La paz ( griego : Εἰρήνη Eirḗnē ) es una comedia antigua ateniense escrita y producida por el dramaturgo griego Aristófanes . Obtuvo el segundo premio en la ciudad Dionysia, donde se representó pocos días antes de la validación de la Paz de Nicias , que prometía poner fin a la guerra del Peloponeso, que duraba diez años, en el 421 a.C. La obra se destaca por su alegre anticipación de la paz y por su celebración del regreso a una vida idílica en el campo. Sin embargo, también suena como una nota de precaución, hay amargura en el reconocimiento de oportunidades perdidas y el final no es feliz para todos. Como en todas las obras de Aristófanes, los chistes son numerosos, la acción tremendamente absurda y la sátira salvaje. Cleón , el líder populista pro-guerra de Atenas, es una vez más el blanco del ingenio del autor, a pesar de que había muerto en la batalla de Anfípolis apenas unos meses antes.
Trama
Breve resumen : Trigeo, un ateniense de mediana edad, logra milagrosamente un final pacífico a la Guerra del Peloponeso , ganándose así la gratitud de los agricultores y llevando a la quiebra a varios comerciantes que se habían beneficiado de las hostilidades. Celebra su triunfo casándose con Cosecha , compañera de Fiesta y Paz, a quienes ha liberado de una prisión celestial.
Resumen detallado : Dos esclavos trabajan frenéticamente fuera de una casa corriente en Atenas, amasando trozos de masa inusualmente grandes y llevándolos uno por uno al establo. Pronto nos enteramos por sus bromas de que no se trata de masa, sino de excrementos recogidos de diversas fuentes: están alimentando a un escarabajo pelotero gigante que su loco maestro ha traído a casa desde la región del Monte Etna y en el que pretende volar para asistir a una audiencia privada con los dioses. . Esta sorprendente revelación se ve confirmada momentos después por la repentina aparición de Trigeo en el lomo del escarabajo pelotero, elevándose por encima de la casa y flotando de una manera alarmantemente inestable. Sus dos esclavos, sus vecinos y sus hijos se asustan y le suplican que vuelva a bajar a la tierra. Él estabiliza al enérgico escarabajo, grita palabras de consuelo a sus hijos y hace un llamamiento al público para que no distraiga a su montura tirándose pedos o cagando en ningún momento durante los próximos tres días. Su misión, declara, es razonar con los dioses sobre la guerra o, si no escuchan, procesará a los dioses por traición contra Grecia. Luego se eleva por el escenario hacia el cielo.
Al llegar fuera de la casa de los dioses, Trigeo descubre que sólo Hermes está en casa. Hermes le informa que los demás hicieron las maletas y partieron hacia algún refugio remoto donde esperan no volver a verse perturbados nunca más por la guerra o las oraciones de la humanidad. Se quedó allí, dice, sólo para hacer algunos arreglos finales y, mientras tanto, el nuevo ocupante de la casa ya se ha mudado: War. La guerra, dice, ha aprisionado a la Paz en una cueva cercana. En ese momento, por casualidad, llega Guerra refunfuñando y gruñendo al aire libre, portando un gigantesco mortero en el que pretende triturar a los griegos hasta convertirlos en pasta. Trigeo descubre, escuchando a escondidas, que Guerra ya no tiene un mortero para usar con su gigantesco mortero: los morteros que esperaba usar con los griegos están muertos, porque uno era Cleón y el otro era Brásidas , los líderes de las facciones pro-guerra. en Atenas y Esparta respectivamente, quienes recientemente murieron en batalla. La guerra vuelve al interior para conseguir una nueva y Trigeo aprovecha audazmente esta oportunidad para convocar a los griegos de todas partes para que le ayuden a liberar la paz mientras todavía hay tiempo. Un coro de griegos emocionados de varias ciudades-estado llega cuando se les solicita, pero están tan emocionados que al principio no pueden dejar de bailar. Finalmente se ponen a trabajar, sacando rocas de la boca de la cueva bajo la supervisión de Trigeo y Hermes. Algunos griegos son más un obstáculo que una ayuda y sólo los agricultores logran avances reales. Por fin, la Paz y sus compañeras, la Fiesta y la Cosecha, salen a la luz, apareciendo como visiones de inefable belleza. Luego, Hermes le cuenta a la reunión por qué Peace los había abandonado muchos años antes: los políticos que se estaban beneficiando de la guerra la habían expulsado. De hecho, ella había intentado regresar varias veces, dice, pero cada vez los atenienses votaron en contra de ella en su Asamblea. Trigeo se disculpa con Paz en nombre de sus compatriotas, la pone al día sobre los últimos chismes teatrales ( Sófocles es ahora tan venal como Simónides y Cratino murió en una apoplejía borracha) y luego la deja disfrutar de su libertad mientras parte de nuevo hacia Atenas. , llevándose consigo a Harvest y Festival: Harvest porque ahora es su prometida, Festival porque será el entretenimiento femenino para la Boule o el Consejo. Luego, el coro da un paso adelante para dirigirse a la audiencia en una parábasis convencional .
El Coro elogia al autor por su originalidad como dramaturgo, por su valiente oposición a monstruos como Cleón y por su genial carácter. Se lo recomienda especialmente a hombres calvos. Cita canciones del poeta Estesichorus del siglo VII a. C. y condena a dramaturgos contemporáneos como Carcinus , Melanthius y Morsimus. El Coro retoma su lugar y Trigeo regresa al escenario. Declara que el público parecía un grupo de sinvergüenzas visto desde el cielo y que se ven aún peor cuando se los ve de cerca. Envía a Harvest al interior para prepararse para su boda y entrega Festival al arconte sentado en la primera fila. Luego se prepara para un servicio religioso en honor a la Paz. Se sacrifica un cordero en el interior, se ofrecen oraciones y Trigeo comienza a asar la carne. La fragancia del cordero asado pronto atrae a un traficante de oráculos que procede a rondar la escena en busca de una comida gratis, como es costumbre entre los traficantes de oráculos. Es expulsado con una buena paliza. Trigeo entra a prepararse para su boda y el coro vuelve a dar un paso adelante para otra parábasis.
El Coro canta con cariño las tardes de invierno pasadas con amigos frente al fuego de la cocina en el campo en tiempos de paz cuando la lluvia empapa los campos recién sembrados y no queda nada que hacer más que disfrutar de la buena vida. Sin embargo, el tono pronto cambia cuando el Coro recuerda los ejercicios del regimiento y los problemas organizativos que han sido la pesadilla de la vida del soldado civil hasta ahora y contempla con amargura a los oficiales que han sido leones en casa y meros zorros en el campo. . El tono vuelve a iluminarse cuando Trigeo regresa al escenario, vestido para las festividades de una boda. Comerciantes y mercaderes empiezan a llegar solos y en parejas: un fabricante de hoz y un fabricante de vasijas cuyos negocios están floreciendo nuevamente ahora que ha regresado la paz, y otros cuyos negocios están fracasando. El fabricante de hoces y vasijas presenta a Trigeo regalos de bodas y Trigeo ofrece sugerencias a los demás sobre lo que pueden hacer con sus mercancías: las crestas de los cascos se pueden usar como plumeros, las lanzas como puntales de enredaderas, las corazas como orinales, las trompetas como balanzas. para pesar higos, y los cascos podían servir como cuencos para los egipcios que necesitaban eméticos o enemas. Los hijos de los invitados a la boda practican sus canciones al aire libre y uno de los niños comienza a ensayar la épica canción de guerra de Homero . Trigeo lo envía de regreso al interior porque no puede soportar ninguna mención de guerra. Otro niño canta una famosa canción de Arquíloco celebrando un acto de cobardía y esto tampoco impresiona a Trigeo. Anuncia el inicio del banquete de bodas y abre la casa a las celebraciones: Hymen Hymenai'O! Hymen Hymenai'O!
Antecedentes históricos
Todas las primeras obras de Aristófanes fueron escritas y representadas en un contexto de guerra. [4] La guerra entre Atenas y Esparta había comenzado con el decreto de Megaria en 431 a. C. y, bajo el liderazgo cauteloso de Arquídamo II en Esparta y Pericles en Atenas, se convirtió en una guerra de lento desgaste en la que Atenas no tuvo rival en el mar y Esparta era dueña indiscutible del continente griego. Cada año, los espartanos y sus aliados invadieron el Ática y causaron estragos en las granjas atenienses. Tan pronto como se retiraron, los atenienses abandonaron las murallas de sus ciudades para vengarse de las granjas de sus vecinos, los megarios y los beocios, aliados de Esparta. Hasta entonces, la mayoría de los atenienses habían vivido en asentamientos rurales, pero ahora se congregaban dentro de la seguridad de las murallas de la ciudad. En 430, una plaga diezmó a la superpoblada población y también se cobró la vida de Pericles, dejando a Atenas bajo el control de un liderazgo más radical, personificado por Cleón . Cleón estaba decidido a obtener una victoria absoluta en la guerra con Esparta y sus políticas agresivas parecieron verse reivindicadas en 425 en la batalla de Esfacteria , lo que resultó en la captura de rehenes espartanos y el establecimiento de una guarnición permanente en Pilos, desde donde los atenienses y sus aliados podrían acosar el territorio espartano. Los espartanos, en respuesta a este revés, hicieron repetidos llamamientos a la paz, pero fueron rechazados por la Asamblea ateniense bajo la dirección de Cleón, quien deseaba ampliar la guerra con ambiciosas campañas contra Megara y Beocia. Posteriormente, los atenienses sufrieron una gran derrota en Beocia en la batalla de Delión , a la que siguió un armisticio en 423. Sin embargo, en esa época, los espartanos estaban cada vez más bajo la influencia del líder pro guerra Brásidas , un atrevido general que alentó y apoyó revueltas entre los estados clientes atenienses a pesar del armisticio. Los estados clientes de Atenas en Calcídica eran especialmente vulnerables a sus intrigas. Cuando terminó el armisticio, Cleón dirigió una fuerza de atenienses a Calcídica para reprimir las revueltas. Fue allí, mientras maniobraban en las afueras de la ciudad de Anfípolis , donde él y sus hombres fueron sorprendidos y derrotados por una fuerza liderada por el general espartano. Tanto Cleón como Brásidas murieron en la batalla y su destitución abrió el camino para nuevas conversaciones de paz durante el invierno de 422-421. La Paz de Nicias fue ratificada poco después en la ciudad Dionisio, donde se celebró la Paz , a principios de la primavera del 421 a.C.
Lugares y personas mencionadas.
Según un personaje de Discusión en la mesa de Plutarco [5] (escrito unos 500 años después de la producción de Paz ), la Comedia antigua necesita comentaristas que expliquen sus abstrusas referencias de la misma manera que un banquete necesita camareros de vino. Aquí está la carta de vinos para la Paz proporcionada por los eruditos modernos. [6] [7]
Políticos y generales atenienses.
Cleón : Líder populista de la facción pro guerra en Atenas, había fallecido recientemente en la batalla de Anfípolis . Se le menciona por su nombre sólo una vez en esta obra (línea 47), cuando se imagina a un miembro del público comparándolo con un escarabajo pelotero con el argumento de que come estiércol, es decir, que está muerto (el excremento es un elemento característico del inframundo aristofánico, como representada posteriormente en Las Ranas ). Recibe varias menciones indirectas (313, 648, 669, 650–56) como un Cerbero cuyo furor ( paflagón ) y gritos aún podrían arrebatarle la paz (la imagen furiosa se desarrolló previamente en Los Caballeros , donde Cleón fue representado como 'Paflagónico'). ), un comerciante de cuero que se había beneficiado corruptamente de la guerra, una piel de cuero que sofocaba los pensamientos atenienses de paz, y un sinvergüenza, charlatán, adulador y alborotador que Hermes no debería vilipendiar, ya que Hermes (como guía al inframundo) es ahora responsable de él.
Lámaco : Era un general intrépido asociado con la facción pro guerra pero, sin embargo, ratificó la Paz de Nicias. Aquí se le describe como un enemigo de la paz que obstaculiza los esfuerzos de paz (líneas 304, 473). Su hijo es un personaje que canta canciones bélicas. Lamachus aparece como el antagonista en The Acharnians y se le menciona en otras dos obras. [8]
Formión : Un exitoso almirante ateniense, solía dormir a la intemperie en el jergón de un soldado (línea 347). Se le menciona en otras dos obras. [9]
Peisandro : Destacado político, se convertiría en una figura influyente en el golpe de Estado ateniense del 411 a.C. Su casco es un espectáculo repugnante (línea 395) y hay referencias a él en otras obras. [10]
Pericles : Dotado orador y político, provocó la guerra con Esparta por su decreto megariano . Se dice que lo hizo para evitar verse implicado en un escándalo de corrupción que involucraba al escultor Fidias (línea 606). Pericles es mencionado por su nombre en otras dos obras [11] y también hay referencias indirectas a él. [12]
Hipérbolo : Otro populista, sucedió a Cleón como nuevo maestro de la piedra del orador en el Pnyx (línea 681). Era vendedor de lámparas de oficio y esto le permitió arrojar luz sobre los asuntos de Estado (690). El Coro quisiera celebrar al final la boda expulsándolo (1319). Es un objetivo frecuente en otras obras. [13]
Teógenes : Otro político destacado, lo asoció con cerdos (línea 928). Su nombre aparece en varias obras. [14]
Personalidades atenienses
Cleónimo : Frecuente blanco de bromas en otras obras por su glotonería y cobardía, [15] figura aquí en una maldición como modelo de cobarde (446), como un hombre que ama la paz por motivos equivocados (673, 675) y como padre de un niño que canta letras de Arquíloco en celebración de la cobardía (1295).
Cunna : Una prostituta muy conocida, tiene ojos que brillan como los de Cleon (755). Se la menciona en otras dos obras. [dieciséis]
Arriphrades : miembro de una familia de artistas y posiblemente un poeta cómico, [17] ha sido inmortalizado por Aristófanes aquí (línea 883) y en otras obras [18] como exponente del cunnilingus.
Glaucetes , Morychus y Teleas : golosos, se los imagina trajinando por el ágora reabastecida en su codiciosa búsqueda de delicias una vez que regrese la paz (línea 1008). Morychus es mencionado nuevamente en Los Acharnianos y Las Avispas , [19] Teleas en Los Pájaros [20] y Glaucetes en Thesmophoriazusae [21]
Poetas y otros artistas.
Eurípides : Poeta trágico reconocido por sus obras innovadoras y héroes patéticos, aparece como un personaje ridículo en Los Acarnianos , Tesmoforiazusas y Las Ranas y recibe numerosas menciones en otras obras. Se advierte a Trigeo que no se caiga de su escarabajo o podría terminar como el héroe de una tragedia de Eurípides (línea 147) y se dice que a Paz no le agrada Eurípides debido a su dependencia de sutilezas legalistas para el diálogo (534). El vuelo de Trigeo sobre el escarabajo pelotero es una parodia de la obra de Eurípides Belerefonte , la apelación de su hija hacia él es una parodia de un discurso de Eolo (114-123) y hay una cita errónea deliberada de su obra Telefo (528). Esta última obra fue el objetivo favorito de la parodia, como por ejemplo en The Acharnians y Thesmophoriazusae .
Esopo : Autor legendario de fábulas, se dice que inspiró a Trigeo a ascender al hogar de los dioses en un escarabajo pelotero (línea 129). En la fábula original, el escarabajo pelotero voló hasta la morada de los dioses para castigar al águila por destruir sus huevos. Zeus estaba cuidando los propios huevos del águila y el escarabajo pelotero le provocó que los dejara caer. Hay referencias a Esopo en dos obras. [22]
Sófocles : Un famoso poeta trágico, se le menciona aquí porque sus versos evocan los buenos tiempos que vendrán con la paz (verso 531), a pesar de que se ha vuelto tan codicioso como Simónides (695-697). Sófocles también es mencionado en Los pájaros y las ranas . [23]
Fidias : Un escultor de renombre, se dice que fue nombrado en un escándalo de corrupción que en realidad estaba dirigido a su patrón Pisístrato (línea 605) y se dice que Paz es una hermosa pariente suya, es decir, es escultural (616).
Simónides : Un poeta muy respetado, sin embargo era conocido por exigir altos honorarios; incluso se haría a la mar en un colador si el encargo era correcto (líneas 697-8). Hay referencias a él en otras dos obras. [24]
Cratinus : Poeta cómico a menudo clasificado como dramaturgo junto a Aristófanes, se dice que murió de una apoplejía en estado de ebriedad después de presenciar la destrucción de tinajas de vino (línea 700). También se le menciona con falso respeto en varias otras obras. [25]
Carcino : poeta trágico, se dice que escribió una comedia fallida sobre ratones (791-795) y se insta a la musa a despreciarlo a él y a sus hijos; sus hijos, que habían bailado en la representación original de Las avispas , son ahora vilipendiados como excrementos de cabra dedicados a acrobacias teatrales (versos 781-795) y no son tan afortunados como Trigeo (864). Carcinus se menciona en varias otras obras. [26]
Morsimus y Melanthius : Dos hermanos que estaban emparentados con el gran poeta trágico Esquilo pero que también eran conocidos por su glotonería (se llaman ' Gorgonas ' y ' Arpías '), colaboraron en una obra de teatro en la que estos últimos actuaban con estridente y ambos debían ser escupido por la Musa (líneas 801–816). Se imagina a Melanthius citando melodramáticamente la obra de teatro Medea de su hermano cuando se entera de que ya no hay anguilas a la venta (1009). Morsimus se menciona en dos obras más [27] y Melanthius en otra obra. [28]
Stesichorus : famoso poeta siciliano, se le cita invocando a la Musa y las Gracias en una canción que denuncia a Carcinus, Morsimus y Melanthius como poetas inferiores (comenzando con los versos 775 y 796).
Ion : célebre poeta chiano, fue autor de una canción popular The Morning Star . Trigeo afirma haberlo visto en los cielos, donde se convirtió en la Estrella de la mañana (línea 835).
Chairis : Flautista, aquí (línea 951) como en otros lugares [29] es un músico execrable.
Homero : El bardo de todos los bardos, se le menciona en esta obra dos veces por su nombre (líneas 1089, 1096) y hay frecuentes referencias a su poesía. Trigeo lo cita erróneamente para demostrar que los traficantes de oráculos no tienen derecho a comidas gratis (líneas 1090-93) y hay una cita precisa de un pasaje de la Ilíada [30] que defiende la paz (1097-8). El hijo de Lámaco también inventa algunos versos homéricos y cita la introducción a Epigoni (1270), una epopeya a veces atribuida a Homero (ahora perdida). Homero es mencionado por su nombre en otras tres obras. [31]
Arquíloco : Poeta de renombre, una vez escribió una elegía en la que se burlaba de su propia cobardía en el campo de batalla. El hijo de Cleónimo lo cita (líneas 1298-99). Arquíloco se menciona por su nombre en otras dos obras. [32]
Lugares
Monte Etna : Región famosa por sus caballos, de aquí Trigeo obtuvo su escarabajo pelotero (línea 73). La montaña se vuelve a mencionar en Los pájaros . [33]
Naxos : Estado insular, albergaba un tipo de barco conocido como "escarabajo naxiano" (línea 143). Se hace referencia a la isla nuevamente en Avispas . [34]
El Erecteion : las obras de este emblemático edificio comenzaron en el año 420 a. C. durante la Paz de Nicias, poco después de la representación de la Paz en la Ciudad Dionisio.
Peiraeus : El puerto principal de Atenas, incluye un pequeño puerto que toma su nombre del griego que significa "escarabajo" (líneas 145) y es el tipo de lugar donde un hombre podría excretar a la vista del público fuera de un burdel (165). Se menciona también en Caballeros . [35]
Atmonon : un demo dentro de la tribu Cecropides , es un epíteto de Trigeo ya que está inscrito allí como ciudadano. (líneas 190, 919)
Pylos : Territorio enemigo ocupado por los atenienses, se asocia con oportunidades perdidas para el fin de la guerra (líneas 219, 665).
Prasiae : Territorio espartano, su nombre permite hacer un juego de palabras con 'puerros', uno de los ingredientes que Guerra pretende moler en su mortero (línea 242).
Sicilia : Isla famosa por su riqueza y sus abundantes recursos, era famosa también por sus quesos, otro ingrediente del mortero de guerra (línea 250). La isla se menciona en otras dos obras. [36]
Samotracia : Una región asociada con misterios religiosos, como se representa en el culto de los Cabeiri , es considerada por Trigeo como una posible fuente de hechizos mágicos cuando todo lo demás falla (línea 277).
Tracia : El campo de batalla del norte de la Guerra del Peloponeso, es donde War perdió su mortero espartano, Brasidas (línea 283). La región también se menciona en otras obras. [37]
Liceo : Más tarde famoso como escuela de filosofía aristotélica, entonces era un patio de armas (línea 356).
Pnyx : La colina donde la ciudadanía ateniense se reunía como asamblea democrática, estaba coronada por una tribuna monolítica llamada 'bema'. La paz quiere saber quién es ahora el dueño de la piedra (línea 680). La colina se menciona en varias obras. [38]
Braurón : ciudad ateniense en la costa este del Ática, era el lugar de un festival cuatrienal, a veces promiscuo, en honor a Artemisa . Un esclavo de Trigeo se pregunta si Festival es una chica con la que alguna vez había salido de fiesta allí (línea 875). La ciudad también se menciona en Lisístrata . [39]
Oreus : Una ciudad en la costa occidental de Eubea , es el hogar del traficante de oráculos y aguafiestas, Hierocles (líneas 1047, 1125). Está asociado con otra ciudad eubea, Elymnion (1126).
Lago Copais : Lago de Beocia, fuente de anguilas muy apreciadas por los golosos atenienses (1005). Se menciona por el mismo motivo en Los Acharnianos . [40]
Sardis : antaño capital del imperio de Lidia y posteriormente de una satrapía persa , es una fuente del tinte escarlata utilizado para denotar las capas de los oficiales atenienses (línea 1174). Se menciona en otras dos obras. [41]
Cyzicus : ciudad situada en el Propontis , fuente de tinte de color azafrán (o color basura) (1176).
Estatua de Pandion : Estatua de un rey mítico de la antigua Atenas, estaba ubicada en el ágora como punto de reunión de la tribu Pandionid (línea 1183). Tanto Aristófanes como Cleón se habrían reunido aquí ya que ambos pertenecían al deme Cydathenaeum , una rama de la tribu pandiónida.
Extranjeros
Jonios : Habitaban la región de islas y ciudades costeras dispersas por el Egeo y formaban el núcleo del imperio ateniense. Se imagina que un jónico entre el público dice que el escarabajo representa a Cleón, ya que ambos comen mierda (línea 46). El dialecto jónico permite un juego de palabras que equipara "oveja" con "¡oh!" (930-33).
Medos : Hermanos de los persas y a menudo identificados con ellos como rivales de Grecia, se benefician de la guerra en curso entre Atenas y Esparta (línea 108). Se mencionan con bastante frecuencia en otras obras. [42]
Quianos : Ciudadanos del estado insular de Quíos, parecen haber sido víctimas recientes de una ley ateniense que impone una multa de 30.000 dracmas a cualquier Estado aliado en el que un ciudadano ateniense fuera asesinado. Es posible que tengan que pagar esa multa si Trigeo se cae de su escarabajo pelotero (línea 171). Quíos es también el hogar de un poeta popular, Ion (835). Se hace referencia a la isla en otras tres obras. [43]
Megarianos : Rivales de Atenas y aliados de Esparta desde hace mucho tiempo, son el ajo en el mortero de la guerra (líneas 246-249), son un obstáculo para los esfuerzos de paz a pesar de que están muriendo de hambre (481-502) y fueron el objetivo de el decreto de Megara , causa original de la guerra (609). Se mencionan en otras obras, [44] pero especialmente en Los Acharnianos, donde uno de los personajes es un granjero hambriento de Megaria.
Brásidas : principal general de Esparta, había fallecido recientemente en la batalla de Anfípolis. Se le menciona indirectamente como uno de los morteros que la guerra ya no puede usar (línea 282) y directamente como alguien cuyo nombre a menudo mencionan los políticos corruptos en acusaciones de traición (640). Se le menciona también en Avispas . [45]
Datis : general persa durante las guerras persas , se le cita imaginativamente como alguien que canta mientras se masturba (línea 289); mientras tanto, Trigeo y sus compañeros griegos entran en acción.
Cillicon : Un traidor (de Mileto) que es famoso por excusar su traición con el comentario de que no tenía ninguna intención mala. Trigeo lo cita (línea 363).
Beocios : vecinos del norte de Atenas pero aliados de Esparta, obstaculizaban los esfuerzos de paz (línea 466) y se recuerda con cariño sus productos prohibidos (1003). Se mencionan en otras obras [46] y especialmente en Los Acarnianos , donde uno de los personajes es un comerciante beocio.
Argivos : Ciudadanos de Argos y vecinos de los espartanos, habían mantenido su neutralidad durante toda la guerra y no colaboraban en los esfuerzos de paz (líneas 475, 493). Reciben menciones en otras obras de teatro. [47]
Thrassa y Syra : Nombres comunes para esclavas de origen tracio (línea 1138) y sirio (1146). Thrassa es un personaje silencioso en Thesmophoriazusae y el nombre aparece en otras dos obras. [48]
Egipcios : Pueblo antiguo y exótico cuyas costumbres, según las describe Heródoto , incluían el uso regular de una syrmaia emética . [49] Se mencionan en ese contexto aquí (línea 1253) y reciben menciones en otras obras. [50]
Identidades religiosas y culturales
Pegaso : Un caballo volador mítico, presta su nombre al escarabajo pelotero volador (líneas 76, 135, 154).
Dioscuri : También conocidos como Castor y Pollux , eran venerados en particular por los espartanos. Trigeo atribuye la muerte de Brásidas a su intervención (línea 285).
Misterios de Eleusis : Una religión de misterio dedicada al culto de Deméter y que prometía vida inmortal a sus iniciados, incluía el baño ritual de los lechones. Trigeo le pide dinero a Hermes para comprar ese lechón (374-5) y le ofrece dedicar los misterios a Hermes si ayuda a asegurar la paz (420).
Panathenaea : El festival anual más importante de Atenas, estaba dedicado a Atenea. Trigeo se ofrece a dedicárselo a Hermes a cambio de su ayuda (línea 418). También ofrece celebrar en su honor la Dipolia (fiesta de Zeus) y la Adonia (420). Las Panathenaea se mencionan también en Las nubes y Las ranas . [51] Diipoleia también se menciona en Las Nubes [52] y Adonia en Lisístrata . [53]
Enyalius : epíteto de Ares, se utiliza a menudo en la Ilíada . El Coro le pide a Trigeo que no use este epíteto en una invocación a los dioses porque Ares no tiene nada que ver con la paz (línea 457).
Ganímedes : copero de Zeus, se dice que será la futura fuente de la ambrosía de la que se alimentará el escarabajo pelotero en el futuro.
Juegos ístmicos : Uno de los grandes festivales atléticos de la antigua Grecia, era un lugar de acampada tanto para deportistas como para espectadores. Un esclavo de Trigeo imagina con cariño su pene compartiendo allí una tienda con Festival (línea 879).
Apaturia : Fiesta celebrada por los griegos jónicos, incluía un día de sacrificio conocido como Anarrhysis o Retirada . Esta palabra tiene connotaciones sexuales para los miembros de la Boule (línea 890) en anticipación de una orgía con Festival.
Lysimache : epíteto de la paz y nombre de una sacerdotisa contemporánea de Atenea Polias (línea 992).
Stilbades : Uno de los profetas o traficantes de oráculos que se habían beneficiado de la guerra, se le imagina llorando por el humo que se eleva de la ofrenda sacrificial a la Paz (línea 1008).
Bakis : Un profeta popular y fuente de oráculos, es mencionado repetidamente por el traficante de oráculos Hierocles (líneas 1070-72) y más tarde se hace referencia a Hierocles como Bakis (1119). Se le cita con frecuencia en Los caballeros [54] y también se le menciona en Los pájaros [55]
Sibila : Una profetisa legendaria, Hierocles la considera una autoridad mayor que Homero (línea 1095) y le dice que se la coma (1116). También se la menciona en Los Caballeros . [56]
Discusión
Las obras de Aristófanes revelan un tierno amor por la vida rural y una nostalgia por tiempos más simples [57] y desarrollan una visión de paz que implica un regreso al país y sus rutinas. [58] La asociación de la paz con el renacimiento rural se expresa en esta obra en términos de imágenes religiosas: Paz, aprisionada en una cueva custodiada por una figura de Cerbero (líneas 313-15), se asemeja a una diosa ctónica de la fertilidad en cautiverio en el inframundo, un motivo especialmente familiar para los atenienses en el culto a Deméter y su hija Kore en los misterios de Eleusis . Sin embargo, la acción de la obra también toma prestado del folclore antiguo: el rescate de una doncella o un tesoro de la inaccesible fortaleza de un gigante o monstruo ya era familiar para los atenienses en la historia de Perseo y Andrómeda y todavía lo es para el público moderno como 'Jack and the Beanstalk' (Trygaeus, como Jack, asciende mágicamente a la remota fortaleza de un gigante y saquea su tesoro). [59] A pesar de estos contextos míticos y religiosos, la acción política emerge en esta obra como el factor decisivo en los asuntos humanos: los dioses se muestran como figuras distantes y, por lo tanto, los mortales deben confiar en su propia iniciativa, representada por el Coro de Griegos trabajando juntos para liberar a la paz del cautiverio. [60]
El dios Hermes pronuncia un discurso culpando a Pericles y Cleón de la guerra del Peloponeso (líneas 603 a 48), y éste era un argumento que Aristófanes ya había promovido en obras anteriores (por ejemplo, Los acarnianos 514 a 540 y Los caballeros 792 a 809). La alegre celebración de la paz del Coro está bordeada de amargas reflexiones sobre los errores de los líderes pasados (por ejemplo, 1172-1190) y Trigeo expresa temores ansiosos por el futuro de la paz (por ejemplo, 313-38), ya que los acontecimientos todavía están sujetos a un mal liderazgo (como simbolizado por el nuevo mortero que Guerra entra a buscar). Los comerciantes en quiebra al final de la obra son un recordatorio de que todavía hay apoyo para la guerra. Además, los versos militaristas tomados de Homero por el hijo de Lámaco son una indicación dramática de que la guerra está profundamente arraigada en la cultura y que todavía domina la imaginación de una nueva generación. La paz en tales circunstancias requiere no sólo un milagro (como la huida de Trigeo) sino también una combinación de buena suerte y buena voluntad por parte de un grupo importante dentro de la comunidad (como los agricultores): una evaluación sobria del poeta Dioniso. .
Comedia antigua
La paz se estructura según las convenciones de la Comedia Antigua . Las variaciones de esas convenciones pueden deberse a una tendencia histórica hacia la Nueva Comedia , corrupción del texto y/o un efecto dramático único que pretendía el poeta. Variaciones notables de esta obra se encuentran en los siguientes elementos:
Agón : Un agón convencional es un debate que decide o refleja el resultado de la obra y comprende una 'escena simétrica' con un par de canciones y un par de pasajes declamados o hablados, típicamente en largas filas de anapestos. No existe tal agón en esta obra ni antagonista que represente un punto de vista pro-guerra, aparte de War, una monstruosidad incapaz de elocuencia. Sin embargo, la Comedia Antigua es rica en escenas simétricas y en ocasiones estas pueden parecerse a un agón . Hay una escena simétrica en los versos 346 a 425 (canción-diálogo-canción-diálogo) en la que Trigeo discute con Hermes y finalmente se gana su apoyo. El diálogo, sin embargo, está en trímetro yámbico, convencionalmente el ritmo del habla ordinaria. Además, la forma métrica de la canción se repite mucho más tarde en una segunda antistrofa (583-597), lo que indica que Aristófanes apuntaba a algo más que un agón .
Parábasis : Una parábasis convencional es un discurso al público por parte del Coro e incluye una escena simétrica (canción-discurso-canción-discurso). Normalmente hay dos direcciones de este tipo, en la mitad y cerca del final de una obra. La paz sigue la convención, excepto que los discursos se han omitido de la escena simétrica en la primera parábasis (líneas 729–816) e incluye varias líneas (752–59) que fueron copiadas casi palabra por palabra de la primera parábasis en The Wasps ( The Wasps 1030 –37). La repetición de estas líneas no tiene por qué indicar un problema con el texto; en cambio, podría indicar la satisfacción del poeta con ellos. [61] Describen a Cleon como un fenómeno repugnante parecido a una gorgona en un lenguaje que coincide con el sonido y el sentido, por ejemplo.
"Cien cabezas de títeres condenados daban vueltas y lamían alrededor de su cabeza"
El sonido de algo repugnante se captura en el griego original mediante la repetición del áspero sonido k, incluida la repetición de la palabra "cabeza".
Ritmo dactílico : Los ritmos métricos de la Comedia Antigua son típicamente yámbicos, trocaicos y anapésticos. Paz, sin embargo, incluye dos escenas que tienen un ritmo predominantemente dactílico, una con el traficante de oráculos Hierocles (1052-1126) y la otra con el hijo de Lámaco (1270-1297), que canta épicamente. En ambas escenas, el uso de dáctilos permite expresiones similares a las de Homero, que generalmente significan grandilocuencia marcial y oracular.
Parodos : Un parodos es la entrada del Coro, convencionalmente una ocasión espectacular para la música y la coreografía. A menudo incluye ritmos trocaicos para indicar el estado de ánimo de un coro irascible en busca de problemas (como por ejemplo en The Acharnians y The Knights ). En Peace el ritmo es trocaico pero el Coro entra alegremente y su única discusión con el protagonista es sobre su incapacidad para dejar de bailar (299-345), un uso inventivo de un parados convencional.
Edición estándar
La edición crítica estándar del texto griego (con comentarios) es: S. Douglas Olson (ed.), Aristophanes Peace (Oxford University Press, 1998)
Traducciones
William James Hickie, 1853 - prosa: texto completo
^ Aristófanes: Lisístrata, Los acarnianos, Las nubes , Alan Sommerstein, Penguin Classics 1973, página 37
^ Aristófanes: Los pájaros y otras obras de teatro D. Barrett y A. Sommerstein, Penguin Classics 1978
^ Aristófanes: Los pájaros y otras obras de teatro D. Barrett y A. Sommerstein, Penguin Classics página 325 nota 53
^ Para obtener una descripción general, consulte, por ejemplo, la introducción a Aristófanes: Peace S. Douglas Olson, Oxford University Press 2003, páginas XXV-XXXI.
^ Libro de debate en la mesa VII No 8, citado en Aristófanes: Los pájaros y otras obras de teatro D. Barrett y A. Sommerstein (traductores), Penguin Classics 1978, páginas 14-15
^ Aristófanes: Los pájaros y otras obras de teatro D. Barrett y A Sommerstein, Penguin Classics 1978, Notas
^ Aristophanis Comoediae Tomus II F. Hall y W.Geldart, Oxford University Press 1907, Index Nominum
El texto completo de Paz en Wikisource