Templo Koneswaram de Trincomalee ( Tamil : திருக் கோணேச்சரம் கோயில் ) o Templo Thirukonamalai Konesar – El Templo de los Mil Pilares y Dakshina-Then Kailasam (Sur/Antiguo Kailash) es un complejo de templos hindúes clásico-medieval en Trincomalee , un centro de peregrinación religiosa hindú en la Provincia Oriental , Sri Lanka . El más sagrado de los Pancha Ishwarams de Sri Lanka, fue construido significativamente durante el período antiguo en la cima de Konesar Malai, un promontorio con vista al distrito de Trincomalee , la bahía de Gokarna y el Océano Índico . El monumento contiene su santuario principal a Shiva en la forma Kona-Ishvara , abreviado como Konesar .
El kovil original combinaba características clave para formar su plan básico de templo dravidiano , como su salón de mil columnas, "Aayiram Kaal Mandapam", y el Jagati . Considerado como el edificio más grande de su época por su arquitectura, una elaborada ornamentación escultórica en bajorrelieve adornaba un megalito de granito negro , mientras que sus múltiples torres gopuram bañadas en oro se ampliaron en el período medieval. Uno de los tres principales santuarios hindúes en el promontorio con una colosal torre gopuram, se alzaba claramente en la eminencia más alta del cabo.
El viaje de los peregrinos en la ciudad comienza en la apertura de Konesar Road y sigue un camino a través de los santuarios del patio del complejo a las deidades Bhadrakali , Ganesha , Vishnu Thirumal , Surya , Raavana , Ambal - Shakti , Murukan y Shiva, que preside en la cima del promontorio. El festival anual Koneswaram Temple Ther Thiruvilah involucra al templo Bhadrakali de Trincomalee , el Pavanasam Theertham en el pozo sagrado preservado de Papanasuchunai y el cercano mar de Back Bay (Theertham Karatkarai) que rodea Konesar Malai.
El rey cingalés Gajabahu II , que gobernó Polonnaruwa entre 1131 y 1153 d. C., es descrito en el Konesar Kalvettu como un devoto adorador de Shiva y un benefactor del templo de Konamalai. [1] [2] Pasó sus últimos días en el asentamiento brahmán asociado de Kantalai . [nota 1]
El complejo fue destruido en ataques religiosos coloniales entre 1622 y 1624 y se construyó un fuerte en el lugar con sus escombros. Un templo construido en 1632 ubicado lejos de la ciudad alberga algunos de sus ídolos originales. El interés mundial se renovó tras el descubrimiento de sus ruinas submarinas y terrestres, esculturas y bronces Chola por parte de arqueólogos y Arthur C. Clarke . [4] Se ha conservado a través de restauraciones, la más reciente en la década de 1950. Concedida la propiedad de las aldeas en su floruit para formar el Distrito de Trincomalee, la aldea de Trincomalee está ubicada en el istmo del cabo dentro de los complejos. Los ingresos del templo proporcionan servicios y alimentos a los residentes locales.
Koneswaram tiene muchas asociaciones históricas fuertes. El santuario se describe en el Vayu Purana , el Konesar Kalvettu y los himnos Tevaram de Sambandhar y Sundarar como un Paadal Petra Sthalam junto con su homólogo Ishwaram de la costa oeste, el templo Ketheeswaram , Mannar , y fue elogiado por su tradición por Arunagirinathar en su visita. Las obras Dakshina Kailasa Puranam y Manmiam lo mencionan como Dakshina / Then Kailasam ( Monte Kailash del Sur) por su posición longitudinal y preeminencia, se encuentra directamente al este de la ciudad portuaria hindú de la costa oeste de Kudiramalai , mientras que es el santuario más oriental de los cinco antiguos Ishwarams de Shiva en la isla.
Mencionado como un templo de la bahía muy popular de la isla en el Mahabharata , el Ramayana y el Yalpana Vaipava Malai , el Mattakallappu Manmiam confirma su estatus sagrado para todos los hindúes. El Kanda Puranam de Kachiyappa Sivachariar compara el templo con el Templo Thillai Chidambaram y el Monte Kailash en la estima Saivita.
Según el profesor S. Pathmanathan , "el nombre Kōnesvaram se deriva de la expresión sánscrita Gokarnesvara, que se aplicó como el nombre de la forma de Shiva para cuyo culto se había dedicado el templo de Tirukōnamalai". En la India existen otros tres santuarios shaiva importantes llamados Gokarna. [5] El templo Gokarna Shiva en Kalinga (actual Orissa ) también está ubicado en una montaña y la deidad que lo preside se conoce como Gokarnasvamin. S. Pathmanathan afirma que el hecho de que ambos santuarios shaiva llamados Gokarna estén orientados hacia la costa oriental y existan en las montañas no es una coincidencia, y que el templo Kōnesvaram probablemente fue establecido por primera vez por colonos de Kalinga cuya "deidad favorita era Gokarnasvamin consagrada en la montaña Mahendra en Kalinga". [6]
En el idioma tamil , los templos se conocen como kovils ; por lo tanto, el complejo del templo se conoce localmente como Konecaram Kovil ( tamil : கோணேச்சரம் ), la morada de Kona - Ishvara (el Señor o Dios Principal). Los nombres de la deidad Shiva que preside son Konesar ( tamil : கோணேசர் ) (pronunciado Konechar o Konasir - un compuesto de Kona e Ishvara), Koneswaran , Kona-Natha y la diosa consorte se llama Mathumai Amman (otro nombre de la diosa madre Amman ). [1] [7] [8] Más tarde recibió el título de Thiru Koneswaram Kovil . Trincomalee, la ciudad costera peninsular donde se encuentra Koneswaram, es una forma anglicanizada de la antigua palabra tamil "Thiru-kona-malai" ( Tamil : திருகோணமலை ), que significa "Señor de la Colina Sagrada", su primera referencia en esta forma se encuentra en el Tevaram del siglo VII de Sampandar . [9]
Thiru es una palabra que se usa generalmente para designar un lugar de templo "sagrado", mientras que Malai significa montaña o colina; los manuscritos e inscripciones en tamil medio mencionan el santuario monumental compuesto como Thirukonamalai Konesar Kovil . [9] [10] [11]
El escritor griego Estrabón , citando a Eratóstenes y Onesícrito, señala la proximidad de la isla a las regiones más meridionales de la India, junto al país del " pueblo Koniakoi ", que se encuentra al sur hasta un promontorio costero en un límite oriental, y describe la isla como extendiéndose hacia Etiopía y siendo el hogar de los elefantes. [12] [13] El templo fue construido sobre Swami Rock, también llamado Swami Malai o Kona-ma-malai, un acantilado en la península que cae 400 pies (120 metros) directamente al mar. [14]
“ Escucha ahora mientras te cuento la isla de Tamraparni , debajo de Pandya-desa y Kanya-Kumari, adornada con gemas sobre el océano. Los dioses se sometieron allí a austeridades, en un deseo de alcanzar la grandeza. En esa región también está el lago de Gokarna. Luego uno debe ir a Gokarna, renombrado en los tres mundos. ¡Oh Indra entre los reyes! Está en medio del océano y es adorado por todos los mundos. Brahma, los Devas, los rishis, los ascetas, los bhutas (espíritus o fantasmas), los yakshas, los pishachas, los kinnaras, los grandes nagas, los siddhas, los charanas , los gandharvas, los humanos, los pannagas, los ríos, el océano y las montañas adoran allí a la consorte de Uma”. Mahabharata. Volumen 3. págs. 46–47, 99 .
Vyasa , Mahabharata , c.401 a. C. Corroborando el mapa de Ptolomeo dibujado cuatrocientos años después, este texto también da más detalles sobre dos ashrams de Siddhar Agastya en la región, uno cerca de la bahía y otro en la cima de la cordillera de Malaya. [15]
El puerto de Trincomalee , un puerto natural circular que el templo corona hacia el norte, se menciona en sánscrito como Gokarna (Oreja de Vaca) y el nombre de la deidad es Gokarneswara o Go—Natha . Pathmanathan ofrece el vínculo etimológico Thiru-Gokarna-Malai o Thiru-Gona-Malai basándose en esta conexión. [16]
El etnógrafo Megasthenes , escribiendo en su Indica del 350 al 290 a. C., describe la isla como dividida por un largo río, productivo de una gran cantidad de oro y perlas en una mitad y que los habitantes de este país se llaman Paleogoni , que significa Goni antiguo en tamil y griego , quienes Plinio agrega adoraban a Hércules y Dioniso (Baco) como los Pandyans de Tamilakam. [17] [18]
El Vayu Purana , escrito en el año 300 d. C., menciona específicamente el pico más alto de la gran cordillera de Malaya, rica en oro y plata , en la isla, y que "al este de esta isla, a la orilla del mar, se encuentra un gran templo de Siva en un lugar sagrado llamado Gokarna ". [19] Gokarna también es un nombre de lugar en Karnartaka, India , Kalinga , Tamil Nadu y Nepal, todos asociados con antiguos templos de Shiva y algunos con Ravana del Ramayana ; el antiguo templo de Karnartaka, el Templo de Mahabaleshwar , también recibió elogios en el Tevaram . [20] Existe un santuario importante para la deidad Bhadrakali dentro del complejo del Templo de Mahabaleshwar, y de manera similar, el Templo Bhadrakali Amman de Trincomalee , dedicado a la misma deidad y ampliado significativamente por Rajendra Chola I , se encuentra en Konesar Road antes de la entrada a Swami Rock. [21]
Aclamado como "Dakshina Kailasam"/"Then Kailasam" (Kailash del Sur) porque se encuentra exactamente en la misma longitud que la montaña tibetana Monte Kailash (la morada principal de Shiva), el estilo arquitectónico de granito negro tallado en la roca de Koneswaram comparte similitudes con los templos Kailasanathar del subcontinente. Su historia tradicional y sus leyendas fueron compiladas en los tratados sánscritos Dakshina Kailasa Puranam - Sthala Puranam de Koneswaram , escrito en 1380 por Jeyaveera Cinkaiariyan , y el Dakshina Kailasa Manmiam - tres capítulos del Skanda Puranam de antigüedad desconocida, cuyos manuscritos han sido descubiertos y datados del siglo V - VII. [22] [23] Fue en los Puranas donde el santuario encontró por primera vez referencia como Koneiswara Parwatia , lo que motivó a Kullakottan Chola, quien se enteró de su santidad, a navegar a Trincomalee y desarrollar el templo. [24]
El lugar de nacimiento de Patañjali , el compilador de los Yoga Sutras , en el templo, corrobora el Tirumandhiram de Tirumular , que lo describe como oriundo de Then Kailasam y su autodescripción como un "Gonardiya" de Gonarda , "un país en la división sur y este" del continente indio. [25] [26] Ambos hombres eran ardientes discípulos de Nandhi. Patanjali visitó el famoso Templo Thillai Nataraja, Chidambaram , donde escribió el Charana Shrungarahita Stotram sobre Nataraja . [27]
En el Kanda Puranam , la epopeya escrita por Kachiyappa Sivachariar , Koneswaram es venerado como una de las tres principales moradas de Shiva en el mundo, junto con el templo Thillai Chidambaram y el monte Kailash. El santuario Vishnu-Thirumal del complejo Koneswaram reparado por Kullakottan Chola fue mencionado como Thirukonamalai Macchakeswaram/Macceswaram Kovil en algunas inscripciones en tamil medio como la inscripción Nilaveli del siglo X, una versión tamil del sánscrito Matsyakesvara . [28] [29] De hecho, Matsya es la encarnación del pez de Vishnu, y el significado de este santuario junto con el de la tercera pagoda del promontorio a la diosa se explica con más detalle en el Dakshina Kailasa Puranam y el Thirukonasala Puranam. [1] [30] [31]
El templo, que se encuentra en la cima de un promontorio rocoso, recibió el título de Pagoda de Trincomalee (Templo de las Mil Columnas entre los europeos). [9] El promontorio rocoso está dedicado a Siva en su antigua forma de Kona-Ishvara y es un importante centro de peregrinación en la actualidad. Se sabe que el culto a Ishvara fue el culto original de la isla; Charles Pridham, Jonathan Forbes y George Turnour afirman que es probable que no exista una forma de culto más antigua que la de Ishvara en su promontorio sagrado. [7] [32] [33]
El tiempo de construcción de Koneswaram se ha estimado mediante la comparación entre los relieves tallados en las ruinas del templo, la literatura sobre el santuario y las inscripciones comúnmente utilizadas en las cartas reales de los siglos V al XVIII, pero su fecha exacta de nacimiento sigue siendo vaga. La evidencia existente da fe de la antigüedad clásica del santuario . La construcción de templos hindúes fue posible debido a la fe prevaleciente entre los lugareños y las comunidades mercantiles de la región durante el período Sangam. [34] El poema tamil de Kaviraja Varothiyan inscrito en el Konesar Kalvettu , la crónica de inscripción en piedra del siglo XVII del templo, da la fecha de nacimiento del santuario como alrededor de 1580 a. C. [9] Los arqueólogos señalan que su fase inicial consistía en una cueva de roca, un santuario de ladrillo de varias capas estilo popularmente construido para deidades tamiles de una variedad de religiones durante el período Sangam (ver Religión en el antiguo país tamil ).
Historiadores contemporáneos como S. Pathmanathan y Paul E. Peiris sugieren que el templo de Koneswaram tiene una historia registrada desde el año 300, cuando se menciona en el Vayu Purana . [16] [19] Peiris señala que Koneswaram fue uno de los cinco Iswarams reconocidos de la deidad hindú Shiva en Lanka antes del siglo VI a. C.; un centro de culto a la deidad muy famoso mucho antes de la llegada del mítico exiliado Vijaya a la isla, atribuido al período 543-505 a. C. [34] Koneswaram es el santuario más oriental de los Iswarams , los otros son Naguleswaram ( Keerimalai ), Thiruketheeswaram ( Mannar ), Munneswaram ( Chilaw ) y Tenavaram ( Tevan Thurai ). [22] El historiador Diogo de Couto del siglo XVI añade el templo Ramanathaswamy , Rameswaram a este grupo de templos principales en la región más venerada en el subcontinente indio. [35] Otros escritores señalan la adoración de Ishvara por parte de la realeza mítica en la isla como Kuveni antes de la llegada del exilio. [7] Sin embargo, Pathmanathan difiere de Peiris en su opinión sobre el nacimiento del santuario, afirmando que el templo Koneswaram probablemente fue establecido como un santuario hindú por las comunidades mercantiles que frecuentaban la isla desde el siglo IV a. C. Región de Kalinga en la India, donde se encuentra otro templo dedicado a Shiva en la forma Gokarnasvamin en las montañas Mahendra . [36] La Yalpana Vaipava Malai , una crónica tamil del siglo XVIII, relaciona a Vijaya y a setecientos de sus seguidores con el santuario, afirmando que repararon extensamente los cinco Iswarams a su llegada a la isla, antes de mezclarse con las tribus nativas de la isla formando vínculos matrimoniales con el reino tamil a través de las reinas pandyanas. La Encyclopædia Britannica actualmente parece seguir esta opinión, aunque en el volumen 10 de la enciclopedia, impreso en 1974, el establecimiento del santuario se atribuye a inmigrantes tamiles. [37] [38] La Encyclopedia Americana y la New International Encyclopedia señalan que los primeros gobernantes tamiles erigieron el templo de las mil columnas en la cima de la colina. [39] [40]
El príncipe Kulakottan de la dinastía Chola renovó ampliamente el templo de Koneswaram y el estanque Kantalai , responsable de irrigar las llanuras pertenecientes al santuario. Debido al patrocinio real de varias dinastías tamiles desde la era clásica temprana hasta la era medieval, el templo floreció en los primeros siglos del primer milenio. Los hindúes construyeron al menos tres grandes templos de piedra con gopura en la roca Swami durante el apogeo de Koneswaram, uno a Vishnu-Thirumal, uno a la diosa y el templo principal del complejo a Shiva en su máxima eminencia. [41] [42] [43]
El Mahabharata , la epopeya hindú escrita entre 400 y 100 a. C., señala que Koneswaram está en la bahía de Gokarna, en medio del océano, y es el santuario insular del consorte de Uma, Shiva, conocido en los tres mundos y adorado por todos los pueblos del subcontinente, incluidas las tribus nativas Naga , Deva y Yaksha , los ríos, el océano y las montañas. [15] Continúa diciendo que el santuario es el siguiente lugar de peregrinación para los hindúes en ruta hacia el sur después de Kanyakumari del antiguo reino Pandyan y la isla Tamiraparni ( Kudiramalai ) y que los adoradores deben ayunar durante tres días en el templo. [44] En el mismo período de tiempo, el Ramayana en forma escrita describe cómo el rey Ravana y su madre habían adorado a Shiva en el santuario, cuando el primero quería quitar el templo de Koneswaram cuando su madre estaba enferma de salud. Esta literatura continúa diciendo que mientras el rey levantaba la roca, Shiva le hizo soltar su espada. Como resultado de esto se creó una hendidura en la roca, hoy llamada Ravana Vettu , que significa la hendidura de Ravana . [9]
" Contemplator item qua se mare tendit in Austrum, Inque notum Oceanus freta ponti caerula curvat; Altaque coliadis mox hic tibi dorsa patescent rupis, et intenti spectabis cospitis arces ".
-Traducción: Marca también el punto donde el mar se extiende hacia el sur y el océano curva los estrechos azules de las profundidades en sus caminos familiares y pronto aquí las altas crestas de la roca Choliana se abrirán ante ti y contemplarás las torres del techo extendidas.
— Geografía de Avieno poema de Rufio Festo Avienio , geógrafo y escritor latino de la isla del 350 d. C., basado en Orbis descriptio del poeta griego alejandrino Dionisio Periegetes (117-138 d. C.): ( Inde convenus ante promontoriam Auatrale, Confestim ad magnam Coliadis insulam perveneris, Taprobanen Aaianoram elephantam genitricein ), mencionando la isla como la gran "Isla de Coliadis" cuyos habitantes adoran el templo Choliano de múltiples torres a Venus en su promontorio rocoso Choliano, con forma fálica y ubicado al final del río Ganges de la isla junto al océano. [45] [46]
El rey Chola Kankan ( Kulakkottan ), descendiente del legendario rey Manu Needhi Cholan de Thiruvarur , Chola Nadu , restauró el templo Koneswaram en Trincomalee y el estanque Kantalai después de encontrarlos en ruinas. Era hijo del rey Vara Rama Tevan, que había sido un prolífico benefactor del templo Konesar. Kulakkottan visitó el templo Munneswaram en la costa oeste, antes de establecerse en la antigua Vanniars en el este de la isla. Según las crónicas, renovó y amplió ampliamente el santuario, construyó varias altas torres gopuram y prodigó mucha riqueza en él; fue coronado con el epíteto Kulakkottan, que significa Constructor de tanques y templos . [47] [48] [49] Además de la reconstrucción, Kullakottan prestó atención al cultivo agrícola y al desarrollo económico de la zona, invitando al jefe Vanniar Tanniuna Popalen y a varias familias a una nueva ciudad fundada en la zona, incluyendo Thampalakamam, para mantener el tanque de Kantalai y el propio templo. [7] Los efectos de esto vieron florecer la región de Vanni . Los Vanniar afirman descender de este jefe. [7] [50] [51] Las restauraciones de Kullakottan se llevaron a cabo a pesar de las interferencias de la reina del rey pandyan Pandia, que estaba ausente de su trono en Anuradhapura en una visita a Jaffna. Kullakottan construyó y restableció el gran templo de Shiva, el templo de Vishnu y el de la Diosa Madre ( Tirukkamakkottam ) en el promontorio, estos santuarios del complejo se convirtieron en las Tres Pagodas de Tirukonamalai. [52]
El Yalpana Vaipava Malai y el Konesar Kalvettu, así como una inscripción tamil del siglo XVI en Trincomalee y las inscripciones tamil en placa de cobre del templo relatan muchos detalles sobre la fundación de Trincomalee por parte de Kullakottan y los Vanni. [47] Los historiadores y antropólogos modernos coinciden en que la conexión de los Vanniar con el templo de Konesar es un hecho histórico. Datar el reinado del rey ha resultado difícil. El Konesar Kalvettu fecha las renovaciones de Kullakottan específicamente entre 432 y 440. [53] C. Rasanayagam señala que los jefes Vanniar que controlaban el templo no podrían haberse multiplicado tan rápido en 150 años, lo que provocó que el rey Aggrabodhi I de Anuradhapura tomara medidas elaboradas para contener a los Vanniar en 593. Sostiene que los Vanniar de Vannimai eran un estado tapón entre Trincomalee y Mannar desde el período clásico. [53] Otros historiadores sugieren que Kullakottan llegó a la isla durante el reinado de Los Cinco Dravidianos de ascendencia Pandya, entre 103 y 88 a. C., corroborando la ecuación de Yalpana Vaipava Malai de la identidad de su abuelo Manu Needhi Chola con la de Ellalan Chola , un rey histórico que gobernó la isla desde 205 hasta 161 a. C. que compartía muchos rasgos de carácter con el legendario Manu Needhi. En Geografía de Avieno , un poema del geógrafo y escritor latino Rufius Festus Avienius en 350 d. C., el autor basa su escritura sobre la isla en Orbis descriptio del poeta griego alejandrino Dionisio Periegetes (117-138 d. C.), quien llamó a la isla la "gran isla de Coliadis ", cuyos habitantes adoran el templo Choliano de múltiples torres a Venus en su promontorio rocoso Choliano junto al mar. Un comentario del siglo XII sobre Periegetes de Eustacio de Tesalónica también compara la forma de Konesar Malai con un falo. [45] [46] El historiador portugués De Quieroz citó evidencia poética e inscripta para fechar las renovaciones de Kullakottan en 1589 a. C., basándose en un poema tamil de Kavi Raja Virothayan que leyó y que fue traducido al inglés en 1831 por Simon Cassie Chitty. Un templo importante del complejo fue construido para la gloria del dios Videmal por el rey Manica Raja 1300 años antes de la natividad según Oud en Nieuw Oost-Indiën escrito en 1726 por François Valentijn . [54] Algunos consideran que la historia de Kullakotan es mítica basándose en las tribulaciones de figuras históricas como Gajabahu II , Kalinga Magha o un regente Chola de Sri Lanka. [7][55]
En el siglo VI, una ruta costera especial en barco viajaba desde la península de Jaffna hacia el sur hasta el templo de Koneswaram, y más al sur hasta Batticaloa hasta Thirukkovil . [56] El templo Koneswaram de Kona-ma-malai es mencionado en la literatura saiva Tevaram a fines del siglo VI d.C. por Thirugnana Sambandar . [57] Junto con el templo Ketheeswaram en Mannar, el templo Koneswaram es elogiado en el mismo canon literario por el santo nayanar del siglo VIII Sundarar en Tamilakkam . [58] A partir de entonces, Koneswaram es glorificado como uno de los 275 Shiva Sthalams (moradas de Shiva glorificadas en los Tevarams ) del continente, parte del grupo " Paadal Petra Sthalam ". El único otro templo de Eela Nādu (el país del templo como se nombra en la literatura tamil) es Ketheeswaram. [59] [60] Durante este período, el templo vio un desarrollo estructural en el estilo de los templos de roca dravídicos por la dinastía tamil Pallava . [61] [62] Esto ocurrió cuando los ejércitos del rey Pallava Narasimhavarman I (630-668 d. C.) conquistaron la isla y cuando la isla estaba bajo la soberanía de su abuelo, el rey Simhavishnu (537-590 d. C.), cuando se erigieron muchos templos de roca construidos por Pallava en la región y este estilo de arquitectura siguió siendo popular en los siglos siguientes. [63] [64] El Kanda Puranam de los siglos VIII-X (una epopeya de la literatura tamil puránica y traducción del Skanda Puranam ) escrito por Kachiyappa Sivachariar de Kanchipuram describe el santuario de Koneswaram como una de las tres principales moradas de Shiva en el mundo, junto con el templo de Chidambaram en Tamil Nadu y el Monte Kailash del Tíbet. [9] Varias inscripciones escritas en escritura tamil y vatteluttu intercaladas con caracteres grantha se relacionan con el templo de este período. El templo de Koneswaram se menciona en las inscripciones tamil Nilaveli del siglo X como habiendo recibido una concesión de tierras en el país tamil de mil setecientas diez acres (doscientos cincuenta y cuatro vèli ) de tierra seca y húmeda para cubrir sus gastos diarios, lo que revela el papel del templo en la prestación de diversos servicios a la comunidad local entre los años 900 y 1000 d. C.[65] [66] La fértil zona de Koddiyapuram del distrito de Trincomalee pagaba cien avanams de arroz al santuario y se le encomendaba el cultivo de semillas oleaginosas para Koneswaram anualmente. [28]
Trincomalee ocupó un lugar destacado durante la edad de oro medieval de la dinastía Chola Tamil , debido a la proximidad del puerto de la bahía de Trincomalee con el resto del continente y sus beneficios para el imperio marítimo de los Chola y los dos poderosos gremios mercantiles de la época: el Manigramam y los Quinientos Señores de Ayyavolu en su comercio con el Lejano Oriente y la conquista de Srivijaya del Archipiélago Malayo . [47] [67] [68] Los complejos del templo Koneswaram y su región adyacente, desde Periyakulam y Manankerni en el norte, Kantalai y Pothankadu en el oeste, y Verugal en el sur, formaron un gran principado tamil Saiva. [47] A los residentes de esta comunidad colectiva se les asignaban servicios, que tenían que realizar en el templo Koneswaram. [47] En la década de 1970 se descubrió un registro inscribible que contiene un poema de alabanza a Raja Raja Chola I , que gobernó el norte del país de Malabar desde 993 hasta 1014 d. C., dentro de las instalaciones del templo de Koneswaram. [69] [70] Las inscripciones tamiles de 1033-1047 d. C. de las cercanas ruinas del templo Choleeswaram de Peraru, Kantalai y las inscripciones de Manankerni revelan las prácticas administrativas del rey Chola Ilankeshvarar Devar (Sri Cankavanamar) con el santuario de Koneswaram y la región de Trincomalee en ese momento. Las actividades de construcción en el templo fueron asistidas por el arquitecto y dignatario Chola Muventavelan Kanavati. [71] [72] La inscripción de Palamottai del distrito de Trincomalee, encontrada entre las inscripciones en el cercano Kantalai, registra una dotación monetaria al "templo de Siva de Then Kailasam (Kailash del Sur)" por parte de una viuda tamil por el mérito de su esposo. Esta fue administrada por un miembro de la casta militar tamil: los Velaikkarar , tropas desplegadas para proteger los santuarios en el estado que estaban estrechamente asociados con el rey Ilankeshvarar Devar. [72] [73] El rey Gajabahu II, que gobernó Polonnaruwa desde 1131 hasta 1153 d. C., es descrito en el Konesar Kalvettu como un devoto adorador de Shiva y un benefactor del templo de Konamamalai. [1] [74] El rey Chodaganga Deva, descendiente del nieto del rey Virarajendra Chola, Anantavarman Chodaganga Deva (el progenitor de la dinastía Ganga oriental de Odisha y Andhra Pradesh ), hizo ricas donaciones después de visitar Konamamalai el día de Año Nuevo tamil.1223 d. C., según una inscripción sánscrita en escritura Grantha excavada en una jamba de la puerta del templo hindú. [75] Una inscripción tamil de un milenio de antigüedad del alfabeto Chola Vatteluttu fue descubierta en octubre de 2010 cuando se excavaba para la construcción en una explanada en el lado derecho de la carretera Konesar que conduce al santuario. [76]
La participación de la dinastía medieval Pandyan en los asuntos del país tamil se hizo más fuerte después de la conquista del rey Pandyan Srimara Srivallabha de 815 a 862, una intervención muy bien recibida por los tamiles locales en la isla. [11] Mientras estaba bajo la soberanía Pandyan en 1262 EC, el príncipe Jatavarman Veera Pandyan I, hermano y lugarteniente del rey Jatavarman Sundara Pandyan I, repitió la conquista de la isla de 1258 de su hermano para intervenir y derrotar decisivamente a Chandrabhanu de Tambralinga , un usurpador del trono tamil del norte; procedió a implantar la bandera del toro Pandyan de la victoria y la insignia de un emblema de "Pez doble" en Konamalai mientras subyugaba al otro rey de la isla. [9] Históricamente, se sabe que los Pandyans esculpieron dos peces enfrentados en los techos de las gopurams de sus templos de varios pisos una vez que las terminaron (y dejaron un pez en caso de que estuvieran incompletas). Sundara Pandyan había renovado las gopurams bañando en oro los techos e instalando Kalasam dorado encima de ellos, una obra de arte que muestra afinidad con la arquitectura dravidiana. La roca Swami en esta época se describe como "Kona ma-malai, alrededor de la cual las olas del océano arrastraron perlas, oro, piedras preciosas y conchas de las profundidades del océano y las amontonaron a lo largo de la orilla". Los residentes locales contribuyeron a la riqueza del templo durante el gobierno de los Pandyan en el norte de la isla. [9] La inscripción en piedra tamil del siglo XIII en la aldea de Kankuveli registra la asignación por parte de los jefes Vanniar Malaiyil Vanniyanar y Eluril Atappar de los ingresos y otras contribuciones de los arrozales y prados de los distritos Vannimai del ascendente reino de Jaffna al santuario de Koneswaram. [77]
Los reyes de la dinastía tamil Aryacakravarti del reino de Jaffna rindieron homenaje al santuario de Koneswaram bajo su soberanía, ofreciendo regalos de oro y plata. Entre los visitantes estaban el rey Singai Pararasasegaram y su sucesor, el rey Cankili I. [ 78] El rey Jeyaveera Cinkaiariyan (1380-1410 d. C.) hizo que la historia tradicional del templo se compilara como una crónica en verso, titulada Dakshina Kailasa Puranam , conocida hoy como el Sthala Puranam del templo de Koneswaram . [61] La literatura describe cómo desde el medio de Sivanoli Padam Malai , se generaron tres ríos o "kankai" ( Ganges ) que surgieron de la huella de Shiva: Mavillie-Kankai fluye hacia el norte, llega a la morada de Shiva en Trincomalee y cae al mar al sur de ella. El Manikka-Kankai fluye hacia el este y pasa por el templo de Kadirkamam , dedicado a Muruga, hijo de Shiva, y luego desemboca en el mar oriental. El Kavary-Kankai fluye hacia el oeste y pasa por el lugar de Shiva llamado Thiruketheecharam en Manthottam en Mannar. Estos tres ríos se describen como "corrientes muy meritorias". Envió bloques de piedra desde Trincomalee al templo de Rameswaram para renovar su sanctasanctórum. El sucesor de Jeyaveera Cinkaiariyan, Gunaveera Cinkaiariyan (Pararacacekaran V), un fideicomisario de Rameswaram que también supervisó el desarrollo estructural de ese templo y la promoción de la creencia saivita, donó parte de sus ingresos a Koneswaram. [9] [50] El poderoso emperador de Jaffna Martanda Cinkaiariyan (Pararasasekaram III) llevó al viajero marroquí Ibn Battuta a Sivanoli Padam Malai en 1344 d. C. junto con cuatro yoguis que tenían la costumbre de visitar la huella del pie en la cima de la montaña anualmente; y con estos hombres también fueron acompañados por cuatro Brahmanas y diez de los compañeros del rey. En 1468 d. C., el santo Arunagirinathar Swamikal rindió homenaje en Koneswaram durante su peregrinación desde el templo Nallur Kandaswamy de Jaffna a Kadirkamam. En Koneswaram, ofreció una guirnalda de versos de Thiruppugazh en alabanza del Sthalam. La población, afirmó, en Koneswaram, donde el océano profundo hacía rodar sus olas furiosas, era vasta, el templo estaba bien organizado y los sacerdotes eran muy versados en los Cuatro Vedas . El santuario de Muruga , hijo adorador de Konesar y su consorte, estaba cerca de una de las entradas del gopuram del complejo. [1][61]
Una rica colección de textos locales escritos desde el siglo XIV registra las tradiciones relativas al santuario, incluido el uso del nombre alternativo "Maccakeswaram" por parte del templo Konamamalai. [71] Durante este período medieval, Koneswaram, un templo de mil columnas, atrajo a peregrinos de todo el país de Coylot Wanees y de toda Asia, lo que culminó en que se convirtiera en el lugar de culto más rico y más visitado del mundo de cualquier fe. Los últimos ritos durante el funeral del rey Bhuvanekabahu VII de Kotte , un monarca hindú que firmó todas sus proclamaciones oficiales en tamil, se llevaron a cabo en Koneswaram en 1551. Su funcionario religioso más cercano y su embajador de mayor confianza eran de fe hindú. El historiador Diogo do Couto describió la Pagoda de Triquinimale como un templo principal de su reino, mientras que el sacerdote católico portugués y autor Fernão de Quieroz la describió como la "Roma de los hindúes de Oriente más frecuentada por peregrinos que Rameshwaram , Tirumalai - Tirupati , Kilvelur , Kanchipuram , Jagannath en Odisha o Vaijayanti en Bengala ". Además, describió el esplendor del famoso templo de Tenavarai en su cenit como similar en su grandeza en la isla a Koneswaram y cómo los navegantes idólatras divisarían Koneswaram desde el mar. [28] En una carta escrita en 1613 por el jesuita fray Manuel Barradas, se describe a Koneswaram como una "... estructura masiva, una obra de arte singular. Es de gran altura, construida con maravillosa habilidad en granito negruzco, sobre una roca que se proyecta hacia el mar, y ocupa un gran espacio en la cima". [79] El rey Ethirimana Cinkam se había resistido a un llamamiento de D. Hieronymo de Azevedo el año anterior para que le ayudara a construir una fortaleza en Trincomalee. La empresa fue abandonada. [80] Con la derrota del rey Cankili II , todo el territorio del reino de Jaffna, que comprendía Trincomalee y Batticaloa, fue asignado a las "curas espirituales de los franciscanos". Esta decisión fue tomada por el obispo de Cochin, fray Dom Sebastião de S. Pedro. [81] A finales de 1619, una pequeña flota danesa había llegado a Trincomalee; en mayo de 1620, los daneses ocuparon el templo de Koneswaram y comenzaron las obras de fortificación de la península antes de ser derrotados. [82]
El santuario fue atacado y destruido el 14 de abril de 1622, el día de Año Nuevo tamil , por el general portugués Constantino de Sá de Noronha (que lo llamó el Templo de los Mil Pilares ). [9] Se habían encendido once lámparas de bronce en el santuario y las estatuas principales fueron llevadas a la ciudad durante la procesión en el período festivo, tiempo durante el cual los soldados portugueses entraron en el templo vestidos como sacerdotes iyer y comenzaron a robarlo. En un acto de celo religioso, el templo fue luego empujado por el borde hacia el mar. Los sacerdotes que huyeron enterraron algunas de las estatuas del templo en el área circundante, y todos los sacerdotes, peregrinos y empleados restantes fueron masacrados. El monumento final del complejo del templo fue destruido dos años después en 1624. Las piedras del templo y sus pilares tallados se utilizaron para construir Fort Frederick para fortalecer la influencia de los colonos sobre la costa este de la isla contra otros ejércitos europeos invasores, incluida la marina holandesa durante las guerras holandesas-portuguesas . Se construyó una nueva iglesia y un pueblo dentro y alrededor del fuerte. Los portugueses llevaron a cabo una extensa campaña de destrucción de quinientos santuarios hindúes, la biblioteca Saraswathi Mahal y la conversión forzada en el país tamil a su llegada a la isla y la conquista del reino de Jaffna ; el templo había estado pagando tarifas de protección de 1280 fanams al año a los portugueses. Trincomalee fue testigo de varias batallas navales de la Guerra de los Treinta Años de Europa bajo el hombre de Felipe II, Filipe de Oliveira . [83] [84] [85] Entre 1639 y 1689 d. C., se construyó el templo Ati Konanayakar en la cercana Thampalakamam para albergar a los ídolos en procesión que sobrevivieron. [86] [87] La destrucción del templo Konesar se considera históricamente como el mayor botín de uno de los templos más ricos de Asia. Oro, perlas, piedras preciosas y sedas recolectadas durante más de un milenio fueron robadas en pocas horas. [88] Un plano del sitio de De Quieroz afirma: "En la primera subida a la cima de la roca había una pagoda , otra a mitad de la subida, la principal de todas ellas en la eminencia más alta, visitada por una multitud de hindúes de toda la India". [41] Describe tres templos del complejo en el promontorio, afirmando que los peregrinos saltaron desde el último templo al océano en sacrificio a sus ídolos. [41] En su despacho a Felipe III, rey de PortugalConstantino describió: "El terreno de la Pagoda tiene 600 brazas de largo y 80 pies en su parte más ancha, estrechándose a 30 pies". Con respecto a una inscripción profética tamil de Noronha encontrada en el sitio, agregó: "Cuando fui allí para construir este Fuerte, encontré grabado en la Pagoda, entre muchas otras inscripciones, una que decía así: Kulakottan ha construido esta pagoda..." [53]
Bajo el gobierno holandés de Ceilán , la mayor parte de la ciudad de Trincomalee volvió a estar bajo la administración de Vanniars, dependiente de Jaffna, mientras que el fuerte estaba ocupado por los holandeses en lo que llamaban "Colina de la Pagoda". El distrito de Batticaloa siguió dependiendo del fuerte de Trincomalee hasta 1782. [89] No se permitió que se celebraran ceremonias en Swami Rock hasta el gobierno británico de la isla , cuando se permitió a los peregrinos regresar y adorar a Shiva en el lugar sagrado fortificado. [88] [90] A mediados del siglo XIX, los marineros, el sumo sacerdote y otros peregrinos visitaban la roca, rompían un coco y rezaban, realizando ritos sagrados cada enero. A menudo se arrojaban frutas y otras ofrendas por el borde del acantilado, que caían a las ruinas de abajo. [7] [91] [92] La primera fotografía de los restos del santuario y su promontorio se tomó en 1870. Se empezó a escribir literatura sobre el santuario a medida que el sitio empezó a recuperar popularidad entre los peregrinos. El Thirukonasala Puranam fue escrito durante el siglo XIX por el erudito tamil Masilamanipillai Muttucumaru sobre el templo y el Thirukonasala Vaipavam sobre Koneswaram fue escrito por V. Akilesapillai en 1889, publicado sesenta años después en 1952. [9]
En 1950, el Consejo Urbano de Trincomalee recuperó varias estatuas del santuario original enterradas a quinientos metros del sitio de Koneswaram. El descubrimiento se produjo durante la excavación de un pozo de agua . [1] [43] [93] Las estatuas son de bronce de aleación de oro y cobre y se cree que son del siglo X d.C. Representan una figura sentada de Shiva (en forma de Somaskanda ), Shiva como Chandrasekhar , su consorte diosa Parvati , la diosa Mathumai Ambal y Ganesha . Fueron llevadas en procesión por la región antes de ser reinstaladas en Koneswaram.
Otras estatuas de Koneswaram que sobrevivieron permanecen en el templo Ati Konanayakar. [86] [87] Un pilar del templo original se encuentra debajo de un árbol Vilvam ( Aegle marmelos ) decorado en Swami Rock.
En 1956, mientras buceaban , el fotógrafo Mike Wilson y el autor Arthur C. Clarke descubrieron ruinas del templo original hundido esparcidas en el lecho marino circundante poco profundo. Las reliquias encontradas por Wilson y Clarke incluían mampostería, arquitectura, imágenes de ídolos, columnas talladas con insignias de flores y piedras en forma de cabezas de elefante. [14] [94] Estas ruinas, así como el pilar en Swami Rock, muestran influencia arquitectónica tamil, pallava y chola de la era del siglo III al IX. Corroborado por el descubrimiento de inscripciones en escritura pallava grantha y chola e imágenes hindúes encontradas en las instalaciones, esto sugiere que las dinastías tomaron un gran interés en el templo. [61]
Wilson y Clarke también recuperaron del fondo del océano el legendario lingam de Swayambhu . Según la leyenda, este gran obelisco de piedra natural era uno de los 69 lingams naturales de tiempos inmemoriales que se encontraron originalmente en el monte Kailash del Tíbet y que el rey Raavan guardó en Koneswaram , su objeto de poder más sagrado de los tiempos mitológicos. Este lingam fue reinstalado en el sitio de Koneswaram.
Al publicar sus hallazgos en el libro de 1957 The Reefs of Taprobane , Clarke expresa su admiración por los tres mil años de veneración de la roca Swami por parte de los hindúes. [43] Identificando al menos tres templos hindúes construidos sobre y alrededor de la roca Swami, Clarke describe los ídolos Koneswaram del siglo X d.C. como "entre los mejores ejemplos de escultura de bronce hindú que se sabe que existen", el bronce de Shiva Chola sentado "una obra maestra" y la maltratada obra de piedra al pie de la roca Swami como "probablemente las ruinas submarinas más fotografiadas del mundo". [43] 350 años después de su destrucción, el pueblo hindú tamil de Sri Lanka de Trincomalee organizó el comité de restauración del templo para restaurarlo; las antiguas imágenes fueron reinstaladas en medio de las ceremonias de apertura en el santuario recientemente restaurado el 3 de marzo de 1963. [9]
Algunos de los artefactos del templo demolido, incluida la traducción de la profecía que De Sa de Noronha envió a Portugal, se conservan en la Biblioteca da Ajuda de Lisboa (Bibliotheca da Ajuda), junto con una pintura y un mapa del santuario original. El cronista António Bocarro muestra tres monumentos del complejo del templo de Trincomalee Koneswaram en el extremo de la península en su mapa del Livro das plantas das fortalezas cidades e povoaçois do Estado da India Oriental de 1635, pero estos templos no aparecen en la copia del documento almacenada en la biblioteca Paço Ducal di Vila Viçosa en Lisboa. La inscripción en piedra descubierta por el destructor del templo tiene una insignia con un pez doble y su profecía grabada, traducida de la antigua escritura tamil, advierte de la "llegada de los francos" después del siglo XVI. La predicción dice: “¡Oh, rey! Los francos derribarán más tarde el edificio sagrado construido por Kulakoddan en tiempos antiguos; ¡y ningún rey futuro de esta isla lo reconstruirá! Tras los reinados sucesivos de las naciones de ojos de gato, ojos rojos y ojos de humo, volverá voluntariamente a manos de los tamiles”. [43] La insignia del rey pandyan Jatavarman Veera Pandyan del antiguo templo de Koneswaram y una parte de la inscripción profética se pueden ver hoy en la puerta de entrada al Fuerte Frederick. [9]
El santuario era conocido por los europeos como la Pagoda de Trincomalee, el Templo de las Mil Columnas. El santuario principal se construyó sobre el jagati, mientras que su sala de mil columnas era el Aayiram Kaal Mandapam , una plataforma de mil columnas cerca del vimana del koil que forma una parte distintiva del plano del sitio de la arquitectura clásica del templo dravidiano. Las ruinas de esta característica en Koneswaram indican que la sala era una adición estructural erigida por artesanos Pallava, que data de entre 537 y 668. Formaba uno de los nueve prakara o patios principales del complejo de Koneswaram. Otros dos templos eran monumentos compuestos prominentes en el promontorio, que contenían prolíficas estructuras de gopura sobre los santuarios construidos para Vishnu-Thirumal y la diosa Ambal-Shakti. Juntos, se conocieron como las Tres Pagodas de Thirukonamalai. Un plano del sitio de De Quieroz afirma: "En la primera subida a la cima de la roca había una pagoda, otra a mitad de la subida y la principal de todas ellas en la eminencia más alta, visitada por una multitud de hindúes de toda la India". [41] En su despacho a Felipe III, rey de Portugal, Constantino describió: "El terreno de la pagoda tiene 600 brazas de largo (1,2 km) y 80 pies en su parte más ancha, estrechándose a 30 pies". [53] El complejo se extiende a lo largo de Konesar Road fuera del promontorio e incluye santuarios a Ganesha, Murukan y Bhadrakali. Koneswaram de Konesar Malai se encuentra a 152 kilómetros (94,4 millas) directamente al este de Kudiramalai , el antiguo distrito real y emporio del banco de perlas del sur del templo Thiru Ketheeswaram, Mannar. Koneswaram se encuentra en un camino recto en diagonal conectado con Ketheeswaram y otro antiguo templo de Jaffna y el templo Paadal Petra Sthalam Ramanathaswamy, Rameswaram. Este camino de peregrinación de 225 km (140 mi) se suele recorrer a pie según la costumbre hindú. El complejo también se encuentra exactamente en la misma longitud que el monte Kailash .
De acuerdo con la costumbre de los complejos de templos hindúes tamiles, el complejo alberga santuarios de varias deidades. Koneswaram es el santuario más oriental de los 5 antiguos Iswarams de Shiva en la isla, los otros son Naguleswaram ( Keerimalai ), Thiruketheeswaram ( Mannar ), Munneswaram ( Chilaw ) y Tenavaram ( Tevan Thurai ). [22] Koneswaram ha atraído a miles de peregrinos de toda Asia, su santuario de Shiva mencionado en el Ramayana y el Mahabharata escrito entre 400 y 100 a. C. describe extensamente su atracción por peregrinos de muchos países y entre 600 y 660, ha sido glorificado como uno de los 275 Shiva Sthalams , o moradas sagradas de Shiva en el continente en Tevaram . [22] Swami Rock es anunciado como un Shiva Upa Peetha (base) de Lanka en el Sivacharita , una obra sánscrita en alabanza de Shiva, y manuscritos posteriores del Pithanirnaya (Maha Piitha Nirupana) como un Sakta Peetha general de Lanka con un templo de los compuestos dedicado a la diosa Indraksi Devi y una deidad masculina Raksasesvara - una referencia a Ravana . Kullakottan reconstruyó las Tres Pagodas de Thirukonamalai , las otras dos dedicadas a Vishnu-Thirumal y la de la Diosa Madre ( Tirukkamakkottam - una consorte de Shiva) en el promontorio sobre un área mucho mayor que en la actualidad. [52] Este último templo a la diosa –Ambal/Uma/Shakti/Shankari Devi– fue uno de los 18 Maha Shakthi Peethas, aquellos Shakti Peethas consagrados a la diosa que se mencionan en el Ashta Dasa Shakthi Peetha Stotram del filósofo hindú Adi Shankara (788—820). [95] [96] El templo de Vishnu - Thirumal fue probablemente el primer templo encontrado en el promontorio –y se menciona en Oud en Nieuw Oost-Indiën escrito en 1726 por François Valentijn . [54] El templo más cercano al extremo del mar probablemente fue el dedicado a la diosa, donde se encuentra el actual templo reconstruido de Shiva. Santuarios más pequeños dentro del complejo a Ganesha , Durga , Murukan , Agastya y Navagraha , incluido el dios del sol Surya.habría sido habitual cerca del santuario principal en el centro de Shiva - el santuario de Murukan es aclamado en general en la serie Tiruppugal de Arunagirinathar. [1] El templo de Bhadrakali se encuentra más adelante en el complejo hacia el interior a lo largo de Konesar Road, beneficiado por Rajendra Chola I. [21] El templo de Kali se menciona en el libro Birds of Prey (1997) de Wilbur Smith , ambientado en la década de 1660. El Thirukonasala Mahatyam , que describe los orígenes del mundo, Lanka y Koneswaram basándose en leyendas puránicas, ahora se ha perdido. La literatura histórica Mattakallappu Manmiyam ( Batticaloa Manmiyam ) que narra la historia del asentamiento tamil en Batticaloa, sigue al Dakshina Kailasa Puranam y al Dakshina Kailasa Manmiam al describir a Koneswaram como uno de los nueve sitios más importantes y sagrados del mundo para todos los hindúes. [9]
La estatua de Shiva fue reconstruida en 2018. [97]
El templo Koneswaram es muy conocido por la celebración del tradicional festival de carros de guerra Ther, las funciones de Navaratri y Sivarathri . El festival de carros de guerra Ther dura veintidós días en abril y se centra en la preparación de las deidades y la comunidad para Puthandu, el Año Nuevo tamil. Navaratri dura nueve días y está dedicado a varios aspectos de la diosa que preside, mientras que Sivarathri está dedicado a Siva. Los devotos visitan el templo para asistir a las pujas diarias y hacer sus ofrendas. Se erigen puestos en el exterior para la venta de comida, bebida, objetos de bronce, cerámica, telas e imágenes sagradas. Estas funciones atraen principalmente a los hindúes al templo.
El festival principal Thirukoneswaram Ther Thiruvilah , el festival anual de carros de veintidós días, comienza con el izamiento de la bandera Nandi del templo. A esto le siguen las procesiones del templo de Konesar y su consorte Mathumai Ambal, instalados y tirados en un carro del templo adornado, mientras que las deidades Pillayar y Murugan con sus dos consortes Valli y Theivayanai son llevados por delante en otros dos carros decorados. Esto se lleva a cabo en todo el distrito de Trincomalee y sigue las escrituras de piedra de Kulakottan que detallan cómo los hindúes en pueblos tamiles como Sambaltivu, tierras que históricamente pertenecieron al templo, tienen derecho a realizar poojahs como su Upayam durante el período del festival anual. Hasta abril de 1624, el Festival Koneswaram Ther se celebró alrededor de Puthandu en abril anualmente con cinco carros y esta tradición se reintrodujo en abril de 2003, trescientos setenta y nueve años después. [98] El festival Theertham Thiruvilah (baño sagrado) del corte de agua se lleva a cabo anualmente en el pozo sagrado de Papanasachunai (Papanasam Theertham) de siglos de antigüedad en Swami Rock durante el período del festival Ther. La deidad y otros artefactos sagrados se bañan en el agua del pozo en los recintos sagrados del complejo. Los devotos son rociados con el agua bendita después del Theertham. [98] [99] El Festival del Barco Theppath Thiruvilah consiste en llevar a Konesar y a la diosa Mathumai Ambal en un bote alrededor del templo desde Swami Rock a través del Mar de Back Bay hasta el Mar de Dutch Bay. Los discursos religiosos y los elementos culturales tienen lugar durante toda la noche antes de Puthandu en la playa del Mar de Dutch Bay. Luego, las deidades son llevadas al templo temprano en la mañana del día siguiente en Puthandu por carretera a través de la entrada de Fort Frederick. El Templo Trincomalee Bhadrakali Amman y otros templos hindúes han celebrado sus festivales Theertham de corte de agua en el mar de Back Bay (Theertha Kadatkarai) durante varios siglos. [100] El Festival Koneswaram Poongavanam , el Festival del Jardín del Templo, se celebra durante este período de festival de veintidós días.
Una procesión anual de tres días sigue al Día de Maha Shivaratri, que se celebra cada año desde 1951 tras el redescubrimiento de los ídolos de bronce en 1950. El festival, que se lleva a cabo en tres etapas, cada día del festival, las imágenes de la deidad principal Konesar, la diosa consorte que preside Mathumai Amman, Ganesha y Murugan son traídas desde Swami Rock hasta la entrada de Fort Frederick en carros decorados del templo Ther antes de desfilar por todo el Periyakadai de la ciudad de Trincomalee. Los carros son tirados por devotos a través de una ruta decorada mientras cantan himnos. Los devotos celebran el Poorna kumbham fuera de sus casas a lo largo de la ruta y adoran mientras avanza la procesión. El segundo día del festival hay una procesión al Templo Pathirakalai Ambal, donde se guardan las imágenes durante la tarde. El último día del festival, los grandes carros regresan a Koneswaram a lo largo de una ruta a través de Trincomalee, acompañados por músicos tradicionales de Nadeswaram y Thavil . [101] [102]
Según una leyenda hindú, Shiva en Koneswaram fue adorado por Indra , rey de los dioses.
Se cree que el rey Ravana del poema épico Ramayana y su madre adoraron a Shiva en la forma sagrada del lingam en Koneswaram alrededor del año 2000 a. C.; la hendidura de la Roca Swami se atribuye a la gran fuerza de Ravana. [9] [22] Según esta tradición, su suegro Maya construyó el templo Ketheeswaram en Mannar. Se cree que Ravana trajo el lingam swayambhu del templo a Koneswaram, uno de los sesenta y nueve lingams de este tipo que trajo del monte Kailash.
Con la leyenda del niño sonriente, James Emerson Tennent describe "una de las más elegantes" de las leyendas tamiles relacionadas con el Templo de las Mil Columnas en la cima de Swami Rock. Un oráculo había declarado que sobre los dominios de uno de los reyes del Decán se cernía un gran peligro que sólo podía evitarse con el sacrificio de su hija pequeña, que fue entregada al mar en un arca de sándalo, llegando finalmente a la isla, al sur de Trincomalee, en un lugar que a mediados del siglo XIX todavía se llamaba "Pālanakai" (niño sonriente), actual Panagai . Tras ser adoptada por el rey del distrito, ella sucedió en sus dominios. Mientras tanto, el príncipe hindú Kullakottan, tras comprobar por los Puranas que la roca de Trincomalee era el fragmento sagrado Koneiswara parwatia de la montaña dorada de Meru , arrojado allí durante un conflicto entre dioses, llegó a Swami Rock y construyó un templo de Shiva. La princesa, al enterarse de su llegada, envió inicialmente un ejército para expulsarlo, pero terminó casándose con el príncipe para poner fin a la guerra, y más tarde anexó vastos campos de arroz de Thampalakamam y construyó el gran tanque de Kantalai para dotar al templo e irrigar la llanura circundante. Tras su muerte, el príncipe se encerró en la pagoda de la roca de Swami, y más tarde fue encontrado convertido en un loto dorado en el altar de Shiva. [7] [24]
El Dakshina Kailasa Manmiam , una crónica sobre la historia del templo, señala que el sabio Agastya procedió desde Vetharaniam en el sur de la India al templo Parameswara Shiva en Tirukarasai, ahora en ruinas, en la orilla del Mavilli Kankai antes de adorar en Koneswaram; desde allí fue a Maha Tuvaddapuri para adorar al Señor Ketheeswarar y finalmente se estableció en las colinas de Podiya.
Las leyendas holandesas relacionadas con el pilar hindú de las ruinas de Swami Rock se refieren a una inscripción encontrada grabada en el monumento re-erigido que data de 1687. La inscripción dice: "Tot gedaghtenis van Francina van Reede, lofr. van Mydregt, dezen A° 1687 M April opgeregt", o en español: "Esto ha sido erigido el 24 de abril de 1687 para conmemorar a Francina van Reede, Señora del Señorío de Mydrecht". El gobernador holandés de Ceilán, Gustaaf Willem van Imhoff, menciona el pilar en sus diarios de 1738, visitando "Pagoodsberg" o "Colina de la Pagoda" en un viaje de Jaffna a Trincomalee para reunirse con los jefes Vanniar en la región. Allí anota que en su visita del 31 de mayo, "el nombre de Francina van Reede, hija del difunto Commissaris Generaal van Reede, fue encontrado grabado en un asta, con el año 1687, lo que demuestra que ella también llegó hasta aquí. Nada más que valga la pena mencionar...". El padre de la muchacha era Hendrik van Rheede , comandante de Jaffna durante la Ceilán holandesa, y navegó desde Trincomalee hasta Point Pedro el 23 de abril de 1687. El historiador Jonathan Forbes, escribiendo en 1810 en su libro Once años en Ceilán, describe el pilar como un monumento al suicidio de Francina, tras arrojarse desde el borde del acantilado al mar después de ver a su amante, un joven oficial holandés con el que estaba prometida, navegar rumbo a Holanda. Algunos historiadores describen esta historia como una combinación de prácticas que, según Queyroz, ocurrían con los peregrinos en el lugar, ya que los marineros adoradores de ídolos veneraban el lugar desde el mar. Los registros históricos de épocas más cercanas indican que Francina van Reede se volvió a casar en 1694. Los escritores describen las intenciones de la persona que volvió a erigir el antiguo pilar hindú y talló la inscripción en él como una forma de conmemorar el hecho de que Francina subió al peñasco para despedirse de su padre cuando pasó navegando, y como una muestra de afecto humano. La hendidura de Ravana también se conoce como el Salto del Amante en referencia a esta leyenda. [105]
Otra tradición sostiene que durante su gobierno en el siglo XII, el rey Gajabahu II marchó desde sus fortalezas del sur hasta el Konesar Kovil con la intención de demolerlo y convertirlo en un templo budista. Se cree que, cuando se acercó al tanque de Kantalai, un hindú lo curó milagrosamente de su ceguera y, a partir de entonces, se convirtió al hinduismo. Se dice que el tanque recibió este nombre por este motivo: Kandalai, que significa "ojo que crece" en tamil. [1]
Sri Lanka ha tenido una historia de conflicto entre su minoría hindú tamil y la mayoría cingalesa budista desde su independencia política de Gran Bretaña en 1948, lo que condujo a la Guerra Civil de Sri Lanka . Desde la década de 1950, los budistas cingaleses han afirmado que el templo de Tirukoneswaram fue originalmente exclusivamente un templo budista. Citan e interpretan información histórica de tres pagodas en el sitio de Koneswaram como una alusión a templos budistas. [106] Los budistas también han afirmado que el sitio era la ubicación del antiguo Gokanna Vihara construido por el rey Mahasena. [107] También se basó en una afirmación hecha por el arqueólogo Senarath Paranavithana al leer una inscripción donativa sánscrita del siglo XIII en escritura tamil Grantha hecha por un Codaganga Deva encontrado en las instalaciones del templo hindú. La inscripción dice que Codaganga desembarcó en Gokarna en 1223 .
En el Mahavamsa se menciona un templo dedicado a una deidad en la ciudad de Gokarna . Se menciona que Mahasena (334-361), un fanático mahayanista conocido por sus destrucciones de templos, que gobernó un reino central de la isla desde la ciudad sureña de Anuradhapura, destruyó templos dedicados a una deidad en Gokarna y construyó viharas budistas en su lugar. Un comentario del siglo XII sobre Mahavamsa indica que el templo de la deidad destruido tenía un lingam , una forma de Shiva en él. [36] La interpretación de los templos de la deidad como específicamente un templo de Shiva por el comentario sobre Mahavamsa es cuestionada por el embajador Bandu De Silva. [106]
Otras fuentes indican que el complejo pudo haber tenido secciones hindúes y budistas antes de su destrucción. [108] Durante los disturbios de 1958 , los tamiles cortaron árboles bo cerca del templo para fabricar que no era una entidad budista. [109] En 1968, el gobierno de unidad del Partido Nacional Unido dominado por la mayoría cingalesa y el Partido Federal dominado por la minoría tamil colapsó por desacuerdos sobre declarar el sitio sagrado hindú como área protegida. Un comité designado por un ministro del Partido Federal para estudiar la viabilidad de declarar el sitio protegido fue disuelto sin consulta por el Primer Ministro en ese momento, Dudley Senanayake , después de recibir una carta de queja de un destacado monje budista que se oponía porque el área del templo "caería en manos" de aquellos "que no son ni cingaleses ni budistas". El Partido Federal retiró su apoyo al gobierno después de esa acción. [110] [111] [112] [113] Según periodistas como T. Sabaratnam, este incidente tuvo repercusiones negativas en la futura cooperación entre las comunidades tamil y cingalesa. [114] El templo y sus alrededores están actualmente ocupados por el ejército de Sri Lanka, que mantiene una base en Fort Frederick. El 21 de septiembre de 2008, el sacerdote principal del templo, Sivashri Kugarajakurrukal, fue asesinado en una campaña dirigida contra los sacerdotes hindúes de la región. [115] [116]
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )Los malabares lo llaman Tirukonathamalei, o "la montaña del sagrado Konatha", por el dios hindú de ese nombre, que antiguamente tenía un templo en la cima de una de las colinas de allí, que era celebrado en toda la India...
Templo de Koneswaram. Tiru-Kona-malai, montaña sagrada de Kona o Koneser, Iswara o Siva. La fecha de construcción del templo original se da como 1580 a. C., según un poema tamil de Kavi Raja Virothayan traducido al inglés en 1831 por Simon Cassie Chitty...
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )Los distritos en el extremo sur de Batticaloa,
Pannoa
y
Pannaham
se llaman así a partir de las dos palabras tamiles
palen-nagai
, el bebé sonriente.
Queyroz compara Koneswaram con los famosos templos hindúes de Rameswaram,
Kanchipuram
,
Tirupatti
, Tirumalai, Jagannath y Vaijayanthi y concluye que, si bien estos últimos templos eran muy visitados por los hindúes, el primero había superado a todos los últimos.
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )La inscripción en piedra tamil
Konesar Kalvettu
detalla la participación del rey Kulakottan en la restauración del templo de Koneswaram en el año 438 d. C.
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )En cuanto a los cultivadores, consiguió cincuenta y una tribus de Vanniyars, una casta de expertos en agricultura de las costas de Pandyan... por invitación de Kulakoddan en c 493 con el noble propósito de cultivar la tierra en Tambalakamam.
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )Kulakottan también prestó especial atención a la práctica agrícola y al desarrollo económico, cuyos efectos hicieron que la región de Vanni floreciera; se cuidaron los templos y se instituyó el culto regular en ellos.
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )En el siglo VI d. C. había una ruta costera en barco desde la península de Jaffna en el norte, hacia el sur hasta Trincomalee, especialmente hasta el centro religioso de Koneswaram, y más allá hasta Batticaloa y el centro religioso de Tirukovil, a lo largo de la costa oriental. A lo largo de esta ruta había algunos pequeños asentamientos comerciales como Mullativu en la costa norte.
La primera mención del santuario se encuentra en los himnos de Thirugnana sambandar, que canta sobre "Konamamalai y el Dios incomparable, que moraba en Konamamalai, al son del rugiente océano, y filas de Kalal y las tobilleras, y la mitad de cuyo cuerpo es compartido por la Doncella de las Montañas..."
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Falta o está vacío |title=( ayuda ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)La inscripción de Nilaveli describe la concesión de tierras de 250 veli
en la costa
al templo Maccakesvaram (otro nombre de Koneswaram) de Konaparvatam, Konamamalai, desde las localidades de Urakirikamam, Kirikanta y Kirikamam hasta el santuario de
Nilakanta Mahadeva.
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )El príncipe imperial Chola Ilankesvarar Tevar fue coronado por su pariente Rajadhiraja Chola y sirvió como rey independiente.
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )La inscripción, encontrada en las instalaciones del templo hindú, fecha el desembarco de
Chodaganga Deva
en
Gokaranna
el viernes 14 de abril de 1223 d. C. (registrado como el año 1145 de la era
Saka
) y detalla las donaciones que este miembro de la realeza hizo al templo de Konamamalai.
La inscripción en piedra tamil inédita en el pilar de piedra de Kankuveli son registros de concesión hechos por el jefe Malaiyil Vanniyanar y el Eluril Atappar (Atappar de las siete aldeas) al santuario de
Konanayakar de Kona-ma malai.
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )El promontorio rocoso ocupado por el fuerte está dedicado a Siva, en su carácter de Eiswara, y sus devotos lo tienen en gran veneración.
Una pagoda, dedicada a Siva, se encontraba antiguamente en una cumbre rocosa de la península, y el lugar todavía es considerado sagrado por los hindúes.
Uno de los principales logros en Ceilán fue el descubrimiento de las ruinas del hundido Templo Konesar, que se encuentra junto al barco del tesoro naufragado...
