones , conjeturas afortunadas o razonamientos erróneos . Por ejemplo, una persona que adivina que al lanzar una moneda al aire saldrá cara, normalmente no lo sabe, incluso si su creencia resulta ser cierta. Esto indica que el conocimiento implica más que simplemente tener razón en algo. [27] Estos casos se excluyen al exigir que las creencias tengan una justificación para contar como conocimiento. [28] Algunos filósofos sostienen que una creencia está justificada si se basa en evidencia , que puede tomar la forma de estados mentales como la experiencia, la memoria y otras creencias. Otros afirman que las creencias están justificadas si son producidas por procesos confiables , como la percepción sensorial o el razonamiento lógico. [29]
El problema de Gettier se basa en la idea de que algunas creencias verdaderas justificadas no equivalen a conocimiento.
La definición de conocimiento como creencia verdadera justificada fue objeto de severas críticas en el siglo XX, cuando el epistemólogo Edmund Gettier formuló una serie de contraejemplos. [30] Pretenden presentar casos concretos de creencias verdaderas justificadas que no constituyen conocimiento. La razón de su fracaso suele ser una forma de suerte epistémica: las creencias están justificadas pero su justificación no es relevante para la verdad. [31] En un ejemplo muy conocido, alguien conduce por una carretera rural con muchas fachadas de graneros y sólo un granero real. La persona no es consciente de ello, se detiene ante el verdadero granero por una afortunada coincidencia y se forma la creencia verdadera y justificada de que se encuentra ante un granero. Este ejemplo pretende establecer que la persona no sabe que está frente a un granero real, ya que no habría podido notar la diferencia. [32] Esto significa que es una afortunada coincidencia que esta creencia justificada también sea cierta. [33]
Según algunos filósofos, estos contraejemplos muestran que el conocimiento no requiere justificación [34] y que, en cambio, el conocimiento debe caracterizarse en términos de confiabilidad o manifestación de virtudes cognitivas . Otro enfoque define el conocimiento con respecto a la función que desempeña en los procesos cognitivos como aquello que proporciona razones para pensar o hacer algo. [35] Una respuesta diferente acepta la justificación como un aspecto del conocimiento e incluye criterios adicionales. [36] Se han sugerido muchos candidatos, como los requisitos de que la creencia verdadera justificada no dependa de creencias falsas, que no haya vencedores [d] presentes o que la persona no tendría la creencia si fuera falsa. [38] Otro punto de vista afirma que las creencias tienen que ser infalibles para equivaler a conocimiento. [39] Un enfoque adicional, asociado con el pragmatismo , se centra en el aspecto de la investigación y caracteriza el conocimiento en términos de lo que funciona como una práctica que apunta a producir hábitos de acción. [40] Todavía hay muy poco consenso en el discurso académico sobre cuál de las modificaciones o reconceptualizaciones propuestas es la correcta, y existen varias definiciones alternativas de conocimiento . [41]
Tipos
Una distinción común entre tipos de conocimiento es entre conocimiento proposicional, o conocimiento-eso, y conocimiento no proposicional en forma de habilidades prácticas o conocimiento. [42] [e] Otras distinciones se centran en cómo se adquiere el conocimiento y en el contenido de la información conocida. [44]
De la proposición
El conocimiento declarativo se puede almacenar en libros.
El conocimiento proposicional, también conocido como conocimiento declarativo y descriptivo, es una forma de conocimiento teórico sobre hechos, como saber que "2 + 2 = 4". Es el tipo de conocimiento paradigmático en la filosofía analítica . [45] El conocimiento proposicional es proposicional en el sentido de que implica una relación con una proposición. Dado que las proposiciones a menudo se expresan a través de cláusulas that, también se denomina conocimiento-that , como en "Akari sabe que los canguros saltan". [46] En este caso, Akari se encuentra en la relación del conocimiento con la proposición "salto de canguros". Tipos de conocimiento estrechamente relacionados son el saber-qué , por ejemplo, saber quién viene a cenar y saber por qué viene. [47] Estas expresiones normalmente se entienden como tipos de conocimiento proposicional ya que pueden parafrasearse utilizando una cláusula that. [48] [f]
El conocimiento proposicional toma la forma de representaciones mentales que involucran conceptos, ideas, teorías y reglas generales. Estas representaciones conectan al conocedor con ciertas partes de la realidad mostrándole cómo son. A menudo son independientes del contexto, lo que significa que no están restringidos a un uso o propósito específico. [50] El conocimiento proposicional abarca tanto el conocimiento de hechos específicos, como que la masa atómica del oro es 196,97 u , como generalidades, como que el color de las hojas de algunos árboles cambia en otoño. [51] Debido a la dependencia de las representaciones mentales, a menudo se sostiene que la capacidad de conocimiento proposicional es exclusiva de criaturas relativamente sofisticadas, como los humanos. Esto se basa en la afirmación de que se necesitan capacidades intelectuales avanzadas para creer en una proposición que exprese cómo es el mundo. [52]
No proposicional
Saber andar en bicicleta es una forma de conocimiento no proposicional.
El conocimiento no proposicional es aquel en el que no interviene ninguna relación esencial con una proposición. Las dos formas más conocidas son el know-how (know-how o conocimiento procedimental ) y el conocimiento por familiaridad. [53] Poseer conocimiento-cómo significa tener alguna forma de habilidad , habilidad o competencia práctica , [54] como saber andar en bicicleta o saber nadar. Algunas de las habilidades responsables del conocimiento (cómo) implican formas de conocimiento que, como saber cómo demostrar un teorema matemático , pero generalmente este no es el caso. [55] Algunos tipos de conocimiento no requieren una mente muy desarrollada, a diferencia del conocimiento proposicional, y son más comunes en el reino animal. Por ejemplo, una hormiga sabe caminar aunque presumiblemente carece de una mente lo suficientemente desarrollada para representar la proposición correspondiente. [52] [g]
El conocimiento por conocido es la familiaridad con algo que resulta del contacto experiencial directo. [57] El objeto de conocimiento puede ser una persona, una cosa o un lugar. Por ejemplo, al comer chocolate, uno se familiariza con el sabor del chocolate, y visitar el lago Taupō conduce a la formación de conocimientos mediante el conocimiento del lago Taupō. En estos casos, la persona forma conocimiento no inferencial basado en experiencia de primera mano sin adquirir necesariamente información fáctica sobre el objeto. Por el contrario, también es posible aprender indirectamente mucho conocimiento proposicional sobre el chocolate o el lago Taupō leyendo libros sin tener el contacto experiencial directo requerido para el conocimiento por familiaridad. [58] El concepto de conocimiento por conocimiento fue introducido por primera vez por Bertrand Russell . Sostiene que el conocimiento por familiaridad es más básico que el conocimiento proposicional, ya que para comprender una proposición es necesario conocer sus constituyentes. [59]
A priori y a posteriori
La distinción entre conocimiento a priori y a posteriori depende del papel de la experiencia en los procesos de formación y justificación. [60] Conocer algo a posteriori significa conocerlo basándose en la experiencia. [61] Por ejemplo, al ver que afuera llueve o al escuchar que el bebé llora, se adquiere un conocimiento a posteriori de estos hechos. [62] El conocimiento a priori es posible sin ninguna experiencia que justifique o respalde la proposición conocida. [63] El conocimiento matemático, como el de que 2 + 2 = 4, se considera tradicionalmente como conocimiento a priori, ya que no es necesaria ninguna investigación empírica para confirmar este hecho. En este sentido, el conocimiento a posteriori es conocimiento empírico mientras que el conocimiento a priori es conocimiento no empírico. [64]
La experiencia relevante en cuestión se identifica principalmente con la experiencia sensorial . A menudo también se incluyen algunas experiencias no sensoriales, como la memoria y la introspección. Algunos fenómenos conscientes están excluidos de la experiencia relevante, como la percepción racional. Por ejemplo, es posible que se requieran procesos de pensamiento conscientes para llegar a un conocimiento a priori sobre la solución de problemas matemáticos, como cuando se realiza aritmética mental para multiplicar dos números. [65] Lo mismo ocurre con la experiencia necesaria para aprender las palabras a través de las cuales se expresa la reclamación. Por ejemplo, saber que "todos los solteros son solteros" es un conocimiento a priori porque no se necesita experiencia sensorial para confirmar este hecho, aunque sí se necesitó experiencia para aprender el significado de las palabras "soltero" y "soltero". [66]
Es difícil explicar cómo es posible el conocimiento a priori y algunos empiristas niegan que exista. Generalmente se considera que no es problemático que uno pueda llegar a conocer cosas a través de la experiencia, pero no está claro cómo es posible el conocimiento sin experiencia. Una de las primeras soluciones a este problema proviene de Platón , quien sostiene que el alma ya posee el conocimiento y sólo necesita recordarlo para acceder a él nuevamente. [67] Descartes da una explicación similar , quien sostiene que el conocimiento a priori existe como conocimiento innato presente en la mente de cada ser humano. [68] Un enfoque adicional postula una facultad mental especial responsable de este tipo de conocimiento, a menudo denominada intuición racional o percepción racional. [69]
Otros
En la literatura académica se analizan otros tipos de conocimiento. En filosofía, "autoconocimiento" se refiere al conocimiento que tiene una persona de sus propias sensaciones , pensamientos , creencias y otros estados mentales. Una opinión común es que el autoconocimiento es más directo que el conocimiento del mundo externo, que se basa en la interpretación de los datos sensoriales. Debido a esto, tradicionalmente se afirma que el autoconocimiento es indudable, como la afirmación de que una persona no puede equivocarse acerca de si siente dolor. Sin embargo, esta posición no es universalmente aceptada en el discurso contemporáneo y una visión alternativa afirma que el autoconocimiento también depende de interpretaciones que podrían ser falsas. [70] En un sentido ligeramente diferente, el autoconocimiento también puede referirse al conocimiento de uno mismo como una entidad persistente con ciertos rasgos de personalidad , preferencias , atributos físicos, relaciones, metas e identidades sociales . [71] [h]
El metaconocimiento es conocimiento sobre el conocimiento. Puede surgir en forma de autoconocimiento pero incluye también otros tipos, como saber lo que otra persona sabe o qué información contiene un artículo científico. Otros aspectos del metaconocimiento incluyen saber cómo se puede adquirir, almacenar, distribuir y utilizar el conocimiento. [73]
El conocimiento común es aquel que es conocido públicamente y compartido por la mayoría de los individuos dentro de una comunidad. Establece un terreno común para la comunicación, la comprensión, la cohesión social y la cooperación. [74] El conocimiento general abarca el conocimiento común, pero también incluye el conocimiento al que muchas personas han estado expuestas pero que tal vez no puedan recordar de inmediato. [75] El conocimiento común contrasta con el conocimiento de dominio o conocimiento especializado, que pertenece a un dominio específico y solo lo poseen expertos. [76]
El conocimiento situado es un conocimiento específico de una situación particular. [77] Está estrechamente relacionado con el conocimiento práctico o tácito, que se aprende y se aplica en circunstancias específicas. Esto afecta especialmente a determinadas formas de adquirir conocimientos, como el ensayo y error o el aprendizaje a partir de la experiencia. [78] En este sentido, el conocimiento situado generalmente carece de una estructura más explícita y no se articula en términos de ideas universales. [79] El término se utiliza a menudo en el feminismo y el posmodernismo para argumentar que muchas formas de conocimiento no son absolutas sino que dependen del contexto histórico, cultural y lingüístico concreto. [77]
El conocimiento explícito es conocimiento que puede articularse, compartirse y explicarse plenamente, como el conocimiento de fechas históricas y fórmulas matemáticas. Se puede adquirir a través de métodos de aprendizaje tradicionales, como leer libros y asistir a conferencias. Contrasta con el conocimiento tácito , que no es fácil de articular o explicar a los demás, como la capacidad de reconocer el rostro de alguien y la experiencia práctica de un maestro artesano. El conocimiento tácito a menudo se aprende a través de la experiencia de primera mano o de la práctica directa. [80]
La teoría de la carga cognitiva distingue entre conocimiento biológicamente primario y secundario. El conocimiento biológicamente primario es el conocimiento que los humanos tienen como parte de su herencia evolutiva, como saber reconocer rostros y el habla y muchas capacidades generales de resolución de problemas. El conocimiento biológicamente secundario es el conocimiento adquirido debido a circunstancias sociales y culturales específicas, como saber leer y escribir. [81]
El conocimiento puede ser presente o disposicional . El conocimiento presente es el conocimiento que participa activamente en los procesos cognitivos. El conocimiento disposicional, por el contrario, permanece latente en el fondo de la mente de una persona y proviene de la mera capacidad de acceder a la información relevante. Por ejemplo, si una persona sabe que los gatos tienen bigotes, entonces este conocimiento es disposicional la mayor parte del tiempo y se vuelve presente mientras piensa en ello. [82]
Muchas formas de espiritualidad y religión orientales distinguen entre conocimiento superior e inferior. También se les conoce como para vidya y apara vidya en el hinduismo o la doctrina de las dos verdades en el budismo . El conocimiento inferior se basa en los sentidos y el intelecto. Abarca tanto verdades mundanas o convencionales como descubrimientos de las ciencias empíricas. [83] El conocimiento superior se entiende como conocimiento de Dios, el absoluto , el verdadero yo o la realidad última . No pertenece ni al mundo externo de los objetos físicos ni al mundo interno de la experiencia de emociones y conceptos. Muchas enseñanzas espirituales enfatizan la importancia del conocimiento superior para progresar en el camino espiritual y ver la realidad tal como es realmente más allá del velo de las apariencias . [84]
Fuentes
La percepción se basa en los sentidos para adquirir conocimiento.
Las fuentes de conocimiento son formas en que las personas llegan a conocer las cosas. Pueden entenderse como capacidades cognitivas que se ejercitan cuando una persona adquiere nuevos conocimientos. [85] En la literatura académica se analizan varias fuentes de conocimiento, a menudo en términos de las facultades mentales responsables. Incluyen percepción, introspección, memoria, inferencia y testimonio. Sin embargo, no todo el mundo está de acuerdo en que todos ellos conduzcan realmente al conocimiento. Generalmente, la percepción u observación, es decir, el uso de uno de los sentidos , se identifica como la fuente más importante de conocimiento empírico. [86] Saber que un bebé está durmiendo es conocimiento observacional si fue causado por la percepción del bebé que ronca. Sin embargo, este no sería el caso si uno se enterara de este hecho a través de una conversación telefónica con su cónyuge. La percepción se presenta en diferentes modalidades, incluyendo la visión , el sonido , el tacto , el olfato y el gusto , que corresponden a diferentes estímulos físicos . [87] Es un proceso activo en el que las señales sensoriales se seleccionan, organizan e interpretan para formar una representación del entorno. Esto conduce en algunos casos a ilusiones que tergiversan ciertos aspectos de la realidad, como la ilusión de Müller-Lyer y la ilusión de Ponzo . [88]
La introspección a menudo se ve en analogía con la percepción como una fuente de conocimiento, no de objetos físicos externos, sino de estados mentales internos . Una visión tradicionalmente común es que la introspección tiene un estatus epistémico especial al ser infalible. Según esta posición, no es posible equivocarse sobre hechos introspectivos, como si uno siente dolor, porque no hay diferencia entre apariencia y realidad. Sin embargo, esta afirmación ha sido cuestionada en el discurso contemporáneo y los críticos argumentan que puede ser posible, por ejemplo, confundir una picazón desagradable con un dolor o confundir la experiencia de una ligera elipse con la experiencia de un círculo. [89] El conocimiento perceptual e introspectivo a menudo actúa como una forma de conocimiento fundamental o básico. Según algunos empiristas , son las únicas fuentes de conocimiento básico y proporcionan la base para todos los demás conocimientos. [90]
La memoria se diferencia de la percepción y la introspección en que no es tan independiente ni básica como ellas ya que depende de otras experiencias previas. [91] La facultad de la memoria retiene el conocimiento adquirido en el pasado y lo hace accesible en el presente, como cuando se recuerda un evento pasado o el número de teléfono de un amigo. [92] Generalmente se considera una fuente confiable de conocimiento. Sin embargo, a veces puede resultar engañoso, ya sea porque la experiencia original no era confiable o porque la memoria se degradó y ya no representa con precisión la experiencia original. [93] [yo]
El conocimiento basado en la percepción, la introspección y la memoria puede dar lugar al conocimiento inferencial, que surge cuando se aplica el razonamiento para sacar inferencias de otros hechos conocidos. [95] Por ejemplo, el conocimiento perceptivo de un sello checo en una postal puede dar lugar al conocimiento inferencial de que un amigo está visitando la República Checa. Este tipo de conocimiento depende de otras fuentes de conocimiento responsables de las premisas. Algunos racionalistas defienden la intuición racional como una fuente adicional de conocimiento que no depende de la observación y la introspección. Sostienen, por ejemplo, que algunas creencias, como la creencia matemática de que 2 + 2 = 4, se justifican únicamente mediante la razón pura. [96]
El conocimiento por testimonio se basa en declaraciones dadas por otras personas, como el testimonio dado en un juicio.
El testimonio suele incluirse como una fuente adicional de conocimiento que, a diferencia de otras fuentes, no está ligada a una facultad cognitiva específica. Más bien, se basa en la idea de que una persona puede llegar a conocer un hecho porque otra persona habla de ese hecho. El testimonio puede ocurrir de muchas maneras, como un discurso regular, una carta, un periódico o un blog . El problema del testimonio consiste en aclarar por qué y bajo qué circunstancias el testimonio puede conducir al conocimiento. Una respuesta común es que depende de la confiabilidad de quien pronuncia el testimonio: sólo el testimonio de fuentes confiables puede conducir al conocimiento. [97]
Límites
El problema de los límites del conocimiento se refiere a qué hechos son incognoscibles . [98] Estos límites constituyen una forma de ignorancia inevitable que puede afectar tanto a lo que se puede conocer sobre el mundo externo como a lo que uno puede saber sobre uno mismo y sobre lo que es bueno. [99] Algunos límites del conocimiento sólo se aplican a personas concretas en situaciones específicas, mientras que otros pertenecen a la humanidad en general. [100] Un hecho es incognoscible para una persona si esta persona carece de acceso a la información relevante, como hechos del pasado que no dejaron rastros significativos. Por ejemplo, puede que hoy en día la gente no sepa cuál fue el desayuno de César el día de su asesinato , pero sí lo sabían él y algunos de sus contemporáneos. [101] Otro factor que restringe el conocimiento viene dado por las limitaciones de las facultades cognitivas humanas . Algunas personas pueden carecer de la capacidad cognitiva para comprender verdades matemáticas altamente abstractas y algunos hechos no pueden ser conocidos por ningún ser humano porque son demasiado complejos para que la mente humana los conciba. [102] Un límite adicional del conocimiento surge debido a ciertas paradojas lógicas . Por ejemplo, hay algunas ideas que a nadie se le ocurrirán nunca. No es posible conocerlos porque si una persona conociera tal idea, al menos se le habría ocurrido. [103] [j]
Hay muchas disputas sobre lo que se puede o no saber en determinados campos. El escepticismo religioso es la opinión de que las creencias sobre Dios u otras doctrinas religiosas no equivalen a conocimiento. [105] El escepticismo moral abarca una variedad de puntos de vista, incluida la afirmación de que el conocimiento moral es imposible, lo que significa que no se puede saber qué es moralmente bueno o si un determinado comportamiento es moralmente correcto. [106] Immanuel Kant propuso una teoría influyente sobre los límites del conocimiento metafísico . Para él, el conocimiento se limita al ámbito de las apariencias y no alcanza a las cosas en sí mismas , que existen independientemente del hombre y se encuentran más allá del ámbito de las apariencias. Partiendo de la observación de que la metafísica pretende caracterizar las cosas en sí mismas, concluye que ningún conocimiento metafísico es posible, como saber si el mundo tiene un principio o es infinito . [107]
También existen límites al conocimiento en las ciencias empíricas, como el principio de incertidumbre , que establece que es imposible conocer las magnitudes exactas de ciertos pares de propiedades físicas, como la posición y el momento de una partícula, al mismo tiempo. [108] Otros ejemplos son los sistemas físicos estudiados por la teoría del caos , para los cuales no es prácticamente posible predecir cómo se comportarán ya que son tan sensibles a las condiciones iniciales que incluso la más mínima de las variaciones puede producir un comportamiento completamente diferente. Este fenómeno se conoce como efecto mariposa . [109]
Pirrón fue uno de los primeros escépticos filosóficos.
La posición más fuerte sobre los límites del conocimiento es el escepticismo radical o global , que sostiene que los humanos carecen de cualquier forma de conocimiento o que el conocimiento es imposible. Por ejemplo, el argumento de los sueños afirma que la experiencia perceptiva no es una fuente de conocimiento ya que soñar proporciona información poco confiable y una persona podría estar soñando sin saberlo. Debido a esta incapacidad para discriminar entre sueño y percepción, se argumenta que no existe conocimiento perceptivo del mundo externo. [110] [k] Este experimento mental se basa en el problema de la subdeterminación , que surge cuando la evidencia disponible no es suficiente para tomar una decisión racional entre teorías en competencia. En tales casos, una persona no está justificada para creer en una teoría en lugar de la otra. Si este es siempre el caso, entonces surge el escepticismo global. [111] Otro argumento escéptico supone que el conocimiento requiere certeza absoluta y apunta a mostrar que toda cognición humana es falible ya que no cumple con este estándar. [112]
Un argumento influyente contra el escepticismo radical afirma que el escepticismo radical es contradictorio en sí mismo, ya que negar la existencia del conocimiento es en sí mismo una afirmación de conocimiento. [113] Otros argumentos se basan en el sentido común [114] o niegan que se requiera infalibilidad para el conocimiento. [115] Muy pocos filósofos han defendido explícitamente el escepticismo radical, pero esta posición ha sido influyente, generalmente en un sentido negativo: muchos lo ven como un serio desafío a cualquier teoría epistemológica y a menudo intentan mostrar cómo su teoría preferida lo supera. [116] Otra forma de escepticismo filosófico aboga por la suspensión del juicio como una forma de alcanzar la tranquilidad sin dejar de ser humilde y de mente abierta . [117]
Los faliblistas identifican un límite menos radical del conocimiento , quienes sostienen que la posibilidad de error nunca puede excluirse por completo. Esto significa que incluso las teorías científicas mejor investigadas y las opiniones más fundamentales de sentido común podrían estar sujetas a errores. Investigaciones adicionales pueden reducir la posibilidad de estar equivocado, pero nunca podrán excluirlo por completo. Algunos falibilistas llegan a la conclusión escéptica de esta observación de que no hay conocimiento, pero la opinión más común es que el conocimiento existe pero es falible. [118] Los pragmáticos sostienen que una consecuencia del falibilismo es que la investigación no debe apuntar a la verdad o la certeza absoluta, sino a creencias bien fundamentadas y justificadas, mientras permanece abierta a la posibilidad de que las propias creencias deban ser revisadas más adelante. [119]
Estructura
La estructura del conocimiento es la forma en que los estados mentales de una persona necesitan estar relacionados entre sí para que surja el conocimiento. [120] Una opinión común es que una persona debe tener buenas razones para mantener una creencia si ésta quiere equivaler a conocimiento. Cuando se cuestiona la creencia, la persona puede justificarla haciendo referencia a la razón para sostenerla. En muchos casos, esta razón depende de otra creencia que también puede ser cuestionada. Un ejemplo es una persona que cree que los coches Ford son más baratos que los BMW. Cuando se cuestiona su creencia, pueden justificarla afirmando que la escucharon de una fuente confiable. Esta justificación depende del supuesto de que su fuente es fiable, lo que a su vez puede ser cuestionado. Lo mismo podrá aplicarse a cualquier motivo posterior que aduzcan. [121] Esto amenaza con conducir a una regresión infinita ya que el estatus epistémico en cada paso depende del estatus epistémico del paso anterior. [122] Las teorías de la estructura del conocimiento ofrecen respuestas sobre cómo resolver este problema. [121]
El fundacionalismo, el coherentismo y el infinitismo son teorías de la estructura del conocimiento. Las flechas negras simbolizan cómo una creencia apoya a otra creencia.
Tres teorías tradicionales son el fundacionalismo , el coherentismo y el infinitismo . Los fundacionalistas y coherentistas niegan la existencia de una regresión infinita, a diferencia de los infinitistas. [121] Según los fundacionalistas, algunas razones básicas tienen su estatus epistémico independiente de otras razones y, por lo tanto, constituyen el punto final de la regresión. [123] Algunos fundacionalistas sostienen que ciertas fuentes de conocimiento, como la percepción, proporcionan razones básicas. Otro punto de vista es que este papel lo desempeñan ciertas verdades evidentes, como el conocimiento de la propia existencia y el contenido de las propias ideas. [124] La opinión de que existen razones básicas no es universalmente aceptada. Una crítica afirma que debería haber una razón por la cual algunas razones son básicas y otras no. Según este punto de vista, las supuestas razones básicas no son en realidad básicas ya que su estatus dependería de otras razones. Otra crítica se basa en la hermenéutica y sostiene que todo entendimiento es circular y requiere interpretación, lo que implica que el conocimiento no necesita un fundamento seguro. [125]
Los coherentes y los infinitistas evitan estos problemas negando el contraste entre razones básicas y no básicas. Los coherentistas sostienen que sólo hay un número finito de razones que se apoyan y justifican mutuamente. Esto se basa en la intuición de que las creencias no existen de forma aislada, sino que forman una red compleja de ideas interconectadas que se justifica por su coherencia más que por unas pocas creencias fundamentales privilegiadas. [126] Una dificultad para este punto de vista es cómo demostrar que no implica la falacia del razonamiento circular . [127] Si dos creencias se apoyan mutuamente, entonces una persona tiene una razón para aceptar una creencia si ya tiene la otra. Sin embargo, el apoyo mutuo por sí solo no es una buena razón para aceptar ambas creencias a la vez. Una cuestión estrechamente relacionada es que puede haber distintos conjuntos de creencias coherentes. Los coherentistas enfrentan el problema de explicar por qué alguien debería aceptar un conjunto coherente en lugar de otro. [126] Para los infinitistas, a diferencia de los fundacionalistas y coherentistas, hay un número infinito de razones. Este punto de vista abraza la idea de que hay una regresión ya que cada razón depende de otra razón. Una dificultad para este punto de vista es que la mente humana es limitada y puede que no pueda poseer un número infinito de razones. Esto plantea la cuestión de si, según el infinitismo, el conocimiento humano es posible. [128]
El conocimiento puede ser valioso porque es útil o porque es bueno en sí mismo. El conocimiento puede ser útil para ayudar a una persona a alcanzar sus objetivos. Por ejemplo, si uno sabe las respuestas a las preguntas de un examen, puede aprobarlo o sabiendo qué caballo es el más rápido, puede ganar dinero con las apuestas. En estos casos, el conocimiento tiene valor instrumental . [129] No todas las formas de conocimiento son útiles y muchas creencias sobre asuntos triviales no tienen valor instrumental. Se trata, por ejemplo, de saber cuántos granos de arena hay en una playa concreta o de memorizar números de teléfono a los que nunca pretendemos llamar. En algunos casos, el conocimiento puede incluso tener un valor negativo. Por ejemplo, si la vida de una persona depende de reunir el coraje para saltar un barranco, entonces tener una creencia verdadera sobre los peligros involucrados puede impedirle hacerlo. [130]
El valor del conocimiento juega un papel clave en la educación para decidir qué conocimiento transmitir a los estudiantes.
Además de tener valor instrumental, el conocimiento también puede tener valor intrínseco . Esto significa que algunas formas de conocimiento son buenas en sí mismas incluso si no proporcionan ningún beneficio práctico. Según el filósofo Duncan Pritchard , esto se aplica a formas de conocimiento vinculadas a la sabiduría . [131] Es controvertido si todo conocimiento tiene valor intrínseco, incluido el conocimiento sobre hechos triviales como saber si el manzano más grande tenía un número par de hojas ayer por la mañana. Una visión a favor del valor intrínseco del conocimiento afirma que no tener ninguna creencia sobre un asunto es un estado neutral y el conocimiento siempre es mejor que este estado neutral, incluso si la diferencia de valor es mínima. [132]
Una cuestión más específica en epistemología se refiere a la cuestión de si el conocimiento es más valioso que la mera creencia verdadera, o por qué. [133] Existe un amplio acuerdo en que el conocimiento suele ser bueno en algún sentido, pero la tesis de que el conocimiento es mejor que la verdadera creencia es controvertida. Una discusión temprana de este problema se encuentra en el Menón de Platón en relación con la afirmación de que tanto el conocimiento como la creencia verdadera pueden guiar con éxito la acción y, por lo tanto, aparentemente tienen el mismo valor. Por ejemplo, parece que la mera creencia verdadera es tan eficaz como el conocimiento a la hora de intentar encontrar el camino a Larissa . [134] Según Platón, el conocimiento es mejor porque es más estable. [135] Otra sugerencia es que el conocimiento obtiene su valor adicional de la justificación. Una dificultad para este punto de vista es que si bien la justificación hace más probable que una creencia sea verdadera, no está claro qué valor adicional proporciona en comparación con una creencia injustificada que ya es verdadera. [136]
El problema del valor del conocimiento se discute a menudo en relación con el fiabilismo y la epistemología de la virtud . [137] El fiabilismo puede definirse como la tesis de que el conocimiento es una creencia verdadera formada de manera confiable. Esta visión tiene dificultades para explicar por qué el conocimiento es valioso o cómo un proceso confiable de formación de creencias agrega valor adicional. [138] Según una analogía de la filósofa Linda Zagzebski , una taza de café preparada con una máquina de café confiable tiene el mismo valor que una taza de café igualmente buena hecha con una máquina de café no confiable. [139] Esta dificultad para resolver el problema del valor se utiliza a veces como argumento contra el fiabilismo. [140] La epistemología de la virtud, por el contrario, ofrece una solución única al problema del valor. Los epistemólogos de las virtudes ven el conocimiento como la manifestación de las virtudes cognitivas. Sostienen que el conocimiento tiene un valor adicional debido a su asociación con la virtud. Esto se basa en la idea de que el éxito cognitivo en la forma de manifestación de virtudes es inherentemente valioso independientemente de si los estados resultantes son instrumentalmente útiles. [141]
Adquirir y transmitir conocimientos a menudo conlleva ciertos costos, como los recursos materiales necesarios para obtener nueva información y el tiempo y la energía necesarios para comprenderla. Por esta razón, la conciencia del valor del conocimiento es crucial para muchos campos que tienen que tomar decisiones sobre si buscar conocimiento sobre un tema específico. A nivel político, se trata del problema de identificar los programas de investigación más prometedores para asignar fondos. [142] Preocupaciones similares afectan a las empresas, donde las partes interesadas tienen que decidir si el costo de adquirir conocimientos está justificado por los beneficios económicos que estos conocimientos pueden proporcionar, y al ejército, que depende de la inteligencia para identificar y prevenir amenazas. [143] En el campo de la educación, el valor del conocimiento puede utilizarse para elegir qué conocimientos deben transmitirse a los estudiantes. [144]
Ciencia
El enfoque científico suele considerarse como un proceso ejemplar de cómo adquirir conocimiento sobre hechos empíricos. [145] El conocimiento científico incluye el conocimiento mundano sobre hechos fácilmente observables, por ejemplo, el conocimiento químico de que ciertos reactivos se calientan cuando se mezclan. También abarca el conocimiento de cuestiones menos tangibles, como afirmaciones sobre el comportamiento de los genes , los neutrinos y los agujeros negros . [146]
Un aspecto clave de la mayoría de las formas de ciencia es que buscan leyes naturales que expliquen las observaciones empíricas. [145] El conocimiento científico se descubre y prueba utilizando el método científico . [l] Este método tiene como objetivo llegar a un conocimiento confiable formulando el problema de una manera clara y asegurando que la evidencia utilizada para apoyar o refutar una teoría específica sea pública, confiable y replicable. De esta forma, otros investigadores pueden repetir los experimentos y observaciones del estudio inicial para confirmarlo o refutarlo. [148] El método científico a menudo se analiza como una serie de pasos que comienzan con la observación y la recopilación de datos periódicas. A partir de estos conocimientos, los científicos intentan encontrar una hipótesis que explique las observaciones. Luego, la hipótesis se prueba mediante un experimento controlado para comparar si las predicciones basadas en la hipótesis coinciden con los resultados observados. Como último paso, se interpretan los resultados y se llega a una conclusión sobre si los hallazgos confirman o refutan la hipótesis y en qué medida. [149]
Las ciencias empíricas suelen dividirse en ciencias naturales y sociales . Las ciencias naturales, como la física , la biología y la química , se centran en métodos de investigación cuantitativos para llegar al conocimiento sobre los fenómenos naturales. [150] La investigación cuantitativa se realiza mediante mediciones numéricas precisas y las ciencias naturales a menudo dependen de instrumentos tecnológicos avanzados para realizar estas mediciones y configurar experimentos. Otra característica común de su enfoque es utilizar herramientas matemáticas para analizar los datos medidos y formular leyes exactas y generales para describir los fenómenos observados. [151]
Las ciencias sociales, como la sociología , la antropología y los estudios de la comunicación , examinan los fenómenos sociales en el nivel del comportamiento humano, las relaciones y la sociedad en general. [152] Si bien también hacen uso de la investigación cuantitativa, generalmente dan más énfasis a los métodos cualitativos . La investigación cualitativa recopila datos no numéricos, a menudo con el objetivo de llegar a una comprensión más profunda del significado y la interpretación de los fenómenos sociales desde la perspectiva de quienes participan. [153] Este enfoque puede adoptar diversas formas, como entrevistas , grupos focales y estudios de casos . [154] La investigación de métodos mixtos combina métodos cuantitativos y cualitativos para explorar los mismos fenómenos desde una variedad de perspectivas para obtener una comprensión más completa. [155]
El progreso del conocimiento científico se considera tradicionalmente como un proceso gradual y continuo en el que el conjunto de conocimientos existentes aumenta a cada paso. Esta visión ha sido cuestionada por algunos filósofos de la ciencia, como Thomas Kuhn , quien sostiene que entre fases de progreso incremental existen las llamadas revoluciones científicas en las que se produce un cambio de paradigma . Según este punto de vista, algunos supuestos básicos cambian debido al cambio de paradigma, lo que resulta en una perspectiva radicalmente nueva sobre el cuerpo de conocimiento científico que es inconmensurable con la perspectiva anterior. [156] [m]
El cientificismo se refiere a un grupo de puntos de vista que privilegian las ciencias y el método científico sobre otras formas de investigación y adquisición de conocimientos. En su formulación más fuerte, es la afirmación de que no existe otro conocimiento además del conocimiento científico. [158] Una crítica común al cientificismo, hecha por filósofos como Hans-Georg Gadamer y Paul Feyerabend , es que el requisito fijo de seguir el método científico es demasiado rígido y da como resultado una imagen engañosa de la realidad al excluir varios fenómenos relevantes del análisis. alcance del conocimiento. [159]
Historia
La historia del conocimiento es el campo de investigación que estudia cómo se ha desarrollado y evolucionado el conocimiento en diferentes campos a lo largo de la historia. Está estrechamente relacionado con la historia de la ciencia , pero cubre un área más amplia que incluye conocimientos de campos como la filosofía , las matemáticas , la educación , la literatura , el arte y la religión . Además, cubre el conocimiento práctico de artesanías , medicina y prácticas cotidianas específicas. Investiga no sólo cómo se crea y emplea el conocimiento, sino también cómo se difunde y preserva. [160]
Antes del período antiguo , el conocimiento sobre la conducta social y las habilidades de supervivencia se transmitía oralmente y en forma de costumbres de una generación a la siguiente. [161] El período antiguo vio el surgimiento de civilizaciones importantes a partir del año 3000 a. C. en Mesopotamia , Egipto , India y China . La invención de la escritura en este período aumentó significativamente la cantidad de conocimiento estable dentro de la sociedad, ya que podía almacenarse y compartirse sin estar limitado por una memoria humana imperfecta . [162] Durante este tiempo, se realizaron los primeros avances en campos científicos como las matemáticas, la astronomía y la medicina. Posteriormente fueron formalizados y ampliados enormemente por los antiguos griegos a partir del siglo VI a.C. Otros avances antiguos se referían al conocimiento en los campos de la agricultura, el derecho y la política. [163]
La invención de la imprenta en el siglo XV amplió enormemente el acceso a los materiales escritos.
En el período medieval , el conocimiento religioso era una preocupación central y las instituciones religiosas, como la Iglesia católica en Europa, influyeron en la actividad intelectual. [164] Las comunidades judías establecieron yeshivá como centros para estudiar textos religiosos y la ley judía . [165] En el mundo musulmán , se establecieron escuelas madrasa que se centraban en la ley islámica y la filosofía islámica . [166] Muchos logros intelectuales del período antiguo se conservaron, refinaron y ampliaron durante la Edad de Oro islámica de los siglos VIII al XIII. [167] En este período se establecieron centros de educación superior en varias regiones, como la Universidad Al-Qarawiyyin en Marruecos, [168] la Universidad Al-Azhar en Egipto, [169] la Casa de la Sabiduría en Irak, [170] y la primeras universidades de Europa. [171] Este período también vio la formación de gremios , que preservaron y avanzaron en el conocimiento técnico y artesanal. [172]
En el período del Renacimiento , a partir del siglo XIV, hubo un renovado interés por las humanidades y las ciencias. [173] La imprenta se inventó en el siglo XV y aumentó significativamente la disponibilidad de medios escritos y la alfabetización general de la población. [174] Estos desarrollos sirvieron como base de la Revolución Científica en el Siglo de las Luces a partir de los siglos XVI y XVII. Condujo a una explosión de conocimiento en campos como la física, la química, la biología y las ciencias sociales. [175] Los avances tecnológicos que acompañaron este desarrollo hicieron posible la Revolución Industrial en los siglos XVIII y XIX. [176] En el siglo XX, el desarrollo de las computadoras e Internet condujo a una vasta expansión del conocimiento al revolucionar la forma en que se almacena, comparte y crea. [177] [n]
En varias disciplinas
Religión
El conocimiento juega un papel central en muchas religiones. Las afirmaciones de conocimiento sobre la existencia de Dios o las doctrinas religiosas sobre cómo cada uno debe vivir su vida se encuentran en casi todas las culturas. [179] Sin embargo, tales afirmaciones de conocimiento son a menudo controvertidas y comúnmente rechazadas por escépticos religiosos y ateos . [180] La epistemología de la religión es el campo de investigación que estudia si la creencia en Dios y en otras doctrinas religiosas es racional y equivale a conocimiento. [181] Un punto de vista importante en este campo es el evidencialismo , que afirma que la creencia en doctrinas religiosas está justificada si está respaldada por evidencia suficiente. Los ejemplos sugeridos de evidencia de doctrinas religiosas incluyen experiencias religiosas como el contacto directo con lo divino o el testimonio interno al escuchar la voz de Dios. [182] Los evidencialistas a menudo rechazan que la creencia en doctrinas religiosas equivalga a conocimiento basándose en la afirmación de que no hay evidencia suficiente. [183] Un dicho famoso al respecto se debe a Bertrand Russell. Cuando se le preguntó cómo justificaría su falta de fe en Dios al enfrentar su juicio después de la muerte, respondió: "¡No hay suficientes pruebas, Dios! No hay suficientes pruebas". [184]
Sin embargo, sus defensores no siempre consideran que las enseñanzas religiosas sobre la existencia y la naturaleza de Dios son afirmaciones de conocimiento. Algunos afirman explícitamente que la actitud adecuada hacia tales doctrinas no es el conocimiento sino la fe . Esto a menudo se combina con la suposición de que estas doctrinas son verdaderas pero no pueden ser comprendidas completamente por la razón ni verificadas mediante una investigación racional. Por esta razón, se afirma que debemos aceptarlos aunque no representen conocimiento. [180] Esta visión se refleja en un famoso dicho de Immanuel Kant donde afirma que "tuvo que negar el conocimiento para dejar espacio a la fe". [185]
Las distintas religiones a menudo difieren entre sí en cuanto a las doctrinas que proclaman, así como en su comprensión del papel del conocimiento en la práctica religiosa. [186] Tanto en la tradición judía como en la cristiana, el conocimiento juega un papel en la caída del hombre , en la que Adán y Eva fueron expulsados del Jardín del Edén . El responsable de esta caída fue que ignoraron el mandato de Dios y comieron del árbol del conocimiento , que les dio el conocimiento del bien y del mal. Esto se ve como una rebelión contra Dios, ya que este conocimiento pertenece a Dios y no corresponde a los humanos decidir qué está bien o mal. [187] En la literatura cristiana, el conocimiento es visto como uno de los siete dones del Espíritu Santo . [188] En el Islam , "el Conocimiento" ( al-ʿAlīm ) es uno de los 99 nombres que reflejan distintos atributos de Dios . El Corán afirma que el conocimiento proviene de Alá y la adquisición de conocimiento se fomenta en las enseñanzas de Mahoma . [189]
Saraswati es la diosa del conocimiento y las artes en el hinduismo.
En el budismo, el conocimiento que conduce a la liberación se llama vijjā . Contrasta con avijjā o ignorancia, que se entiende como la raíz de todo sufrimiento . Esto a menudo se explica en relación con la afirmación de que los humanos sufren porque anhelan cosas que son impermanentes . La ignorancia de la naturaleza impermanente de las cosas se considera el factor responsable de este anhelo. [190] El objetivo central de la práctica budista es detener el sufrimiento. Este objetivo debe lograrse comprendiendo y practicando la enseñanza conocida como las Cuatro Nobles Verdades y superando así la ignorancia. [191] El conocimiento juega un papel clave en el camino clásico del hinduismo conocido como jñāna yoga o "camino del conocimiento". Su objetivo es lograr la unidad con lo divino fomentando la comprensión del yo y su relación con Brahman o la realidad última. [192]
Antropología
La antropología del conocimiento es un campo de investigación multidisciplinario. [193] Estudia cómo se adquiere, almacena, recupera y comunica el conocimiento. [194] Se presta especial interés a cómo se reproduce el conocimiento y cómo cambia en relación con las circunstancias sociales y culturales. [195] En este contexto, el término conocimiento se utiliza en un sentido muy amplio, equivalente aproximadamente a términos como comprensión y cultura . [196] Esto significa que las formas y la reproducción del entendimiento se estudian independientemente de su valor de verdad . En epistemología, por el contrario, el conocimiento suele restringirse a formas de creencia verdadera. El enfoque principal en antropología está en las observaciones empíricas de cómo las personas atribuyen valores de verdad a contenidos significativos, como cuando afirman una afirmación, incluso si estos contenidos son falsos. [195] Esto también incluye componentes prácticos: el conocimiento es lo que se emplea al interpretar y actuar sobre el mundo e involucra diversos fenómenos, como sentimientos, habilidades encarnadas, información y conceptos. Se utiliza para comprender y anticipar eventos para prepararse y reaccionar en consecuencia. [197]
La reproducción del conocimiento y sus cambios ocurren muchas veces a través de alguna forma de comunicación utilizada para transferir conocimiento . [198] Esto incluye debates cara a cara y comunicaciones en línea, así como seminarios y rituales. Un papel importante en este contexto recae en instituciones, como departamentos universitarios o revistas científicas en el contexto académico. [195] Los antropólogos del conocimiento entienden las tradiciones como conocimientos que se han reproducido dentro de una sociedad o región geográfica a lo largo de varias generaciones. Les interesa saber cómo influyen las influencias externas en esta reproducción. Por ejemplo, las sociedades tienden a interpretar las afirmaciones de conocimiento que se encuentran en otras sociedades y las incorporan en una forma modificada. [199]
Dentro de una sociedad, las personas que pertenecen al mismo grupo social suelen comprender las cosas y organizar el conocimiento de manera similar entre sí. En este sentido, las identidades sociales desempeñan un papel importante: las personas que se asocian con identidades similares, como identidades influenciadas por la edad, profesionales, religiosas y étnicas, tienden a encarnar formas similares de conocimiento. Estas identidades se refieren tanto a cómo una persona se ve a sí misma, por ejemplo, en términos de los ideales que persigue, como a cómo la ven otras personas, como las expectativas que tienen hacia esa persona. [200]
Sociología
La sociología del conocimiento es el subcampo de la sociología que estudia cómo se relacionan entre sí el pensamiento y la sociedad. [201] Al igual que la antropología del conocimiento, entiende "conocimiento" en un sentido amplio que abarca ideas filosóficas y políticas, doctrinas religiosas e ideológicas, folklore, derecho y tecnología. La sociología del conocimiento estudia en qué circunstancias sociohistóricas surge el conocimiento, qué consecuencias tiene y de qué condiciones existenciales depende. Las condiciones examinadas incluyen factores físicos, demográficos, económicos y socioculturales. Por ejemplo, el filósofo Karl Marx afirmó que la ideología dominante en una sociedad es producto de las condiciones socioeconómicas subyacentes y cambia con ellas. [201] Otro ejemplo se encuentra en las formas de erudición decolonial que afirman que las potencias coloniales son responsables de la hegemonía de los sistemas de conocimiento occidentales. Buscan una descolonización del conocimiento para socavar esta hegemonía. [202] Una cuestión relacionada se refiere al vínculo entre conocimiento y poder , en particular, en qué medida el conocimiento es poder. El filósofo Michel Foucault exploró esta cuestión y examinó cómo el conocimiento y las instituciones responsables de él controlan a las personas a través de lo que denominó biopoder al dar forma a normas, valores y mecanismos regulatorios sociales en campos como la psiquiatría , la medicina y el sistema penal . [203]
Un subcampo central es la sociología del conocimiento científico , que investiga los factores sociales involucrados en la producción y validación del conocimiento científico. Esto incluye examinar el impacto de la distribución de recursos y recompensas en el proceso científico, lo que hace que algunas áreas de investigación florezcan mientras que otras languidecen. Otros temas se centran en los procesos de selección, como cómo las revistas académicas deciden si publican un artículo y cómo las instituciones académicas reclutan investigadores, y los valores y normas generales característicos de la profesión científica . [204]
Otros
La epistemología formal estudia el conocimiento utilizando herramientas formales que se encuentran en las matemáticas y la lógica. [205] Una cuestión importante en este campo se refiere a los principios epistémicos del conocimiento. Éstas son reglas que gobiernan cómo se comportan el conocimiento y los estados relacionados y en qué relaciones se encuentran entre sí. El principio de transparencia, también conocido como luminosidad del conocimiento , establece que es imposible que alguien sepa algo sin saber que lo sabe. [o] [206] Según el principio de conjunción, si una persona tiene creencias justificadas en dos proposiciones separadas, entonces también está justificada para creer en la conjunción de estas dos proposiciones. En este sentido, si Bob tiene una creencia justificada de que los perros son animales y otra creencia justificada de que los gatos son animales, entonces está justificado creer en la conjunción de que tanto los perros como los gatos son animales. Otros principios comúnmente discutidos son el principio de cierre y el principio de transferencia de evidencia. [207]
La gestión del conocimiento es el proceso de crear, recopilar, almacenar y compartir conocimientos. Implica la gestión de activos de información que pueden tomar la forma de documentos , bases de datos , políticas y procedimientos. Es de particular interés en el campo del desarrollo empresarial y organizacional , ya que impacta directamente en la toma de decisiones y la planificación estratégica . Los esfuerzos de gestión del conocimiento a menudo se emplean para aumentar la eficiencia operativa en un intento de obtener una ventaja competitiva . [208] Los procesos clave en el campo de la gestión del conocimiento son la creación de conocimiento, el almacenamiento de conocimiento , el intercambio de conocimiento y la aplicación de conocimiento. La creación de conocimiento es el primer paso e implica la producción de nueva información. El almacenamiento de conocimientos puede realizarse a través de medios como libros, grabaciones de audio, películas y bases de datos digitales. El almacenamiento seguro facilita el intercambio de conocimientos, lo que implica la transmisión de información de una persona a otra. Para que el conocimiento sea beneficioso, debe ponerse en práctica, lo que significa que sus conocimientos deben utilizarse para mejorar las prácticas existentes o implementar otras nuevas. [209]
La representación del conocimiento es el proceso de almacenar información organizada, lo que puede ocurrir utilizando diversas formas de medios y también incluye información almacenada en la mente. [210] Desempeña un papel clave en la inteligencia artificial , donde el término se utiliza para el campo de investigación que estudia cómo los sistemas informáticos pueden representar información de manera eficiente. Este campo investiga cómo se pueden combinar diferentes estructuras de datos y procedimientos interpretativos para lograr este objetivo y qué lenguajes formales se pueden utilizar para expresar elementos de conocimiento. Algunos esfuerzos en este campo están dirigidos a desarrollar lenguajes y sistemas generales que puedan emplearse en una gran variedad de dominios, mientras que otros se centran en un método de representación optimizado dentro de un dominio específico. La representación del conocimiento está estrechamente vinculada al razonamiento automático porque el propósito de los formalismos de representación del conocimiento suele ser construir una base de conocimiento a partir de la cual se extraen inferencias . [211] Los formalismos influyentes de la base de conocimiento incluyen sistemas basados en lógica, sistemas basados en reglas , redes semánticas y marcos . Los sistemas basados en lógica se basan en lenguajes formales empleados en lógica para representar el conocimiento. Utilizan recursos lingüísticos como términos individuales, predicados y cuantificadores . Para los sistemas basados en reglas, cada unidad de información se expresa utilizando una regla de producción condicional de la forma "si A entonces B". Las redes semánticas modelan el conocimiento como un gráfico que consta de vértices para representar hechos o conceptos y aristas para representar las relaciones entre ellos. Los marcos proporcionan taxonomías complejas para agrupar elementos en clases, subclases e instancias. [212]
La pedagogía es el estudio de los métodos de enseñanza o el arte de enseñar. [p] Explora cómo se produce el aprendizaje y qué técnicas pueden emplear los profesores para transmitir conocimientos a los estudiantes y mejorar su experiencia de aprendizaje mientras los mantiene motivados. [214] Existe una gran variedad de métodos de enseñanza y el enfoque más eficaz a menudo depende de factores como la materia y la edad y el nivel de competencia del alumno. [215] En la educación centrada en el docente, el docente actúa como figura de autoridad impartiendo información y dirigiendo el proceso de aprendizaje. Los enfoques centrados en el estudiante dan un papel más activo a los estudiantes y el profesor actúa como entrenador para facilitar el proceso. [216] Otras consideraciones metodológicas abarcan la diferencia entre el trabajo en grupo y el aprendizaje individual y el uso de medios de instrucción y otras formas de tecnología educativa . [217]
Esquema del conocimiento – Conocimiento: lo que se sabe, se entiende, se prueba; información y productos del aprendizaje
Referencias
Notas
^ En este contexto, el testimonio es lo que otras personas informan, tanto de forma hablada como escrita.
↑ Ya se discutió un enfoque similar en la filosofía griega antigua en el diálogo Teeteto de Platón , donde Sócrates reflexionó sobre la distinción entre conocimiento y creencia verdadera, pero rechazó esta definición. [22]
^ La verdad suele asociarse con la objetividad . Esta visión es rechazada por el relativismo sobre la verdad , que sostiene que lo que es verdad depende de la perspectiva de cada uno. [24]
^ Un derrotador de una creencia es evidencia de que esta creencia es falsa. [37]
^ Una distinción similar a la que existe entre conocimiento-qué y conocimiento-cómo ya se discutió en la antigua Grecia como el contraste entre epistēmē (conocimiento teórico inmutable) y technē (conocimiento técnico experto). [43]
^ Por ejemplo, saber si Ben es rico puede entenderse como saber que Ben es rico, en caso de que lo sea, y saber que Ben no es rico, en caso de que no lo sea. [49]
^ Sin embargo, es controvertido hasta qué punto el comportamiento dirigido a objetivos en animales inferiores es comparable al conocimiento humano. [56]
^ Los individuos pueden carecer de una comprensión más profunda de su carácter y sus sentimientos, y alcanzar el autoconocimiento es un paso en el psicoanálisis . [72]
^ La confabulación es un tipo especial de error de memoria que consiste en recordar eventos que no sucedieron, a menudo provocado por un intento de llenar vacíos de memoria. [94]
↑ Una paradoja del campo de la epistemología formal citada con frecuencia es la paradoja de la cognoscibilidad de Fitch , que afirma que el conocimiento tiene límites porque negar esta afirmación lleva a la conclusión absurda de que se conoce toda verdad. [104]
^ Un experimento mental similar, citado con frecuencia, supone que una persona no es un ser humano normal, sino un cerebro en una tina que recibe estímulos eléctricos. Estos estímulos dan al cerebro la falsa impresión de tener un cuerpo e interactuar con el mundo exterior. Dado que la persona es incapaz de notar la diferencia, se argumenta que no sabe que tiene un cuerpo responsable de percepciones confiables. [111]
^ Es controvertido hasta qué punto existe un método científico único que se aplica por igual a todas las ciencias en lugar de un grupo de enfoques relacionados. [147]
^ Es controvertido cuán radical es la diferencia entre paradigmas y si realmente son inconmensurables. [157]
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