Nazareno es un título usado para describir a las personas de la ciudad de Nazaret en el Nuevo Testamento (no hay mención ni de Nazaret ni de Nazareno en el Antiguo Testamento), y es un título aplicado a Jesús , quien, según el Nuevo Testamento , creció en Nazaret , [1] un pueblo en Galilea , ubicado en la antigua Judea. La palabra se usa para traducir dos términos relacionados que aparecen en el Nuevo Testamento griego: Nazarēnos ('nazareno') y Nazōraios (' nazareno '). Las frases tradicionalmente traducidas como "Jesús de Nazaret" también pueden traducirse como "Jesús el Nazareno" o "Jesús el Nazareno", [2] y el título Nazareno puede tener un significado religioso en lugar de denotar un lugar de origen. Tanto Nazareno como Nazareno son irregulares en griego y la vocal adicional en Nazareno complica cualquier derivación de Nazaret . [3]
El Evangelio de Mateo explica que el título Nazareno se deriva de la profecía "Será llamado Nazareno", [4] pero esto no tiene una fuente obvia en el Antiguo Testamento . Algunos eruditos sostienen que se refiere a un pasaje en el Libro de Isaías , [5] siendo Nazareno una lectura griega del hebreo ne·tser ('rama'), entendido como un título mesiánico . [6] Otros señalan un pasaje en el Libro de los Jueces que se refiere a Sansón como Nazareo , una palabra que está a sólo una letra de Nazareno en griego. [7] También es posible que Nazareno firme a Jesús como gobernante. [8]
El Nuevo Testamento griego utiliza Nazareno seis veces (Marcos, Lucas), mientras que Nazareno se utiliza 13 veces (Mateo, Marcos en algunos manuscritos, Lucas, Juan, Hechos). En el Libro de los Hechos , Nazareno se utiliza para referirse a un seguidor de Jesús, es decir, un cristiano , en lugar de un habitante de una ciudad. [9] Notzrim es la palabra hebrea moderna para cristianos ( No·tsri , נוֹצְרִי ) y una de las dos palabras comúnmente utilizadas para significar 'cristiano' en siríaco ( Nasrani ) y árabe ( Naṣrānī , نصراني ).
Nazareno es una palabra anglicanizada del griego Nazarēnos ( Ναζαρηνός ), una palabra aplicada a Jesús en el Nuevo Testamento. [10] Se han sugerido varias palabras hebreas como raíces: [11]
La opinión tradicional es que esta palabra se deriva de la palabra hebrea para Nazaret ( Nazara ) que se usaba en la antigüedad. [12] Nazaret , a su vez, puede derivar de na·tsar , נָצַר , que significa 'vigilar', [13] o de ne·tser , נֵ֫צֶר , que significa 'rama'. [14]
La estructura griega común Iesous o Nazoraios ( Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ) 'Jesús el Nazareno/de Nazaret' se considera tradicionalmente como uno de varios nombres geográficos en el Nuevo Testamento, como Loukios o Kurenaios ( Λούκιος ὁ Κυρηναῖος ) Lucio el Cireneo/ Lucio de Cirene ', Trofimos o Efesios (' Trófimo el Efesio', Τρόφιμος ὁ Ἐφέσιος ), María Magdalena ('María la mujer de Magdala'), Saulos Tarseus ('Saulo el Tarso'), o muchos ejemplos clásicos como Atenágoras el ateniense ( Ἀθηναγόρας ὁ Ἀθηναῖος ).
La frase griega que suele traducirse como Jesús de Nazaret ( iēsous o nazōraios ) se puede comparar con otros tres lugares del Nuevo Testamento donde se utiliza la construcción de Nazaret :
Cómo Dios ungió con el Espíritu Santo y con poder a Jesús de Nazaret ( ho apo Nazaret , ὁ ἀπὸ Ναζαρέτ ), y éste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él. Hechos 10:38 RVR1960
A Jesús también se le llama “de Nazaret de Galilea”:
Y la multitud decía: "Éste es el profeta Jesús, de Nazaret de Galilea". ( ho apo Nazaret tes Galilaias , ὁ ἀπὸ Ναζαρὲτ τῆς Γαλιλαίας ) Mateo 21:11
Algo similar se encuentra en Juan 1:45-46:
Felipe halló a Natanael, y le dijo: Hemos hallado a aquel de quien escribió Moisés en la ley, así como los profetas: a Jesús, el hijo de José, de Nazaret ( τὸν υἱὸν τοῦ Ἰωσὴφ τὸν ἀπὸ Ναζαρέτ ; Caso nominativo : ho uios tou Iosef ho apo Nazaret ). Y le dijo Natanael: ¿De Nazaret
puede salir algo bueno ? Felipe le dijo: Ven y lo verás.
Algunos consideran que Jesús el Nazareno es más común en el griego. [15] El nombre "de Nazaret" no se usa para nadie más, y fuera del Nuevo Testamento no hay ninguna referencia a Nazaret.
Nazaret y Nazarene son complementarios solo en griego, donde poseen la "z", o fricativa alveolar sonora . En las lenguas semíticas, Nazarene y sus cognados Nazareth, Nazara y Nazarean/Nazaraean poseen la fricativa alveolar sorda correspondiente al sonido "s" o "ts". Los sonidos sonoros y sordos siguen caminos lingüísticos separados. Las formas griegas que se refieren a Nazaret deberían ser, por tanto, Nasarene , Nasoraios y Nasareth . [ cita requerida ] La vocal adicional ( ω ) en Nazarean hace que esta variación sea más difícil de derivar, aunque se ha sugerido una vocal aramea débil en Nazaret como una posible fuente. [3]
Jerónimo ( c. 347 – 420) relacionó Nazareno con un versículo del Libro de Isaías , afirmando que Nazareno era la lectura hebrea de una palabra que los eruditos leen como ne·tzer ('rama'). [17] El texto de Isaías es:
Saldrá una vara del tronco de Isaí, y un vástago retoñará de sus raíces. ve·ya·tza cho·ter mig·ge·za yi·shai ve·ne·tzer mi·sha·ra·shav yif·reh. [5]
En los textos hebreos antiguos no se indicaban las vocales , por lo que en la época de Jerónimo era posible una mayor variedad de lecturas. Aquí rama / Nazareno es metafóricamente "descendiente" (de Jesé , padre del rey David ). Eusebio , un polemista cristiano del siglo IV , también argumentó que Isaías era la fuente de Nazareno . Esta profecía de Isaías fue extremadamente popular en los tiempos del Nuevo Testamento y también se hace referencia a ella en Romanos y Apocalipsis . [18]
El término Nazareno (Nazoreano o Nazaraean) ha sido mencionado en los Evangelios judíos , particularmente en el Evangelio hebreo , el Evangelio de los Nazarenos y el Evangelio de Mateo . También se menciona en el Evangelio de Marcos . [19]
Mateo utiliza constantemente la variante Nazareno . En Mateo se encuentra un vínculo entre Nazareno y Nazaret:
Y avisado en sueños, se fue a la región de Galilea, y habitó en un pueblo llamado Nazaret, para que se cumpliera lo que fue dicho por los profetas: Será llamado Nazareno. [20]
El pasaje presenta dificultades; no se conoce ninguna profecía como "será llamado Nazareno" en las escrituras judías, y Nazareno es un término nuevo, que aparece aquí por primera vez en asociación con Nazaret y, de hecho, por primera vez en cualquier lugar.
La profecía de Mateo se relaciona a menudo con la de Isaías. [5] Aunque sólo la profecía de Isaías da la palabra «renuevo» como ne·tser , hay otras cuatro profecías mesiánicas en las que la palabra para «renuevo» se da como tze·mach . [21] La frase de Mateo «hablada por los profetas» puede sugerir que se hace referencia a estos pasajes de forma colectiva. [6] En contraste, la frase «por medio del profeta», utilizada unos pocos versículos por encima de la profecía nazareana, [22] se refiere a un pasaje específico del Antiguo Testamento. [23]
Una visión alternativa sugiere que un pasaje en el Libro de los Jueces que se refiere a Sansón como nazareo es la fuente de la profecía de Mateo. Nazareo es sólo una letra diferente de Nazareo en griego. [7] Pero la caracterización de Jesús en el Nuevo Testamento no es la de un nazareo típico, y es dudoso que Mateo haya querido hacer una comparación entre Jesús y el amoral Sansón. [7] Pero nazareo puede ser una transliteración de NZR, que también significa 'gobernante' (v. Gn 49,26), refiriéndose a Jesús como el nuevo gobernante de Israel. [24]
El Evangelio de Marcos , considerado el más antiguo, utiliza constantemente Nazareno , mientras que las escrituras escritas más tarde generalmente utilizan Nazareno . Esto sugiere que la forma más estrechamente vinculada a Nazaret vino primero. Otra posibilidad es que Marcos usó esta forma porque la forma más explícitamente mesiánica todavía era controvertida cuando él estaba escribiendo. Antes de ser bautizado, Marcos se refiere a Jesús como "de Nazaret de Galilea", [25] mientras que después es "el Nazareno". [26] De manera similar, el pretendiente mesiánico del siglo II Simón bar Kokhba (en arameo significa 'Simón, hijo de una estrella'), cambió su nombre de Simón bar Kosiba para agregar una referencia a la Profecía de la Estrella . [27]
Después de Tértulo (Hechos 24:5), la segunda referencia a los nazarenos (plural) viene de Tertuliano (208), la tercera referencia de Eusebio (antes de 324), luego extensas referencias en Epifanio de Salamina (375) y Jerónimo (circa 390).
Epifanio es además la primera y única fuente que escribe sobre otro grupo con un nombre similar, los "nasarenos" de Galaad y Basán en Transjordania (griego: Nasaraioi Panarion 18). Epifanio distingue claramente a este grupo de los nazarenos cristianos como una secta judía "precristiana" separada y diferente. [28] La explicación de Epifanio es descartada por algunos eruditos como una confusión (Schoeps 1911, Schaeder 1942, Gaertner 1957), o una identificación errónea (Bugge). Otros eruditos han visto algo de verdad en la explicación de Epifanio y han identificado a dicho grupo de diversas formas con los mandeos , samaritanos o recabitas . [29]
El Evangelio de Felipe , una obra gnóstica del siglo III , [30] afirma que la palabra Nazareno significa 'la verdad':
«Jesús» es un nombre oculto, «Cristo» es un nombre revelado. Por eso «Jesús» no es propio de ninguna lengua, sino que siempre se le llama con el nombre de «Jesús». En cuanto a «Cristo», en siríaco es «Mesías», en griego es «Cristo». Ciertamente, todos los demás lo tienen según su propia lengua. «El Nazareno» es aquel que revela lo oculto. Cristo lo tiene todo en sí, sea hombre, sea ángel, sea misterio, sea Padre... [31] Los apóstoles que nos precedieron le dieron estos nombres: «Jesús, el Nazareno, Mesías», es decir, «Jesús, el Nazareno, el Cristo». El último nombre es «Cristo», el primero es «Jesús», el que está en medio es «el Nazareno». «Mesías» tiene dos significados, a la vez «el Cristo» y «el medido». «Jesús» en hebreo es «la redención». «Nazara» es «la Verdad». «El Nazareno», por tanto, es «la Verdad». “Cristo” [ilegible] ha sido medido. “El Nazareno” y “Jesús” son los que han sido medidos. [32]
Aunque el historiador Flavio Josefo (37 d. C. – c. 100) menciona 45 ciudades en Galilea, nunca menciona Nazaret. Pero Josefo también escribe que Galilea tenía 219 aldeas en total, [33] por lo que está claro que la mayoría de los nombres de las aldeas no han quedado registrados en la literatura sobreviviente. Nazaret estaba eclipsada por la cercana Jafia en su tiempo, por lo que Josefo podría no haber pensado en ella como una ciudad separada. [34] La primera referencia conocida a Nazaret fuera del Nuevo Testamento y como una ciudad contemporánea es de Sexto Julio Africano , quien escribió alrededor del año 200 d. C. [35] Los escritores que cuestionan la asociación de Nazaret con la vida de Jesús sugieren que Nazareno era originalmente un título religioso y luego fue reinterpretado como una referencia a una ciudad. [36]
Los números entre paréntesis son de la Concordancia Strong .
El primer uso confirmado de nazarenos (en griego Nazoraioi ) se produce en Tértulo antes de Antonio Félix . [37] Alguien como Tértulo que no reconoció a Iesous ho Nazoraios ('Jesús de Nazaret') como Iesous ho Christos ('Jesús el Mesías') no llamaría a la secta de Pablo Christianoi ('seguidores del Mesías'). [38]
En los Hechos de los Apóstoles, el apóstol Pablo es llamado "un cabecilla de la secta de los nazarenos", [9] identificando así a los nazarenos con los cristianos. Aunque tanto los nombres cristianos (por los gentiles) como nazarenos (por los judíos) parecen haber sido comunes en el siglo I, y ambos están registrados en el Nuevo Testamento, el nombre gentil cristiano parece haber ganado frente al de nazareno en el uso entre los mismos cristianos después del siglo I. Alrededor del año 331, Eusebio registra que a partir del nombre Nazaret Cristo fue llamado nazareno , y que en siglos anteriores los cristianos, una vez fueron llamados nazarenos. [39] Tertuliano (Contra Marción 4:8) registra que "por esta razón los judíos nos llaman 'nazarenos'". La primera mención del término nazarenos (plural) es la de Tértulo en la primera acusación de Pablo (Hechos 24:5), aunque Herodes Agripa II ( Hechos 26:28 ) usa el término cristianos , que había sido "usado por primera vez en Antioquía " ( Hechos 11:26 ), y es reconocido en 1 Pedro 4:16 . [40] Más tarde Tertuliano, [41] Jerónimo , Orígenes y Eusebio señalan que los judíos llaman nazarenos a los cristianos .
"El Cristo del Creador tuvo que ser llamado Nazareno según la profecía; por lo que los judíos también nos designan, por esa misma razón, Nazarenos después de Él." – Tertuliano, Contra Marción 4.8) [42]
La palabra aramea y siríaca para cristianos utilizada por los propios cristianos es Kristyane (siríaco ��������������������) , como se encuentra en el siguiente verso de la Peshitta :
Acts 11:26b .ܡܢ ܗܝܕܝܢ ܩܕܡܝܬ ܐܬܩܪܝܘ ܒܐܢܛܝܘܟܝ ܬܠܡܝܕܐ ܟܪܣܛܝܢܐ ..
Transcription: .. mn hydyn qdmyt ᵓtqryw bᵓnṭywky tlmydᵓ krsṭynᵓ.
Traducción: Los discípulos fueron llamados cristianos por primera vez en Antioquía
De la misma manera, "pero si es cristiano, no se avergüence, sino glorifique a Dios en este nombre" (1 Pedro 4:16), y textos de la iglesia siríaca primitiva.
Sin embargo, en la declaración de Tértulo en Hechos 24:5, los nazarenos y en Jesús de Nazaret son ambos nasraya ( ��� ) en arameo sirio, mientras que Nasrat ( �� ) se usa para Nazaret. [43] [44] [45] Este uso puede explicar la transmisión del nombre Nasorean como el nombre de los mandeos que dejaron Jerusalén para Irak en el Haran Gawaita de los mandeos . Los cristianos de Santo Tomás , una antigua comunidad en la India que afirma rastrear sus orígenes a la actividad evangelizadora del apóstol Tomás en el siglo I, a veces se conocen con el nombre Nasrani incluso hoy. [46] [47]
Aunque los cristianos árabes se referían a sí mismos como مسيحي Masīḥī (de مسيح Masīḥ , 'Mesías, Cristo'), el término Nazareno se utiliza en árabe como singular Naṣrani (árabe: نصراني , 'un cristiano') y plural Naṣara (árabe: نصارى , 'Nazarenos, cristianos') para referirse a los cristianos en general. El término Naṣara se utiliza muchas veces en el Corán para referirse a ellos. Por ejemplo, Surat Al-Baqara (Versículo No. 113) dice:
2:113. Los judíos dicen que los nazarenos no saben nada, y los nazarenos dicen que son los judíos los que no saben nada. Sin embargo, ambos leen el Libro. Y quienes no saben dicen lo mismo que ellos. Dios juzgará entre ellos sus disputas el Día de la Resurrección.
— Hassan Al Fathi Qaribullah Traducción del Corán , Al-Baqara 113
Sin embargo, en el Corán, Nasrani se utiliza como verbo, no como sustantivo, y proviene de la raíz árabe n-ṣ-r, que significa campeón o partidario; el significado se explica en Surah Al-Imran , Aya 50-52, donde el profeta Isa pregunta quiénes se convertirán en mis partidarios (Ansar-i) por el amor de Dios; los Hawariyun ( los apóstoles/ seguidores) responden que se convertirán en los Ansar. La misma raíz se refiere a los Ansar , aquellos que albergaron al profeta Mahoma en Yathrib .
En el hebreo moderno rabínico e israelí contemporáneo , el término Notzrim (plural) ( hebreo : נוצרים ), o Notzri (singular) ( נוצרי ) es el término oficial general para 'cristianos' y 'cristiano', [48] aunque muchos cristianos prefieren Meshiykiyyim ( hebreo : משיחיים ), 'mesiánicos', como se encuentra en la mayoría de las traducciones hebreas del Nuevo Testamento [49] y se usa para traducir el griego Christianoi en muchas traducciones del Nuevo Testamento al hebreo , y por algunas iglesias. [50]
Las primeras menciones en hebreo de Notzri (singular) y Notzrim (plural) se encuentran en manuscritos del Talmud de Babilonia ; estas menciones no se encuentran en el Talmud de Jerusalén . [51] Notzrim no se menciona en ediciones impresas más antiguas del Talmud debido a la censura cristiana de las imprentas judías. [52] Notzrim se menciona claramente en Avodah Zarah 6a, Ta'anit 27b, y puede reconstruirse en otros textos como Gittin 57a. [53]
Samuel Klein (1909) [55] propuso que el pasaje en Gittin ('Documentos') 57a, que es una de las posibles referencias más controvertidas a Jesús en el Talmud , también puede haber incluido una referencia a " Yesu ha Notzri " advirtiendo a sus seguidores, los Notzrim , de su destino y el de ellos. [56]
Una posible referencia adicional en la Tosefta donde el texto puede haber leído originalmente Notzrim ('cristianos') en lugar de Mitzrim ('egipcios') [57] es "Dijeron: Fue a escucharlo desde Kfar Sakhnia [58] de los egipcios [ Mitzrim ] al oeste", donde se evita la ayuda médica de un tal Jacob o Santiago. [59]
No hay referencias tannaíticas a Notzrim y pocas del período amoraico . [60] Las referencias de Tannaim (70-200 d. C.) y Amoraim (230-500 d. C.) a Minim son mucho más comunes, lo que lleva a algunos, como R. Travers Herford (1903), a concluir que Minim en el Talmud y el Midrash generalmente se refiere a los cristianos judíos. [61]
Las referencias a Notzrim en el Talmud de Babilonia están relacionadas con el significado y la persona de Yeshu Ha Notzri ('Jesús el Nazareno') en el Talmud y la Tosefta . [52] Esto incluye pasajes en el Talmud de Babilonia como Sanhedrin 107b que dice "Jesús el Nazareno practicó magia y extravió a Israel", aunque eruditos como Bock (2002) consideran que la historicidad del evento descrito es cuestionable. [62] [63] El Talmud de Jerusalén contiene otras referencias codificadas a Jesús como "Jesús ben Pantera", [64] mientras que las referencias que utilizan el término notzri están restringidas al Talmud de Babilonia. [65] [66] (Véase el artículo principal Jesús en el Talmud para más discusión).
Dos fragmentos de la Birkat haMinim ('Maldición sobre los herejes') en copias de la Amidá encontradas en la Geniza de El Cairo incluyen notzrim en la maldición contra los minim . [67] [68] [69] Robert Herford (1903) concluyó que minim en el Talmud y el Midrash generalmente se refiere a los cristianos judíos . [70]
El texto rabínico medieval temprano Toledoth Yeshu ( Historia de Jesús ) es un relato polémico de los orígenes del cristianismo que conecta a los notzrim ('nazarenos') con los netzarim ('vigilantes' Jeremías 31:6) de Samaria. El Toledot Yeshu identifica al líder de los notzrim durante el reinado de Alejandro Janneo como un estudiante rebelde mencionado en las Baraitas (tradiciones fuera de la Mishná) como " Yeshu ha-Notzri ". [ cita requerida ] Esto generalmente se ve como una continuación de las referencias a Jesús en el Talmud [71] aunque la identificación ha sido cuestionada, ya que se describe a Yeshu ha-Notzri como alguien que vivió alrededor del año 100 a. C. [72] Según el Toledot Yeshu, los notzrim florecieron durante el reinado de la reina asmonea Alejandra Helena Salomé entre los partidarios helenizados de Roma en Judea . [73]
El término Notzrim siguió utilizándose para referirse a los cristianos en el período medieval. Hasdai Crescas , uno de los filósofos judíos más influyentes en los últimos años del gobierno musulmán en España, [74] escribió una refutación de los principios cristianos en catalán que sobrevive como Sefer Bittul 'Iqqarei ha-Notzrim ('Refutación de los principios cristianos'). [75]
Como se dijo anteriormente, en hebreo moderno la palabra Notzrim ( נוצרים ) es la palabra estándar para los cristianos , pero Meshiykhiyyim ( hebreo : משיחיים ) es utilizada por muchos cristianos para referirse a sí mismos, como en el Nuevo Testamento BFBS de Franz Delitzsch ; 1 Pedro 4:16 "Pero si alguno padece como ha-Meshiykhiyyim ( hebreo : משיחיים ), no se avergüence, sino glorifique a Dios en ese nombre". [76] [77] En el Nuevo Testamento hebreo, el uso que hace Tértulo de Nazarenos (Hechos 24:5) se traduce Notzrim , y Jesús de Nazaret se traduce Yeshu ha Notzri . [78]
Plinio el Viejo menciona a un pueblo llamado los nazerini en su Historia Naturalis (Libro V, 23). [79] Bernard Dubourg (1987) conecta a los nazerini de Plinio con los primeros cristianos, y Dubourg fecha la fuente de Plinio entre el 30 y el 20 a. C. y, teniendo en cuenta el lapso de tiempo requerido para la instalación en Siria de una secta nacida en Israel/Judea, sugiere la presencia de una corriente nasoraea alrededor del 50 a. C. [80] Plinio el Viejo indica [81] que los nazerini vivían no lejos de Apamea, en Siria, en una ciudad llamada Bambyx, Hierápolis o Mabog. Sin embargo, generalmente se piensa que este pueblo no tiene conexión ni con la descripción de Pablo de Tértulo ni con los nazarenos posteriores del siglo IV . [82] Pritz, siguiendo a Dussaud, conecta a los nazerini del siglo I a. C. de Plinio con los nusairis del siglo IX d. C. [ cita requerida ]
Los testimonios de Epifanio , Filastrio y Pseudo-Tertuliano pueden todos ellos tomar como base, en parte, las mismas obras antiheréticas perdidas de Hipólito de Roma , mencionadas como el Sintagma de Focio y Contra todas las herejías de Orígenes y Jerónimo . [83]
Epifanio usa la ortografía nasaraioi ( Νασαραῖοι ), que intenta distinguir de la ortografía nazoraios en partes del Nuevo Testamento, como una secta judeo-cristiana. [84] Según el testimonio de Epifanio contra los nazarenos del siglo IV , los informa como de orígenes precristianos. Escribe: "(6,1) Tampoco se llamaban a sí mismos nasaraeos; la secta nasaraea era anterior a Cristo, y no conocía a Cristo. 6,2 Pero además, como indiqué, todos llamaban a los cristianos nazoreos" ( Adversus Haereses , 29.6). [85] La secta aparentemente estaba centrada en las áreas de Celesiria , Galilea y Samaria , que corresponden esencialmente al extinto Reino de Israel . [86] Según Epifanio, rechazaban los sacrificios del templo y la Ley de Moisés , pero se adherían a otras prácticas judías. Se los describe como vegetarianos. [87] Según él, eran judíos solo por nacionalidad y vivían en Galaad , Basham y Transjordania . Reverenciaban a Moisés pero, a diferencia de los nazoreanos pro-Torá , creían que había recibido leyes diferentes de las que se le atribuían.
El testimonio de Epifanio fue aceptado como preciso por algunos eruditos del siglo XIX, entre ellos Wilhelm Bousset , Richard Reitzenstein y Bultmann . [ cita requerida ] Sin embargo, el testimonio de Epifanio a este respecto, que es de segunda mano, se lee en los estudios modernos con más conciencia de sus objetivos polémicos de demostrar que los nazarenos y ebionitas del siglo IV no eran cristianos. [88]
Los mandeos de Irak e Irán utilizan el término nasorean en su pergamino, el Haran Gawaitha , para describir sus orígenes y migración desde Jerusalén: "Y sesenta mil nasoreans abandonaron el Signo de los Siete y entraron en las Colinas Medianas, un lugar donde estábamos libres de la dominación de todas las demás razas"... [89]
Las teorías sobre los orígenes de los mandeos han variado ampliamente. Durante el siglo XIX , Wilhelm Bousset , Richard Reitzenstein y Rudolf Bultmann argumentaron que los mandeos eran precristianos, como un paralelo de la teoría de Bultmann de que el gnosticismo era anterior al Evangelio de Juan. [90] Hans Lietzmann (1930) respondió con el argumento de que todos los textos existentes podrían explicarse por una exposición y conversión a una forma oriental de cristianismo en el siglo VII, adoptando rituales cristianos como el sabbat dominical. Los amuletos de plomo mandeos se han datado en el siglo III d. C. y el primer escriba mandeo confirmado que utilizó colofones copió el Ginza izquierdo alrededor del año 200 d. C. [91] : 4
Los estudiosos de los mandeos consideraban que tenían un origen precristiano. [92] Afirman que Juan el Bautista era miembro (y antiguo líder) de su secta; el río Jordán es una característica central de su doctrina del bautismo . [93] [94] [95]