Parā Vidyā ( sánscrito : परा विद्या) es una combinación de dos palabras: parā , en la filosofía hindú , significa existencia, objeto supremo, punto o grado más alto, bienaventuranza final; y vidyā significa: conocimiento, filosofía, ciencia, aprendizaje, erudición. [1] Para Vidya significa – aprendizaje superior o aprendizaje relacionado con el Ser o la Verdad Última, es decir, conocimiento trascendental. [2] El Vedanta afirma que aquellos que obtienen el conocimiento del Ser alcanzan kaivalya , se liberan, se convierten en Brahman .
Saunaka, habiendo preguntado – कस्मिन्नु भगवो विज्ञाते सर्वमिदं विज्ञातं भवतीति (" Venerado Señor, ¿qué es eso mediante el conocimiento del cual se llega a conocer todo esto? "), - le dijo Angiras :
Hay dos tipos diferentes de conocimiento que se pueden adquirir: 'el conocimiento superior' o Para Vidya ( sánscrito : परा विद्या) y 'el conocimiento inferior' o Apara Vidya . El conocimiento inferior consiste en todo el conocimiento textual: los cuatro Vedas , la ciencia de la pronunciación, etc., el código de rituales, la gramática, la etimología, la métrica y la astrología. El conocimiento superior es aquel mediante el cual se realiza el Atman inmutable e imperecedero , y este conocimiento produce la realización directa de la Realidad Suprema, la fuente de Todo. El conocimiento del Atman es muy sutil; no se puede obtener con el propio esfuerzo; el Atman no puede ser aprehendido intuitivamente mediante meros equipos intelectuales. Así, Angiras traza la distinción entre el camino del conocimiento y el camino de la realización, como entre opinión y verdad. Para comprender y realizar la Realidad, el aspirante debe buscar un maestro espiritual (Guru). Sólo un maestro espiritual que ya haya realizado su identidad con el Atman puede impartir esta sabiduría tan buscada basada en sus propias experiencias. [3] [4]
Un ser humano está bendecido con la facultad de autoconocimiento que es Apara Vidya o razonamiento lógico y también con la facultad de comprensión y autoconciencia que es Para Vidya o lógica cuántica. Para Vidya se define como la visión intuitiva de la no dualidad; [ cita necesaria ] es el conocimiento trascendental que está más allá de todos los límites del conocimiento, la experiencia y la razón, que está más allá del intelecto, la mente y los sentidos. El Absoluto , que es Verdad, que es Realidad, no es expresión ni reflejo de sí mismo; es un ser no dual desprovisto de alteridad y no puede ser un objeto de conocimiento en el sentido ordinario, ya que supera al intelecto en sutileza. El conocimiento es verdad y la verdad es correspondencia de una aprehensión con su objeto. Es el intelecto el que se mueve dentro de la esfera de la dualidad, lo que resulta en engaño, identificación errónea, etc. Para Vidya es el nivel intuitivo de vidya que surge de una unidad y se manifiesta como una visión, se manifiesta como una experiencia. [5] [6]
La visión del Nirguna Brahman se obtiene a través de Para Vidya , es el más elevado de todos los conocimientos. El método de autorrealización implica sravana , manana y nididhyasana , y no rituales. Para Vidya es samyagdarcanam , la doctrina esotérica filosófica pura que enseña que Brahman no tiene atributos ( gunas ), ninguna distinción ( vicesha ) y limitaciones ( upadhis ), que es indefinible, solo y sin segundo. La realidad es incapaz de aumentar; no se transforma en nada más. Cuando se conoce la verdadera identidad, entonces la existencia del alma transmigrante y de Brahman como creador, ambas desaparecen. [7]
Para Vidya , que se ocupa de Brahman, la realidad y el valor más elevados y el término final, no puede concebirse como una investigación; todas las investigaciones científicas y éticas son Apara Vidya ; sin embargo, los científicos involucrados en tales investigaciones no solo guían la selección de los medios para un fin sino que también guían la elección de los fines. [8]
Vedanta trata de la transición de avidya a vidya , es decir, de la vida imaginada a la vida de percepción verdadera. Maya es avidya . Vidya es tattvavidya , el conocimiento de la realidad tal como es en sí misma. Apara Vidya tiene sus raíces en " adhyasa " y la "ignorancia", Para Vidya es trascendente de Apara Vidya y apunta a realizar la Realidad tal como es y no como aparece, y suplanta y corrige el conocimiento convencional y las creencias convencionales, ambos. El concepto de adhyasa de Shankara implica la interpretación lógica de los vakyas védicos . Explica que todas las distinciones epistémicas, prácticas y socioculturales se basan en la identificación errónea del yo como el no-yo ( anatman ) y del no-yo como el yo. Para Vidya es conocimiento absoluto. Avidya cae en Apara vidya y nuevamente en Para Vidya . Avidya , Apara Vidya y Paravya son tres fases de la experiencia, las tres transiciones en el conocimiento del conocedor transformador. Sólo Para Vidya es pramarthika jñana más allá de todas las apariencias ilusorias. [9]
Para Vidya es el conocimiento del Absoluto mientras que Apara Vidya es el conocimiento del mundo; el primero tiene la Realidad como contenido y posee una cualidad única de ultimidad que es singular y libre de razón, sentidos, etc., pero el segundo tiene el mundo fenoménico como contenido. Para Vidya no requiere ningún respaldo ni prueba y es irrefutable. [10]
El objetivo de la educación integral es integrar todas las dicotomías, integrar las dimensiones materiales y espirituales de la personalidad humana; no reconoce la descripción de vidya como Para Vidya (conocimiento espiritual superior) y Apara Vidya (el conocimiento de los sentidos y la mente superficial) porque el último sin la luz y la influencia del primero es avidya o conocimiento falso. [11]