La esclavitud era una práctica ampliamente aceptada en la antigua Grecia , al igual que en las sociedades contemporáneas. [2] El uso principal de los esclavos era la agricultura, pero también eran utilizados en canteras o minas de piedra y como sirvientes domésticos. [3]
La práctica historiográfica moderna distingue entre la esclavitud de bienes muebles (donde el esclavo era considerado una propiedad, en contraposición a un miembro de la sociedad humana) y grupos vinculados a la tierra, como los penestae de Tesalia o los ilotas espartanos , que se parecían más a siervos medievales. (una mejora de los bienes raíces). [4] El esclavo es un individuo privado de libertad y obligado a someterse a un dueño, quien puede comprarlos, venderlos o arrendarlos como cualquier otro bien. [5]
El estudio académico de la esclavitud en la antigua Grecia está plagado de importantes problemas metodológicos. [6] La documentación está inconexa y muy fragmentada, centrándose principalmente en la ciudad-estado de Atenas . No hay tratados específicamente dedicados al tema, y la jurisprudencia se interesaba por la esclavitud sólo en la medida en que proporcionaba una fuente de ingresos. Las comedias y tragedias griegas representaban estereotipos, mientras que la iconografía no hacía una diferenciación sustancial entre esclavos y artesanos . [7]
Los antiguos griegos tenían varias palabras para indicar esclavos, lo que genera ambigüedad textual cuando se estudian fuera de su contexto adecuado. En las obras de Homero , Hesíodo y Teognis de Megara , el esclavo era llamado δμώς ( dmōs ). [8] El término tiene un significado general pero se refiere particularmente a los prisioneros de guerra tomados como botín (en otras palabras, propiedad). Durante el periodo clásico , los griegos utilizaban con frecuencia ἀνδράποδον ( andrapodon ), (literalmente, "uno con pies de hombre") en contraposición a τετράποδον ( tetrapodon ), "cuadrúpedo" o ganado. La palabra más común para esclavos es δοῦλος ( doulos ), usada en oposición a "hombre libre" (ἐλεύθερος, eleútheros ); una forma anterior del primero aparece en inscripciones micénicas como do-e-ro , "esclavo" (o "sirviente", "esclavo"; Lineal B: 𐀈𐀁𐀫), o do-e-ra , "esclava" (o "sirvienta", "esclava"). [9] El verbo δουλεὐω (que sobrevive en griego moderno y significa "trabajo") puede usarse metafóricamente para otras formas de dominio, como el de una ciudad sobre otra o los padres sobre sus hijos. Finalmente, se utilizó el término οἰκέτης ( oiketēs ), con el significado de "el que vive en casa", refiriéndose a los sirvientes del hogar.
Otros términos utilizados para indicar esclavos eran menos precisos y requerían contexto:
Los esclavos estuvieron presentes a través de la civilización micénica , como se documenta en numerosas tablillas desenterradas en Pilos 140. Se pueden distinguir dos categorías legales: "esclavos (εοιο)" y "esclavos del dios (θεοιο)", siendo probablemente el dios en este caso Poseidón . . Los esclavos del dios siempre son mencionados por su nombre y poseen su propia tierra; su estatus legal es cercano al de los hombres libres. [10] La naturaleza y el origen de su vínculo con la divinidad no está claro. Los nombres de los esclavos comunes muestran que algunos de ellos procedían de Kythera , Quíos , Lemnos o Halicarnaso y probablemente fueron esclavizados como resultado de la piratería . Las tablillas indican que las uniones entre esclavos y hombres libres eran comunes y que los esclavos podían trabajar y poseer tierras. Parece que la principal división en la civilización micénica no era entre un individuo libre y un esclavo, sino más bien si el individuo estaba en el palacio o no.
No hay continuidad entre la era micénica y la época de Homero , donde las estructuras sociales reflejaban las de la Edad Media griega . La terminología difiere: el esclavo ya no es do-e-ro (doulos) sino dmōs . [9] En la Ilíada , los esclavos son principalmente mujeres tomadas como botín de guerra, mientras que los hombres eran rescatados o asesinados en el campo de batalla.
En la Odisea , los esclavos también parecen ser mayoritariamente mujeres. Estas esclavas eran sirvientas y en ocasiones son concubinas.
Había algunos esclavos varones, especialmente en la Odisea , siendo un excelente ejemplo el porquerizo Eumeo . El esclavo se distinguía por ser miembro de la parte central del oikos ("unidad familiar", "hogar"): Laertes come y bebe con sus sirvientes; en invierno duerme en su compañía. Eumeo, el porquerizo "divino", lleva el mismo epíteto homérico que los héroes griegos. La esclavitud, sin embargo, siguió siendo una vergüenza: Eumeo declara: "Zeus, de voz lejana, quita la mitad de la virtud del hombre, cuando le llega el día de la esclavitud".
Es difícil determinar cuándo comenzó el comercio de esclavos en el período arcaico. En Obras y días (siglo VIII a. C.), Hesíodo posee numerosos dmōes , aunque su estado exacto no está claro. La presencia de douloi es confirmada por poetas líricos como Archilochus o Theognis de Megara . Según evidencia epigráfica, la ley de homicidio de Draco ( c. 620 a. C.) mencionaba a los esclavos. Draco, el primer legislador ateniense, permitió un amplio espacio para la violencia privada contra el esclavo. [9] Según Plutarco, Solón ( c. 594-593 a. C.) prohibió a los esclavos practicar gimnasia y pederastia. Al final del período, las referencias se vuelven más comunes. La esclavitud prevalece en el mismo momento en que Solón establece las bases de la democracia ateniense. El erudito clásico Moses Finley también señala que Quíos, que, según Teopompo , fue la primera ciudad en organizar un comercio de esclavos, también disfrutó de un proceso democrático temprano (en el siglo VI a. C.). Concluye que "un aspecto de la historia griega, en resumen, es el avance de la mano de la libertad y la esclavitud". [11]
Todas las actividades estaban abiertas a los esclavos con excepción de la política. Para los griegos, la política era la única ocupación digna de un ciudadano, quedando el resto relegado siempre que era posible a los no ciudadanos. Lo importante era el estatus, no la ocupación.
El principal uso de la esclavitud fue la agricultura , base de la economía griega. [12] Algunos pequeños terratenientes podían poseer un esclavo, o incluso dos. Una abundante literatura de manuales para terratenientes (como la Economía de Jenofonte o la del Pseudo-Aristóteles ) confirma la presencia de decenas de esclavos en las mayores propiedades; podrían ser peones comunes o capataces. Se discute hasta qué punto se utilizaron esclavos como mano de obra en la agricultura. Es cierto que la esclavitud rural era muy común en Atenas, y que la antigua Grecia no contaba con las inmensas poblaciones de esclavos que se encuentran en los latifundios romanos .
El trabajo esclavo prevalecía en las minas y canteras , que tenían grandes poblaciones de esclavos, a menudo alquilados por ciudadanos privados ricos. [12] El estratego Nicias arrendó mil esclavos a las minas de plata de Laurium en Ática ; Hipónicos, 600; y Philomidès, 300. Jenofonte indica que recibían un óbolo por esclavo por día, lo que ascendía a 60 dracmas por año. Esta fue una de las inversiones más preciadas para los atenienses. Se estima en 30.000 el número de esclavos que trabajan en las minas de Laurium o en los molinos que procesan el mineral. Jenofonte sugirió que la ciudad comprara una gran cantidad de esclavos, hasta tres esclavos estatales por ciudadano, para que su arrendamiento asegurara el mantenimiento de todos los ciudadanos.
Los esclavos también fueron utilizados como artesanos y comerciantes . Al igual que en la agricultura, se los utilizaba para trabajos que estaban más allá de la capacidad de la familia. La población de esclavos era mayor en los talleres: la fábrica de escudos de Lisias empleaba a 120 esclavos, y el padre de Demóstenes poseía 32 cuchilleros y 20 hacedores de camas.
La propiedad de esclavos domésticos era común, y la función principal del esclavo doméstico era sustituir a su amo en su comercio y acompañarlo en los viajes. En tiempos de guerra fue Batman del hoplita . La esclava realizaba tareas domésticas, en particular panificación y confección de textiles.
Es difícil estimar el número de esclavos en la antigua Grecia, dada la falta de un censo preciso y las variaciones en las definiciones durante esa época. Parece seguro que Atenas tenía la mayor población de esclavos, con nada menos que 80.000 en los siglos VI y V a. C., una media de tres o cuatro esclavos por familia. En el siglo V a. C., Tucídides destacó la deserción de 20.890 esclavos durante la guerra de Decelea , en su mayoría comerciantes. La estimación más baja, de 20.000 esclavos, durante la época de Demóstenes , corresponde a un esclavo por familia. Entre el 317 a. C. y el 307 a. C., el tirano Demetrio Falereo ordenó un censo general del Ática, que arrojó las siguientes cifras: 21.000 ciudadanos, 10.000 metecos y 400.000 esclavos. Sin embargo, algunos investigadores dudan de la exactitud de la cifra, afirmando que trece esclavos por hombre libre parece poco probable en un estado donde una docena de esclavos era un signo de riqueza, y la población declarada tampoco es consistente con las cifras conocidas de producción e importación de pan. El orador Hipereides , en su Contra Areistogiton , recuerda que el esfuerzo por alistar 15.000 esclavos varones en edad militar condujo a la derrota de los griegos del sur en la batalla de Queronea (338 a. C.) , que corresponde a las cifras de Ctesicles .
Según la literatura, parece que la mayoría de los atenienses libres poseían al menos un esclavo. Aristófanes , en Pluto , retrata a campesinos pobres que tienen varios esclavos; Aristóteles define una casa como aquella que contiene a hombres libres y esclavos. Por el contrario, no tener ni un solo esclavo era un claro signo de pobreza. En el célebre discurso de Lisias Para los inválidos , un lisiado que pide una pensión explica "mis ingresos son muy pequeños y ahora tengo que hacer estas cosas yo mismo y ni siquiera tengo los medios para comprar un esclavo que pueda hacer estas cosas". para mí." Sin embargo, en la antigua Grecia se desconocían las enormes posesiones individuales de esclavos de los romanos más ricos. Cuando Ateneo cita el caso de Mnasón , amigo de Aristóteles y propietario de mil esclavos, éste parece excepcional. Platón , dueño de cinco esclavos en el momento de su muerte [ cita requerida ] , describe a los muy ricos como dueños de cincuenta esclavos.
Tucídides estima que la isla de Quíos tenía proporcionalmente el mayor número de esclavos.
Había cuatro fuentes principales de esclavos: la guerra, en la que los derrotados se convertían en esclavos de los victoriosos a menos que se alcanzara un resultado más objetivo; piratería (en el mar); bandidaje (en tierra); y el comercio internacional.
Según las reglas de la guerra de la época, el vencedor poseía derechos absolutos sobre los vencidos, fueran soldados o no. La esclavitud, aunque no sistemática, era una práctica común. Tucídides recuerda que 7.000 habitantes de Hyccara en Sicilia fueron hechos prisioneros por Nicias y vendidos por 120 talentos en el pueblo vecino de Catania . Asimismo, en el 348 a. C. la población de Olynthus fue reducida a la esclavitud, al igual que la de Tebas en el 335 a. C. por Alejandro Magno y la de Mantineia por la Liga Aquea .
La existencia de esclavos griegos era una fuente constante de malestar para los ciudadanos griegos. La esclavitud de las ciudades también fue una práctica controvertida. Algunos generales se negaron, como los espartanos Agesilao II y Calicrátidas . Algunas ciudades aprobaron acuerdos para prohibir la práctica: a mediados del siglo III a. C., Mileto acordó no reducir a la esclavitud a ningún knosiano libre , y viceversa. Por el contrario, la emancipación mediante rescate de una ciudad que había sido enteramente reducida a la esclavitud tenía un gran prestigio: Casandro , en 316 aC, restauró Tebas. Antes que él, Felipe II de Macedonia esclavizó y luego emancipó a Stageira .
La piratería y el bandidaje proporcionaron una fuente significativa y constante de esclavos, aunque la importancia de esta fuente varió según la época y la región. Piratas y bandidos exigían un rescate siempre que el estado de sus capturas lo justificaba. Cuando el rescate no se pagaba o no estaba garantizado, los cautivos eran vendidos a un traficante. En determinadas zonas, la piratería era prácticamente una especialidad nacional, descrita por Tucídides como el modo de vida "anticuado". Tal fue el caso de Acarnania , Creta y Etolia . Fuera de Grecia, lo mismo ocurrió con los ilirios , fenicios y etruscos . Durante el período helenístico también podrían sumarse a la lista los cilicios y los pueblos montañeses de las costas de Anatolia . Estrabón explica la popularidad de la práctica entre los cilicios por su rentabilidad; Delos , no muy lejos, permitía "mover diariamente innumerables esclavos". La creciente influencia de la República romana , gran consumidora de esclavos, condujo al desarrollo del mercado y a un agravamiento de la piratería. Sin embargo, en el siglo I a.C., los romanos erradicaron en gran medida la piratería para proteger las rutas comerciales del Mediterráneo.
Las incursiones de esclavos eran una forma específica de bandidaje que era un método principal para reunir esclavos. En regiones como Tracia y el Egeo oriental, los nativos o bárbaros capturados en incursiones de esclavos eran la principal fuente de esclavos, más que prisioneros de guerra. Como lo describen Jenofonte y Menandro en Aspis , después de que los esclavos fueron capturados en incursiones, su esclavitud real tuvo lugar cuando fueron revendidos a través de traficantes de esclavos a atenienses y otros propietarios de esclavos en toda Grecia. Una vez capturados, los esclavos eran vendidos en mercados de esclavos. A partir del siglo VI a. C., la gran mayoría de los esclavos fueron comprados en estos mercados de esclavos.
Hubo comercio de esclavos entre reinos y estados de la región en general. La lista fragmentaria de los esclavos confiscados en propiedad de los mutiladores de los Hermai menciona 32 esclavos cuyos orígenes han sido comprobados: 13 procedían de Tracia , 7 de Caria y los demás de Capadocia , Escitia , Frigia , Lidia , Siria , Iliria , Macedonia y Peloponeso . Los profesionales locales vendieron a su propia gente a comerciantes de esclavos griegos. Los principales centros del comercio de esclavos parecen haber sido Éfeso , Bizancio e incluso la lejana Tanais, en la desembocadura del Don , a través del comercio de esclavos del Mar Negro . Algunos esclavos "bárbaros" fueron víctimas de la guerra o de la piratería localizada, pero otros fueron vendidos por sus padres.
Faltan pruebas directas de tráfico de esclavos, pero existen pruebas que lo corroboran. En primer lugar, ciertas nacionalidades están consistente y significativamente representadas en la población esclava, como el cuerpo de arqueros escitas empleados por Atenas como fuerza policial: originalmente 300, pero finalmente casi mil. En segundo lugar, los nombres dados a los esclavos en las comedias a menudo tenían un vínculo geográfico; así, Thratta , utilizada por Aristófanes en Las avispas , Los acharnianos y La paz , significaba simplemente una mujer tracia . Finalmente, la nacionalidad de un esclavo era un criterio importante para los grandes compradores: la práctica antigua era evitar la concentración de demasiados esclavos del mismo origen étnico en el mismo lugar, para limitar el riesgo de revuelta. También es probable que, como ocurrió con los romanos, ciertas nacionalidades fueran consideradas más productivas como esclavas que otras.
El precio de los esclavos variaba según su capacidad. Jenofonte valoró un minero de Laurion en 180 dracmas (es decir, unos 775 gramos de plata ); mientras que al trabajador de las grandes obras se le pagaba una dracma por día. Los cuchilleros del padre de Demóstenes estaban valorados entre 500 y 600 dracmas cada uno. El precio también era función de la cantidad de esclavos disponibles; en el siglo IV a. C. abundaban y, por tanto, era un mercado de compradores. Las ciudades comerciales aplicaban un impuesto sobre los ingresos por ventas. Por ejemplo, se organizó un gran mercado ilota durante las festividades en el templo de Apolo en Actium . La Liga Acarnania, que estaba a cargo de la logística, recibió la mitad de los ingresos de los impuestos y la otra mitad fue a parar a la ciudad de Anactorion, de la que Actium formaba parte.
Los compradores disfrutaban de una garantía contra defectos latentes : la transacción podía invalidarse si el esclavo comprado resultaba lisiado y el comprador no había sido advertido de ello.
Los griegos tenían muchos grados de esclavitud. Había una multitud de categorías, que iban desde ciudadanos libres hasta esclavos, pasando por penestae o ilotas , ciudadanos privados de sus derechos, libertos, bastardos y metecos . [13] El punto en común era la privación de derechos cívicos.
Moses Finley propuso un conjunto de criterios para diferentes grados de esclavitud:
Los esclavos atenienses eran propiedad de su amo (o del estado). Los amos podían disponer de sus esclavos como mejor les pareciera, vendiéndolos, alquilándolos o concediéndoles la libertad. Los esclavos podían tener cónyuge e hijos, pero el estado no reconocía las relaciones familiares de los esclavos y el amo podía dispersar a los miembros de la familia en cualquier momento. [15]
Los esclavos tenían menos derechos judiciales que los ciudadanos y estaban representados por sus amos en todos los procedimientos judiciales. Un delito menor que resultaría en una multa para el hombre libre resultaría en una flagelación para el esclavo; la proporción parece haber sido un latigazo por dracma. Con algunas excepciones menores, el testimonio de un esclavo no era admisible excepto bajo tortura. [15] Los esclavos fueron torturados en los juicios porque a menudo permanecían leales a sus amos. [15] Un ejemplo famoso de esclavo confiable fue Sicinno , el esclavo persa de Temístocles (la contraparte de Efialtes de Traquis ), quien, a pesar de su origen persa, traicionó a Jerjes y ayudó a los atenienses en la batalla de Salamina . A pesar de las torturas en los juicios, el esclavo ateniense estaba protegido de forma indirecta: si era maltratado, el amo podía iniciar un litigio por daños e intereses (δίκη βλάβης / dikē blabēs ). Por el contrario, un amo que maltratara excesivamente a un esclavo podría ser perseguido por cualquier ciudadano (γραφὴ ὕβρεως/ graphē hybreōs ); esto no se promulgó por el bien del esclavo, sino para evitar excesos violentos (ὕβρις / arrogancia ).
Isócrates afirmó que "ni siquiera el esclavo más inútil puede ser ejecutado sin juicio"; El poder del amo sobre su esclavo no era absoluto. La ley de Draco aparentemente castigaba con la muerte el asesinato de un esclavo; el principio subyacente era: "¿el delito era tal que, si se generalizaba, causaría graves daños a la sociedad?" La demanda que se podía presentar contra el asesino de un esclavo no era una demanda por daños y perjuicios, como sería el caso por la matanza de ganado, sino una δίκη φονική ( dikē phonikē ), que exigía castigo por la contaminación religiosa provocada por el derramamiento de sangre. En el siglo IV a. C., el sospechoso era juzgado por el Palladion , un tribunal que tenía jurisdicción sobre homicidios involuntarios ; la pena impuesta parece haber sido más que una multa pero menos que la muerte: tal vez el exilio, como fue el caso en el asesinato de un mético . Lápida votiva corintia de terracota de figuras negras que representa a esclavos trabajando en una mina, que data de finales del siglo VII a.C. Sin embargo, los esclavos pertenecían a la casa de su amo. Una esclava recién comprada era recibida con nueces y frutas, como una esposa recién casada. Los esclavos participaban en la mayoría de los cultos cívicos y familiares; fueron invitados expresamente a unirse al banquete de los Choes , el segundo día de la Antesteria , y se les permitió la iniciación en los Misterios de Eleusis . Un esclavo podía pedir asilo en un templo o en un altar, igual que un hombre libre. Los esclavos compartían los dioses de sus amos y podían mantener sus propias costumbres religiosas, si las hubiera.
Los esclavos no podían poseer propiedades, pero sus amos a menudo les permitían ahorrar para comprar su libertad, y sobreviven registros de esclavos que operaban negocios por sí mismos, pagando sólo un impuesto fijo a sus amos. Atenas también tenía una ley que prohibía golpear a los esclavos: si una persona golpeaba a lo que parecía ser un esclavo en Atenas, esa persona podría encontrarse golpeando a un conciudadano porque muchos ciudadanos no vestían mejor. A otros griegos les sorprendió que los atenienses toleraran las charlas indiscretas de los esclavos. Los esclavos atenienses lucharon junto con los hombres libres atenienses en la batalla de Maratón , y los monumentos los recuerdan. Antes de la batalla de Salamina se decretó formalmente que los ciudadanos debían "salvarse a sí mismos, a sus mujeres, niños y esclavos".
Los esclavos tenían restricciones y obligaciones sexuales especiales. Por ejemplo, un esclavo no podía involucrar a niños libres en relaciones pederastas ("Un esclavo no será el amante de un niño libre ni lo seguirá, o recibirá cincuenta azotes públicos"), y estaban prohibidos. de las palestras ("Un esclavo no hará ejercicio ni se ungirá en las escuelas de lucha"). Ambas leyes se atribuyen a Solón .
Los hijos de los enemigos vencidos serían esclavizados y a menudo obligados a trabajar en burdeles masculinos, como en el caso de Fedón de Elis , quien a petición de Sócrates fue comprado y liberado de tal empresa por los amigos ricos del filósofo. Por otra parte, se atestigua en fuentes que la violación de esclavas era perseguida, al menos ocasionalmente.
Un fragmento del código Gortyn en Gortyn , Creta.
En Gortyn , en Creta, según un código grabado en piedra que data del siglo III a.C., los esclavos ( doulos u oikeus ) se encontraban en un estado de gran dependencia. Sus hijos pertenecían al maestro. El amo era responsable de todas sus ofensas y, a la inversa, recibía reparación por los crímenes cometidos contra sus esclavos por otros. En el código Gortyn, donde todos los castigos eran monetarios, las multas se duplicaban para los esclavos que cometían un delito menor o grave. Por el contrario, un delito cometido contra un esclavo era mucho menos costoso que un delito cometido contra una persona libre. Por ejemplo, la violación de una mujer libre por un esclavo se castigaba con una multa de 200 staters (400 dracmas ), mientras que la violación de una esclava no virgen por otro esclavo acarreaba una multa de sólo un óbolo (un sexto de un dracma).
Los esclavos tenían derecho a poseer una casa y ganado, que podían transmitirse a los descendientes, al igual que ropa y enseres domésticos. Su familia estaba reconocida por la ley: podían casarse, divorciarse, escribir testamento y heredar como hombres libres.
El endeudamiento, especialmente en el ámbito agrícola, era un hecho muy común en la Antigua Grecia. [16] Una gran parte de la población griega estaba compuesta por campesinos, de diversos grados de libertad, que sobrevivían de la agricultura de subsistencia. [16] Por lo tanto, prestar y pedir prestado, y en consecuencia contraer deudas, era fundamental para la vida campesina. Los campesinos podrían endeudarse por varias razones. En primer lugar, dada la naturaleza de su trabajo agrícola, a menudo pedían prestados herramientas, ganado o material de siembra, y estas deudas podían transferirse al día siguiente. Tan pronto como las deudas superaron la reciprocidad diaria, a los campesinos les resultó cada vez más difícil pagar sus préstamos. Así, el trabajador se endeudaba con el dueño de la tierra que trabajaba, pasando a endeudarse con el acreedor. Poco después, el deudor podría haber tenido que entregar su propiedad, y eventualmente su esposa, sus hijos y, en última instancia, él mismo, al acreedor, volviéndose así totalmente dependiente y virtualmente esclavizado del acreedor. [dieciséis]
Antes de su prohibición por Solón , los atenienses practicaban la esclavitud por deudas: un ciudadano incapaz de pagar sus deudas se convertía en "esclavizado" al acreedor. La servidumbre por deudas afectaba principalmente a los campesinos conocidos como hektēmoroi que, incapaces de pagar sus alquileres, trabajaban tierras propiedad de terratenientes ricos. En teoría, los esclavos sometidos a servidumbre por deudas serían liberados cuando se pagaran sus deudas originales. [17]
Solón puso fin a la servidumbre por deudas con la σεισάχθεια / seisachtheia , literalmente "la sacudida de cargas", o liberación de deudas, que impedía todo reclamo sobre la persona por parte del deudor y prohibía la venta de atenienses libres, incluso por sí mismos. [17] Los estudiosos creen que Solón obtuvo la idea de la cancelación de deudas de la ley mesopotámica. [16] Aristóteles en su Constitución de los atenienses cita uno de los poemas de Solón:
"Y muchos hombres a quienes el fraude o la ley habían vendido
Lejos de su tierra construida por Dios, un esclavo marginado,
Traje de nuevo a Atenas; si, y algunos,
Exiliados de casa debido a la carga opresiva de la deuda,
No hables más la querida lengua ateniense,
Pero vagando por todas partes, volví a traer;
Y los que aquí en la más vil esclavitud ( douleia )
Agachado bajo el ceño fruncido de un maestro ( despōtes ), los dejo libres." [18]
Aunque gran parte del poema de Solón recuerda a la esclavitud "tradicional", la esclavitud por deudas era diferente en el sentido de que el ateniense esclavizado seguía siendo ateniense, dependiente de otro ateniense, en su lugar de nacimiento. En estas líneas Solón puso fin a la servidumbre por deudas. Esta medida, que recibió muchos elogios en la antigüedad, no era más que una cancelación de deudas. [18] Las seisachtheia no estaban destinadas a liberar a todos los esclavos griegos, sino sólo a aquellos esclavizados por deudas. Las reformas de Solón dejaron dos excepciones: el tutor de una mujer soltera que había perdido su virginidad tenía derecho a venderla como esclava, y un ciudadano podía "exponer" (abandonar) a los niños recién nacidos no deseados.
Se confirma que la práctica de la manumisión existió en Quíos desde el siglo VI a.C. Probablemente se remonta a una época anterior, ya que se trataba de un procedimiento oral. Las emancipaciones informales también se confirman en el período clásico. Era suficiente tener testigos que acompañaran al ciudadano a la emancipación pública de su esclavo, ya sea en el teatro o ante un tribunal público. Esta práctica fue prohibida en Atenas a mediados del siglo VI a.C. para evitar el desorden público.
La práctica se hizo más común en el siglo IV a. C. y dio lugar a inscripciones en piedra que se han recuperado de santuarios como Delfos y Dodona . Datan principalmente de los siglos II y I a.C. y del siglo I d.C. La manumisión colectiva era posible; se conoce un ejemplo del siglo II a. C. en la isla de Tasos . Probablemente tuvo lugar durante un período de guerra como recompensa a la lealtad de los esclavos, pero en la mayoría de los casos la documentación trata de un acto voluntario por parte del amo (predominantemente masculino, pero en el período helenístico también femenino).
A menudo se exigía al esclavo que pagara por sí mismo una cantidad al menos equivalente a su valor de mercado. Para ello podían utilizar sus ahorros o pedir el llamado préstamo "amistoso" (ἔρανος / eranos ) de su maestro, un amigo o un cliente como lo hizo la hetaera Neaira .
La emancipación era a menudo de naturaleza religiosa, donde se consideraba que el esclavo estaba "vendido" a una deidad, a menudo Delfos o Apolo , o era consagrado después de su emancipación. El templo recibiría una parte de la transacción monetaria y garantizaría el contrato. La manumisión también podía ser enteramente civil, en cuyo caso el magistrado desempeñaba el papel de la deidad.
La libertad del esclavo podía ser total o parcial, a voluntad del amo. En el primero, el esclavo emancipado estaba legalmente protegido contra todos los intentos de volver a esclavizarlo, por ejemplo, por parte de los herederos del antiguo amo. En este último caso, el esclavo emancipado podría estar sujeto a una serie de obligaciones para con el antiguo amo. El contrato más restrictivo era el paramone , un tipo de esclavitud de duración limitada durante la cual el amo conservaba derechos prácticamente absolutos. Sin embargo, si un antiguo amo demandaba al antiguo esclavo por no cumplir con un deber y el esclavo era declarado inocente, este último obtenía completa libertad de todos los deberes hacia el primero. Algunas inscripciones implican que un proceso simulado de ese tipo podría usarse para que un amo conceda a su esclavo completa libertad de una manera legalmente vinculante.
En lo que respecta a la ciudad, el esclavo emancipado estaba lejos de ser igual a un ciudadano por nacimiento. Estaba sujeto a todo tipo de obligaciones, como se desprende de las propuestas de Platón en Las Leyes : presentación tres veces al mes en casa del antiguo amo, prohibición de hacerse más rico que él, etc. Los esclavos era similar a la de los metecos , los extranjeros residentes, que eran libres pero no disfrutaban de derechos ciudadanos.
Los ciudadanos espartanos utilizaban ilotas , un grupo esclavizado (que constituía la mayoría de la población) de propiedad colectiva del Estado. No se sabe si los ciudadanos espartanos también tenían esclavos. Hay menciones de personas manumitidas por los espartanos, lo que supuestamente estaba prohibido para los ilotas, o vendidos fuera de Laconia . Por ejemplo, el poeta Alcman ; un Filoxeno de Citerea, supuestamente esclavizado con todos sus conciudadanos cuando su ciudad fue conquistada, fue vendido más tarde a un ateniense; un cocinero espartano comprado por Dionisio el Viejo o por un rey del Ponto , siendo ambas versiones mencionadas por Plutarco; y las famosas enfermeras espartanas, muy apreciadas por los padres atenienses.
Algunos textos mencionan tanto a esclavos como a ilotas, lo que parece indicar que no eran lo mismo. Platón en Alcibíades I cita "la propiedad de esclavos, y especialmente ilotas" entre las riquezas espartanas, y Plutarco escribe sobre "esclavos e ilotas". Finalmente, según Tucídides, el acuerdo que puso fin a la revuelta de los ilotas del 464 a. C. establecía que cualquier rebelde mesenio que pudiera encontrarse en el futuro dentro del Peloponeso debía "ser esclavo de su captor", lo que significa que la propiedad de esclavos no estaba permitida. ilegal en ese momento.
Por lo tanto, la mayoría de los historiadores coinciden en que efectivamente se utilizaron esclavos en la ciudad-estado griega de Esparta, al menos después de la victoria lacedemoniana del 404 a. C. contra Atenas, pero no en grandes cantidades y sólo entre las clases altas. Como sucedía en las otras ciudades griegas, los esclavos podían comprarse en el mercado o llevarse a la guerra.
Numa Denis Fustel de Coulanges menciona que existía una jerarquía de clases superpuestas unas sobre otras en la sociedad espartana. Si se excluye a los ilotas y a los laconios, la jerarquía sería la siguiente: primero estaban los Neodamodes (antiguos esclavos liberados), luego los Epeunactae (ilotas que se acostaron con viudas espartanas para ayudar a Esparta con la escasez de mano de obra debido a las bajas de la guerra). ), luego los Motaces (muy parecidos a los clientes domésticos) y luego los bastardos (que aunque descendían de verdaderos espartanos, estaban separados).
La teoría de la muerte social de Orlando Patterson dice que la institución de la esclavitud roba al esclavo su "existencia socialmente reconocida fuera de su amo", transformando efectivamente al esclavo en una "no persona social". [10] Según esta definición, los esclavos griegos pueden considerarse socialmente muertos. Según la definición de Patterson, había varios criterios que calificaban a un esclavo como socialmente muerto. En primer lugar, probablemente fueron desarraigados de sus grupos familiares y de su tierra natal, y desplazados a una nueva tierra extranjera. [10] El efecto de reubicar físicamente a los esclavos fue que eran vistos como fundamentalmente diferentes de la población ciudadana en un momento dado, alienando al esclavo y haciendo así más fácil justificar su abuso y maltrato. [15] En segundo lugar, la sujeción de los esclavos era permanente y sólo podía ser terminada por el amo. En tercer lugar, los esclavos socialmente muertos eran "deshonrados, devaluados y víctimas de violencia gratuita". [10]
Al observar la esclavitud en la antigua Grecia a través de la lente de la muerte social, una teoría desarrollada por Orlando Patterson ofrece información sobre las experiencias cotidianas de los esclavos de la antigua Grecia. Según Patterson, "la esclavitud es la dominación permanente y violenta de personas natalmente alienadas y generalmente deshonradas", y todos los esclavos están socialmente muertos. [10] Los aspectos antes mencionados de la muerte social se examinarán a continuación en el contexto de la esclavitud griega antigua: la alienación natal de los esclavos, la permanencia de la esclavitud de un esclavo y el deshonor, la dominación y la violencia. [10]
Patterson sostiene que la alienación del esclavo de su lugar de nacimiento y de su cultura natal fue el factor más destacado para determinar si un esclavo estaba socialmente muerto o no. En la antigua Grecia, un sistema binario de clasificación clasificaba a todas las personas en una de dos categorías: griegos o no griegos. Los pueblos no griegos eran llamados barbaroi, podían haber nacido fuera de Grecia o haber nacido dentro de Grecia de extranjeros. [19] Esta dicotomía reforzó la visión de los no griegos como fundamentalmente "El Otro". Esta "otredad" de los extranjeros muy probablemente hizo que psicológicamente fuera más fácil para los atenienses "negar la personalidad" a alguien que era visto como esencialmente diferente de ellos, facilitando así esclavizar a los no griegos y privarlos de su humanidad. [19] En consecuencia, los bárbaros se asociaron indisolublemente con los esclavos y, a la inversa, los eleutheros se convirtieron en sinónimo de ciudadanía griega. [19]
La captura de prisioneros de guerra y las incursiones de esclavos durante la guerra entre territorios griegos y no griegos fueron dos formas principales de obtener esclavos en la Grecia clásica. [19] Esto significó que la mayoría de la población esclava estaba compuesta por no griegos. Esta reubicación de esclavos los alejó de los derechos de nacimiento de su clan, aldea o comunidad natal, relegando a la población esclavizada a forasteros permanentes. [20]
Si bien era posible liberar a los esclavos griegos individuales, la manumisión siempre estuvo en manos del propietario. [15] La esclavitud era hereditaria, lo que significa que incluso si a un esclavo individual se le concediera la libertad, sus hijos probablemente seguirían siendo esclavos. [15] La permanencia de la sujeción de muchos esclavos griegos y la perpetuidad de la esclavitud a lo largo de generaciones de una familia era, por lo tanto, indicativa de su condición de miembros no libres de la sociedad, ya que su libertad estaba en los términos de otra persona y nunca en los suyos propios. [15]
Quizás la característica más destacada de la muerte social de los esclavos fue el deshonor y la deshumanización que experimentaron a manos de la clase propietaria de esclavos. Los esclavos eran vistos como una propiedad: su único valor estaba ligado a su capacidad física para trabajar. [19] Esto se refleja en la obra Política de Aristóteles , en la que proporciona una conceptualización contundente de los esclavos como propiedad: no son más que "herramientas vivientes" y "propiedad animada". [15] Este punto de vista fue compartido por el resto de la sociedad griega libre. [15]
Los esclavos estaban sujetos a castigos corporales , mientras que los ciudadanos libres no, diferenciando aún más a la clase esclava del resto de la sociedad. [19] Los azotes , los castigos verbales y diversas formas de tortura eran características del sometimiento de un esclavo. [19] También existía el requisito legal de que el testimonio de los esclavos ante el tribunal se obtuviera mediante tortura. [15] Los litigantes ofrecían a sus esclavos, a quienes tendían sobre un potro y los azotaban, y a veces incluso los mataban, mientras daban su testimonio. [15] Tampoco es sorprendente que los esclavos estuvieran sujetos a violencia física también en la esfera privada: los propietarios eran libres de azotar, torturar e incluso matar a sus esclavos. [15]
Es difícil apreciar la condición de los esclavos griegos. Según Aristóteles , la rutina diaria de los esclavos se podría resumir en tres palabras: "trabajo, disciplina y alimentación". Jenofonte señala la práctica aceptada de tratar a los esclavos como animales domésticos, es decir, castigarlos por desobediencia y recompensarlos por su buen comportamiento. Por su parte, Aristóteles prefiere ver a los esclavos tratados como niños y utilizar no sólo órdenes sino también recomendaciones, ya que el esclavo es capaz de comprender las razones cuando se le explican.
La literatura griega abunda en escenas de esclavos azotados; era un medio para obligarlos a trabajar, al igual que el control de las raciones, la ropa y el descanso. Esta violencia podía ser ejercida por el amo o el supervisor, que posiblemente también era un esclavo. Así, al comienzo de Los caballeros (4-5) de Aristófanes , dos esclavos se quejan de haber sido "magullados y azotados sin tregua" por su nuevo supervisor. Sin embargo, el propio Aristófanes cita lo que es un viejo dicho típico de la antigua comedia griega :
También despidió a los esclavos que seguían huyendo, engañando a alguien o siendo azotados. Siempre los sacaban llorando, para que uno de sus compañeros de esclavitud pudiera burlarse de los moretones y luego preguntar: 'Oh, pobrecito, ¿qué le ha pasado a tu piel? ¿Seguramente un enorme ejército de latigazos de un látigo ha caído sobre ti y te ha destrozado la espalda?
La condición de los esclavos variaba mucho según su estatus; los esclavos de las minas de Laureion y las pornai (prostitutas de burdel) vivieron una existencia particularmente brutal, mientras que los esclavos públicos, artesanos, comerciantes y banqueros disfrutaron de una relativa independencia. A cambio de una tarifa (ἀποφορά / apophora ) pagada a su amo, podían vivir y trabajar solos. De este modo podían ganar algo de dinero adicional, a veces suficiente para comprar su libertad. La emancipación potencial fue de hecho un poderoso motivador, aunque es difícil estimar su magnitud real.
Los escritores antiguos consideraban que los esclavos áticos disfrutaban de una "suerte particularmente feliz": Pseudo-Jenofonte deplora las libertades tomadas por los esclavos atenienses: "en cuanto a los esclavos y metecos de Atenas, se toman la mayor licencia; no se les puede golpear sin más, y lo hacen no me haga a un lado para dejaros paso libre". Este supuesto buen trato no impidió que 20.000 esclavos atenienses huyeran al final de la Guerra del Peloponeso ante la incitación de la guarnición espartana del Ática en Decelea . Se trataba principalmente de artesanos cualificados ( kheirotekhnai ), probablemente entre los esclavos mejor tratados, aunque algunos investigadores creen que se trataba principalmente de trabajadores de las minas de Laurion , cuyas condiciones eran infamemente duras. El título de una comedia del siglo IV de Antífanes , El cazador fugitivo (Δραπεταγωγός), sugiere que la fuga de esclavos no era infrecuente.
Por el contrario, no hay registros de una revuelta de esclavos griegos a gran escala comparable a la de Espartaco en Roma . Probablemente pueda explicarse por la relativa dispersión de los esclavos griegos, que habría impedido cualquier planificación a gran escala. Las revueltas de esclavos fueron raras, incluso en Roma. Los actos individuales de rebelión de los esclavos contra su amo, aunque escasos, no son inauditos; un discurso judicial menciona el intento de asesinato de su amo por parte de un niño esclavo, de no 12 años.
Muy pocos autores de la antigüedad cuestionan la esclavitud. Para Homero y los autores preclásicos, la esclavitud era una consecuencia inevitable de la guerra. Heráclito afirma que "[la] guerra es el padre de todos, el rey de todos... convierte a algunos en esclavos y libera a otros". [21] Aristóteles también se sintió así, afirmando "la ley por la cual todo lo que se toma en la guerra se supone que pertenece a los vencedores". [22] Sin embargo, también afirma que podría tener algunos problemas: "¿Y si la causa de la guerra fuera injusta?" [22] Si la guerra se debió a una razón injusta o incorrecta, ¿debería permitirse a los vencedores de esa guerra tomar a los perdedores como esclavos?
Durante el período clásico la principal justificación de la esclavitud era económica. [23] Desde un punto de vista filosófico, la idea de esclavitud "natural" surgió al mismo tiempo; así, como afirma Esquilo en Los persas , los griegos "[de] nadie se llaman esclavos o vasallos", [24] mientras que los persas , como afirma Eurípides en Helena , "son todos esclavos, excepto uno": el Gran Rey . [25] Hipócrates teoriza sobre esta idea latente a finales del siglo V a.C. Según él, el clima templado de Anatolia producía un pueblo plácido y sumiso. [26] Esta explicación es retomada por Platón , [27] luego Aristóteles en Política , [28] donde desarrolla el concepto de "esclavitud natural": "porque el que puede prever con su mente es naturalmente gobernante y naturalmente amo, y él el que puede hacer estas cosas con su cuerpo es sujeto y naturalmente esclavo." [29] A diferencia de un animal, un esclavo puede comprender la razón pero "...no tiene la parte deliberativa en absoluto". [30]
Alcidamaso , al mismo tiempo que Aristóteles, adoptó el punto de vista opuesto, diciendo: " la naturaleza no ha hecho a nadie esclavizar". [31]
Paralelamente, los sofistas estaban desarrollando el concepto de que todos los hombres, ya fueran griegos o bárbaros, pertenecían a la misma raza [32] y, por tanto, que ciertos hombres eran esclavos aunque tuvieran alma de hombre libre y viceversa. [33] El propio Aristóteles reconoció esta posibilidad y argumentó que la esclavitud no podía imponerse a menos que el amo fuera mejor que el esclavo, de acuerdo con su teoría de la esclavitud "natural". [34] Los sofistas concluyeron que la verdadera servidumbre no era una cuestión de estatus sino una cuestión de espíritu; así, como decía Menandro , "sé libre de espíritu, aunque seas esclavo: y así ya no serás esclavo". [35] Esta idea, repetida por los estoicos y los epicúreos , no era tanto una oposición a la esclavitud como una trivialización de la misma. [36]
Los griegos no podían comprender la ausencia de esclavos. Los esclavos existen incluso en la " tierra del cuco de las nubes " de Los pájaros de Aristófanes . Las ciudades utópicas de Faleas de Calcedonia e Hipódamo de Mileto se basan en la distribución equitativa de la propiedad, pero los esclavos públicos se utilizan respectivamente como artesanos [37] y trabajadores de la tierra. [38] Las "ciudades invertidas" colocaron a las mujeres en el poder o incluso vieron el fin de la propiedad privada, como en Lisístrata o Asambleístas , pero no podían imaginarse a los esclavos a cargo de los amos. Las únicas sociedades sin esclavos fueron las del Siglo de Oro , donde se cubrían todas las necesidades sin que nadie tuviera que trabajar. En este tipo de sociedad, como explica Platón, [39] se cosechaba generosamente sin sembrar. En los Anfictionones de Telecleides [40] los panes de cebada luchan con los panes de trigo por el honor de ser comidos por los hombres. Además, los objetos se mueven solos: la masa se amasa sola y la jarra se vierte sola. De manera similar, Aristóteles dijo que los esclavos no serían necesarios "si cada instrumento pudiera realizar su propio trabajo... la lanzadera se tejería y la púa tocaría la lira sin una mano que los guiara", como las construcciones legendarias de Dédalo y Hefesto. [41] La sociedad sin esclavos queda así relegada a un tiempo y un espacio diferentes. En una sociedad "normal", se necesitan esclavos. Sin embargo, Aristóteles sostiene que los esclavos son una necesidad y dice: "La propiedad es parte del hogar... Porque ningún hombre puede vivir bien o vivir en absoluto, a menos que tenga lo necesario". [22] También sostiene que los esclavos son la parte más importante de la propiedad ya que "tienen prioridad sobre todos los instrumentos". [22] Esto sugeriría que al menos algunos esclavos serían tratados bien por la misma razón que uno cuidaría mucho de sus herramientas más importantes. Al considerar a los esclavos como herramientas de un hogar, se crea otra razón para aceptar la esclavitud. Aristóteles dice que "de hecho, el uso de esclavos y de animales domesticados no es muy diferente", mostrando también que, al menos en parte, se pensaba que algunos esclavos no eran superiores a los animales domesticados comunes que se usaban en ese momento. Antifonte veía a los esclavos como algo más que animales o herramientas comunes. Sobre el tema de un hombre que mata a su propio esclavo, dice que el hombre debe "purificarse y abstenerse de los lugares prescritos por la ley, con la esperanza de que al hacerlo evitará mejor el desastre". [42] Esto sugiere que todavía existe cierta sensación de inapropiación en matar a un esclavo, incluso uno que pertenece al asesino.
El castigo a los esclavos habría sido rápido y duro. Demóstenes consideraba aceptable el castigo para los esclavos en forma de daño físico o lesiones por todo lo que pudieran haber hecho mal, afirmando que "el cuerpo de un esclavo es responsable de todas sus fechorías, mientras que el castigo corporal es el último castigo que se puede infligir a un esclavo". hombre libre." [43] Esto se habló en procedimientos legales, sugiriendo que habría sido una forma ampliamente aceptada de tratar a los esclavos.
La esclavitud en la antigüedad griega ha sido durante mucho tiempo objeto de discurso apologético entre los cristianos, a quienes normalmente se les atribuye el mérito de su colapso. A partir del siglo XVI el discurso adquirió un carácter moralizante. La existencia de la esclavitud colonial tuvo un impacto significativo en el debate: algunos autores le atribuyeron méritos civilizadores y otros denunciaron sus fechorías. [44] Así, Henri-Alexandre Wallon publicó en 1847 una Historia de la esclavitud en la Antigüedad entre sus obras para la abolición de la esclavitud en las colonias francesas . [45]
En el siglo XIX surgió un discurso político-económico. Se preocupó por distinguir las fases de la organización de las sociedades humanas e identificar correctamente el lugar de la esclavitud griega. Según Karl Marx , la sociedad antigua se caracterizaba por el desarrollo de la propiedad privada y el carácter dominante (y no secundario como en otras sociedades precapitalistas) de la esclavitud como modo de producción . [46] Los positivistas representados por el historiador Eduard Meyer ( La esclavitud en la antigüedad , 1898) pronto se opondrán a la teoría marxista . Según él, la esclavitud era la base de la democracia griega. Se trata, pues, de un fenómeno jurídico y social, y no económico. [47]
La historiografía actual se desarrolló en el siglo XX; Liderada por autores como Joseph Vogt , veía en la esclavitud las condiciones para el desarrollo de las elites. Por el contrario, la teoría también demuestra una oportunidad para que los esclavos se unan a la élite. Finalmente, Vogt estima que la sociedad moderna, fundada sobre valores humanistas, ha superado este nivel de desarrollo. [48]
En 2011, la esclavitud griega sigue siendo objeto de debate historiográfico, sobre dos cuestiones en particular: ¿se puede decir que la antigua Grecia era una "sociedad esclavista" y los esclavos griegos constituían una clase social ? [49]
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