Hay varios pasajes en el Talmud que algunos eruditos consideran que hacen referencia a Jesús . El nombre que se utiliza en el Talmud es " Yeshu ", la vocalización aramea (aunque no la ortografía) del nombre hebreo Yeshua . [1] [2]
La mayoría de las historias talmúdicas que giran en torno a un individuo llamado "Yeshu" están enmarcadas en períodos de tiempo que no se sincronizan entre sí, ni se alinean con el consenso académico sobre la vida de Jesús , con discrepancias cronológicas que a veces ascienden hasta un siglo antes o después de las fechas aceptadas del nacimiento y la muerte de Jesús. [3] [4] [5] Esta aparente multiplicidad de "Yeshu" dentro del texto se ha utilizado para defender el Talmud contra las acusaciones cristianas de blasfemar contra Jesús desde al menos el siglo XIII. [6]
En la era moderna, ha habido una variación de puntos de vista entre los eruditos sobre las posibles referencias a Jesús en el Talmud, dependiendo en parte de presuposiciones sobre el grado en que los antiguos rabinos estaban preocupados por Jesús y el cristianismo. [7] Esta gama de puntos de vista entre los eruditos modernos sobre el tema ha sido descrita como una gama que va desde los "minimalistas" que ven pocos pasajes con referencia a Jesús, hasta los "maximalistas" que ven muchos pasajes que hacen referencia a Jesús. [8] Estos términos "minimalista" y "maximalista" no son exclusivos de la discusión del texto del Talmud; también se utilizan en la discusión del debate académico sobre otros aspectos del contacto y la polémica entre judíos y cristianos y entre cristianos y judíos en los primeros siglos del cristianismo, como el género Adversus Iudaeos . [9] Los "minimalistas" incluyen a Jacob Zallel Lauterbach (1951) ("quien reconoció solo relativamente pocos pasajes que realmente tienen a Jesús en mente"), [8] mientras que los "maximalistas" incluyen a R. Travers Herford (1903) (quien concluyó que la mayoría de las referencias se relacionaban con Jesús, pero eran tradiciones orales no históricas que circulaban entre los judíos), [10] [11] y Peter Schäfer (2007) (quien concluyó que los pasajes eran parodias de historias paralelas sobre Jesús en el Nuevo Testamento incorporadas al Talmud en los siglos III y IV que ilustran la rivalidad entre sectas entre el judaísmo y el cristianismo naciente ). [12] [ página necesaria ]
La primera censura cristiana del Talmud se produjo en el año 521. [13] Una censura más amplia comenzó durante la Edad Media , en particular bajo la directiva del papa Gregorio IX . [14] [15] Las autoridades católicas acusaron al Talmud de referencias blasfemas a Jesús y María. Los eruditos judíos refutaron estas afirmaciones, afirmando que no había referencias a Jesús en el Talmud y que nombres como Josué eran comunes y no estaban relacionados con Jesús. Estas disputas llevaron a la eliminación de muchas referencias de ediciones posteriores del Talmud.
En algunas ediciones del Talmud, en particular las del siglo XIII en adelante, faltan estas referencias, ya sea porque fueron eliminadas por censores cristianos [16] , por los mismos judíos por temor a represalias, o posiblemente porque se perdieron por negligencia o accidente. [17] Sin embargo, en la mayoría de las ediciones del Talmud publicadas desde principios del siglo XX se han restaurado la mayoría de estas referencias. [ cita requerida ]
Durante la Edad Media, la Iglesia católica organizó una serie de debates sobre el judaísmo (incluidas la Disputa de París , la Disputa de Barcelona y la Disputa de Tortosa ) y durante esas disputas, los judíos conversos al cristianismo, como Pablo Christiani y Nicholas Donin, afirmaron que el Talmud contenía referencias insultantes a Jesús. [18] Una obra temprana que describe a Jesús en el Talmud fue Pugio Fidei ("Puñal de la fe") (c. 1280) del dominico catalán Ramón Martí , un judío converso al cristianismo. [19] En 1681 Johann Christoph Wagenseil tradujo y publicó una colección de polémicas anticristianas de fuentes judías, con el título Tela Ignea Satanæ, sive Arcani et Horribiles Judæorum Adversus Christum, Deum, et Christianam Religionem Libri ( Flechas llameantes de Satanás, es decir, los libros secretos y horribles de los judíos contra Cristo, Dios y la religión cristiana ) que trataba sobre Jesús en el Talmud. [19] El primer libro dedicado exclusivamente al tema de Jesús en el Talmud fue la obra en latín Jesús en el Talmud publicada en 1699 por Rudolf Martin Meelführer , un estudiante de Wagenseil en Altdorf . [20] En 1700, Johann Andreas Eisenmenger publicó Entdecktes Judenthum ( El judaísmo desenmascarado ), que incluía descripciones de Jesús en el Talmud, y que se convertiría en la base de mucha literatura antisemita en siglos posteriores, como El Talmud desenmascarado escrito en 1892 por Justinas Bonaventure Pranaitis . [21]
A partir del siglo XX, el tema de Jesús en la literatura judaica se convirtió en tema de investigación académica más imparcial, como Das Leben Jesu nach jüdischen Quellen (La vida de Jesús a partir de fuentes judías) escrito en 1902 por Samuel Krauss , que fue el primer análisis académico de la polémica anticristiana judía Toledot Yeshu ( La biografía de Jesús ). [20] En 1903, el erudito unitario R. Travers Herford escribió Christianity in Talmud and Midrash , que se convirtió en la obra estándar sobre el tema en el mundo cristiano, y concluyó que una gran cantidad de referencias se referían a Jesús, no como un individuo histórico, sino como el mesías del cristianismo. [22] En 1910, Hermann Strack escribió Jesus, die Häretiker und die Christen nach den ältesten jüdischen Angaben (Jesús, los herejes y los cristianos según los datos judíos más antiguos), que no encontró evidencia de un Jesús histórico en el Talmud. [20] En 1922 Joseph Klausner escribió Yeshu ha-Notzri ( Jesús de Nazaret ) que concluyó que "la evidencia [de un Jesús histórico] en el Talmud es escasa y no contribuye mucho a nuestro conocimiento del Jesús histórico; gran parte de ella es legendaria y refleja el intento judío de contrarrestar las afirmaciones y reproches cristianos", pero concluyó que algún material era históricamente confiable. [23] En 1950 Morris Goldstein escribió Jesus in the Jewish Tradition , que incluye secciones sobre el Toledoth Yeshu . En 1951, Jacob Z. Lauterbach escribió el ensayo Jesus in the Talmud . [24] En 1978, Johann Maier escribió Jesus von Nazareth in der talmudischen Überlieferung (Jesús de Nazaret en la tradición talmúdica), en el que concluye que prácticamente no hay evidencia del Jesús histórico en el Talmud, y que las referencias a Jesús eran "legendarias" y probablemente añadidas a finales de la era talmúdica "como una reacción a las provocaciones cristianas". [25] En 2007, Peter Schäfer escribió Jesus in the Talmud, en el que intentó encontrar un punto medio entre las interpretaciones "cristianas antijudías" y "judías apologéticas". Concluyó que las referencias a Jesús (como el mesías del cristianismo) estaban incluidas en las primeras versiones (siglos III y IV) del Talmud, y que eran parodias de las narraciones del Nuevo Testamento. [26] [ cita completa requerida ]
En los primeros siglos de nuestra era, había muchas sectas del judaísmo (como los fariseos , los esenios y los saduceos ), cada una de las cuales afirmaba ser la fe correcta. [27] Algunos eruditos tratan al cristianismo, durante esa era, conocida como el cristianismo primitivo , simplemente como una de las muchas sectas del judaísmo. [28] Algunas sectas escribieron polémicas defendiendo su posición y, en ocasiones, menospreciando a las sectas rivales. Algunos eruditos ven las representaciones de Jesús en el Talmud como una manifestación de esas rivalidades entre sectas; por lo tanto, las representaciones pueden leerse como polémicas de los autores rabínicos del Talmud que criticaban indirectamente a la secta rival (el cristianismo), que estaba creciendo y volviéndose más dominante. [29] [ cita completa requerida ]
Peter Schäfer concluyó que las referencias no eran del período tanaítico temprano (siglos I y II), sino más bien de los siglos III y IV, durante el período amoraico . [30] Afirma que las referencias en el Talmud de Babilonia eran "contranarraciones polémicas que parodian las historias del Nuevo Testamento, más notablemente la historia del nacimiento y la muerte de Jesús" [31] [ cita completa requerida ] y que los autores rabínicos estaban familiarizados con los Evangelios (particularmente el Evangelio de Juan) en su forma como el Diatessaron y la Peshitta , el Nuevo Testamento de la Iglesia Siria. Schäfer argumenta que el mensaje transmitido en el Talmud era una afirmación "audaz y segura de sí misma" de la corrección del judaísmo, manteniendo que "no hay razón para sentirse avergonzado porque ejecutamos legítimamente a un blasfemo e idólatra". [32] [ cita completa requerida ]
A modo de comparación, el Nuevo Testamento mismo también documenta el conflicto con el judaísmo rabínico, por ejemplo en la acusación de Juan 8:41: “Nosotros no nacimos de fornicación” [33] y “¿No tenemos razón al decir que eres samaritano y que tienes un demonio?” [34] y a cambio en la descripción en Apocalipsis de una “ sinagoga de Satanás ”. [35]
A diferencia de Peter Schäfer, Daniel J. Lasker sugiere que los relatos talmúdicos sobre Jesús no son polémicas deliberadas y provocativas, sino que demuestran objeciones judías "embrionarias" al cristianismo que más tarde "florecerían en un ataque polémico judío a gran escala contra el cristianismo [el Toledoth Yeshu ]". [36]
Jeffrey Rubenstein ha sostenido que los relatos de Chullin y Avodah Zarah ("Idolatría") revelan una relación ambivalente entre los rabinos y el cristianismo. En su opinión, el relato de la tosefta revela que al menos algunos judíos creían que los cristianos eran verdaderos sanadores, pero que los rabinos veían esta creencia como una gran amenaza. En cuanto al relato del Talmud babilónico en Avoda Zarah , Boyarin considera a Jacob de Sechania como un predicador cristiano y entiende el arresto del rabino Eliezer por minuth ("herejía") como un arresto por parte de los romanos por practicar el cristianismo. Cuando el gobernador (el texto utiliza la palabra para juez principal) lo interrogó, el rabino respondió que "confiaba en el juez". Boyarin ha sugerido que esta era la versión judía del enfoque de dominación de Br'er Rabbit , que contrasta con la estrategia de muchos cristianos primitivos, que proclaman sus creencias a pesar de las consecuencias (es decir, el martirio). Aunque el rabino Eliezer se refería a Dios, el gobernador interpretó que se refería al propio gobernador y liberó al rabino. Según ellos, el relato también revela que hubo un mayor contacto entre cristianos y judíos en el siglo II de lo que comúnmente se cree. Consideran el relato de la enseñanza de Yeshu como un intento de burlarse del cristianismo. Según Rubenstein, la estructura de esta enseñanza, en la que se utiliza un texto bíblico de prueba para responder a una pregunta sobre la ley bíblica , es común tanto a los rabinos como a los primeros cristianos. El contenido vulgar, sin embargo, puede haber sido utilizado para parodiar los valores cristianos. Boyarin considera que el texto es un reconocimiento de que los rabinos a menudo interactuaban con los cristianos, a pesar de su antipatía doctrinal. [37]
Entre 1239 y 1775 la Iglesia Católica en diversas ocasiones forzó la censura de partes del Talmud que eran teológicamente problemáticas o la destrucción de copias del Talmud. [38]
Durante la Edad Media, las autoridades católicas celebraron una serie de debates sobre el judaísmo, entre ellos la Disputa de París (1240), la Disputa de Barcelona (1263) y la Disputa de Tortosa (1413-1414), y durante esas disputas, los judíos conversos al cristianismo, como Nicholas Donin (en París) y Pablo Christiani (en Barcelona), afirmaron que el Talmud contenía referencias insultantes a Jesús. [39] [40] [41]
Durante estas disputas, los representantes de las comunidades judías ofrecieron diversas defensas a las acusaciones de los contendientes cristianos. Notablemente influyente en las respuestas judías posteriores fue la defensa de Yechiel de París (1240) de que un pasaje sobre un individuo llamado Yeshu en el Talmud no era una referencia al Jesús cristiano, aunque al mismo tiempo Yechiel también admitió que otra referencia a Yeshu sí lo era. Esto se ha descrito como la "teoría de los dos Jesús", aunque Berger (1998) señala que Yechiel de hecho defiende la existencia de tres Jesús. [42] Esta defensa apareció nuevamente en defensas judías posteriores durante el período medieval, como la de Najmánides en la Disputación de Barcelona , aunque otros, como Profiat Duran en la Disputación de Tortosa , no siguieron este argumento. [43]
Amy-Jill Levine señala que incluso hoy en día algunos expertos rabínicos no consideran que el relato del Talmud sobre la muerte de Jesús sea una referencia al Jesús del Nuevo Testamento. [44] Gustaf Dalman (1922), [45] Joachim Jeremias (1960), [46] Mark Allen Powell (1998) [47] y Roger T. Beckwith (2005) [48] también eran partidarios de la idea de que las referencias a Yeshu en el Talmud no se referían a Jesús. Richard Bauckham considera que Yeshu era una forma legítima, aunque rara, del nombre que se utilizaba en aquella época, y escribe que un osario que lleva los nombres de Yeshu y Yeshua ben Yosef demuestra que "no fue inventado por los rabinos como una forma de evitar pronunciar el verdadero nombre de Jesús de Nazaret" [49].
Numerosas veces entre 1239 y 1775, copias del Talmud fueron destruidas. En 1280, tras la Disputa de Barcelona, el Talmud fue censurado. [50] Tras la invención de la imprenta, el Talmud fue prohibido por el Papa . Todas las ediciones impresas del Talmud, incluyendo el Talmud de Basilea y la Edición Shas de Vilna , fueron censuradas. En 1559, el Talmud fue colocado en el Índice Romano y prohibido. En 1564, bajo el Índice Tridentino, se permitió una versión expurgada del Talmud. En 1592, el Papa ordenó que se destruyeran todas las copias del Talmud y otros escritos heréticos, fueran expurgados o no. La prohibición total permanecería en vigor hasta 1775. Incluso entonces, el sistema de censura seguiría en vigor. [38] Como resultado de estas disputas, muchas ediciones manuscritas suprimieron o cambiaron las referencias a Jesús, y los manuscritos posteriores a veces omitieron esos pasajes por completo. Sobrevivieron pocas copias.
En el siglo XX, nuevas ediciones comenzaron a restaurar el material censurado, como en la edición inglesa de Soncino de 1935. [51] [ cita completa necesaria ]
A partir del siglo XIII, los manuscritos del Talmud fueron modificados en respuesta a las críticas formuladas durante las disputas y en respuesta a las órdenes de la iglesia cristiana. Los manuscritos existentes fueron a veces alterados (por ejemplo, borrándolos) y los nuevos manuscritos a menudo omitían los pasajes por completo. Peter Schäfer comparó varias ediciones y documentó algunas alteraciones, como se ilustra en la siguiente tabla: [52] [ cita completa requerida ]
Bart Ehrman , y por separado Mark Allan Powell, afirman que las referencias del Talmud son bastante tardías (cientos de años) y no dan información históricamente confiable sobre las enseñanzas o acciones de Jesús durante su vida. Ehrman aclara que el nombre "Hijo de Panthera" (romano que supuestamente fue el seductor de María) era una tradición, como los estudiosos han reconocido desde hace mucho tiempo, que representaba un ataque a la visión cristiana de que era hijo de una virgen. En griego, el término para virgen es parthenos , que es similar a panthera , lo que implica que "hijo de panthera" es un juego de palabras con "hijo de una virgen". [53] [54] El nombre "ben Stada", utilizado para la misma figura, es explicado por Peter Schäfer como una referencia al supuesto adulterio de su madre:
El verdadero nombre de su madre era Miriam, y "Stada" es un epíteto que deriva de la raíz hebrea/aramea sat.ah/sete' ("desviarse del camino correcto, extraviarse, ser infiel"). En otras palabras, su madre Miriam también era llamada "Stada" porque era una sotah, una mujer sospechosa, o más bien condenada, por adulterio. [55]
Peter Schäfer afirma que no puede haber ninguna duda de que la narración de la ejecución de Jesús en el Talmud se refiere a Jesús de Nazaret, pero afirma que la literatura rabínica en cuestión es de un período amoraico posterior y puede haberse basado en los evangelios cristianos, y puede haber sido escrita como respuesta a ellos. [55]
Los eruditos debaten si el Talmud aporta alguna prueba de que Jesús fuese un individuo histórico . Van Voorst (2000) describe esto como un espectro de opiniones:
Hay varios pasajes talmúdicos que se dice que hacen referencia a Jesús . Los siguientes son algunos de los considerados más controvertidos, controvertidos y posiblemente los más notables. [58] [59] [60]
Nuestros rabinos enseñaron que Jesús el Nazareno tenía cinco discípulos, y estos son: Matthai, Naqqai, Netzer, Buni y Todah. [61] [62] [63] [64]
El maestro dijo: Jesús el Nazareno practicó la magia y engañó y extravió a Israel. [65] [66] [67] [68]
"¿Jesús hijo de Stada es Jesús hijo de Pandira?"
Rav Hisda dijo: “El marido era Stada y el amante era Pandera”.
—Pero ¿no era el marido Pappos hijo de Yehuda y de la madre Stada?
No, su madre era Miriam, que se dejó crecer el pelo y se llamaba Stada. Pumbedita dice de ella: "Fue infiel a su marido". [69] [70] [71] [72]
En vísperas de la Pascua, Jesús el Nazareno fue ahorcado y un heraldo salió delante de él durante cuarenta días anunciando: "Jesús el Nazareno va a ser apedreado porque practicó la brujería e instigó y sedujo a Israel a la idolatría. Quien sepa algo en defensa, que venga y lo diga". Pero como no encontraron nada en su defensa, lo ahorcaron en vísperas de la Pascua. Ulla dijo: "¿Pensáis que Jesús el Nazareno era alguien a quien se podía defender? Era un mesit (alguien que instigó a Israel a la idolatría), sobre quien el Misericordioso [Dios] dice: No tengáis compasión de él y no lo protejáis (Deut. 13:9) . Con Jesús el Nazareno fue diferente. Porque era cercano al gobierno " . [62] [73] [74] [75]
Todavía hay desafíos notables para la identificación de Yeshu como Jesús, ya que en otras partes del Talmud se menciona a su padrastro, Pappos ben Yehuda, como martirizado con Rabí Akiva [76] y él mismo es mencionado como uno de los fariseos que regresaron a Israel después de su persecución por Juan Hircano , [66] lo que colocaría la vida de Yeshu en cualquier lugar entre 130 después y 70 años antes del nacimiento de Jesús.
Sanedrín 43a [77] relata el proceso y ejecución de un hechicero llamado Jesús ( Yeshu en hebreo) y sus cinco discípulos. El hechicero es apedreado y ahorcado en vísperas de la Pascua. [78]
Sanhedrin 107 [79] habla de un Jesús (“Yeshu”) que “ofendió a su maestro al prestar demasiada atención a la esposa del posadero. Jesús quería ser perdonado, pero [su rabino] fue demasiado lento para perdonarlo, y Jesús, desesperado, se fue y puso un ladrillo [ídolo] y lo adoró”. [80]
En Gittin 56b y 57a, [81] se cuenta una historia en la que Onkelos invoca el espíritu de “Yeshu el Nazareno”, que había “intentado dañar a Israel”. Yeshu describe su castigo en el más allá como hervir en excrementos . [82] [83]
Algunos eruditos afirman que el nombre hebreo Yeshu no es una forma corta del nombre Yeshua , sino más bien un acróstico de la frase hebrea "que su nombre y memoria sean borrados" creado al tomar la primera letra de las palabras hebreas. [84]
Además, en la Disputa de París de 1240 , Nicolás Donin presentó la acusación de que el Talmud era blasfemo hacia María, la madre de Jesús ( Miriam en hebreo), y esta crítica ha sido repetida por muchas fuentes cristianas. [85] Los textos citados por los críticos incluyen Sanhedrin 67a, [86] Sanhedrin 106a, [87] y Shabbath 104b. [88] Sin embargo, las referencias a María no son específicas, y algunos afirman que no se refieren a la madre de Jesús, o tal vez se refieren a María Magdalena . [89]
Los eruditos han identificado las siguientes referencias en el Talmud que algunos concluyen que se refieren a Jesús: [90]
Sanedrín 43a relata el juicio y ejecución de Jesús y sus cinco discípulos. [91] Aquí, Jesús es un hechicero que ha inducido a otros judíos a la apostasía. Se envía un heraldo para llamar a testigos a su favor durante cuarenta días antes de su ejecución. Nadie se presenta y al final es apedreado y colgado en la víspera de la Pascua . Sus cinco discípulos, llamados Matai, Nekai, Netzer, Buni y Todah son juzgados. Se hace un juego de palabras con cada uno de sus nombres, y son ejecutados. Se menciona que no se pudo aplicar la indulgencia debido a la influencia de Jesús con el gobierno real ( malkhut ).
El pasaje completo es:
Los rabinos enseñaron que Yeshu tenía cinco discípulos: Mattai, Nakai, Buni y Todah. Trajeron a Mattai y él dijo: "¿Será ejecutado Mattai? ¿No está escrito: ' ¿Cuándo ( māṯay ) podré ir y encontrarme con Dios? '" Le respondieron: "Sí, Mattai será ejecutado, porque está escrito: ' ¿Cuándo ( māṯay ) morirá y su nombre perecerá? '"
Trajeron a Nakai y él dijo: “¿Será ejecutado Nakai? ¿No está escrito: “ No mates al inocente ( nāqī ) y al justo ”?”. Le respondieron: “Sí, Nakai será ejecutado, porque está escrito: “ En los escondites mata al inocente ( nāqī ) ” .
Entonces trajeron a Netzer, y él les preguntó: "¿Será ejecutado Netzer? ¿No está escrito: ' Y de sus raíces brotará un vástago ' ?". Le respondieron: "Sí, Netzer será ejecutado, porque está escrito: ' Pero tú eres arrojado de tu tumba como vástago desechado ' " .
Trajeron a Buni y él les preguntó: "¿Deberán ejecutar a Buni? ¿No está escrito: ' Israel es mi hijo primogénito ' ?". Le respondieron: "Sí, Buni será ejecutado, porque está escrito: ' Mataré a tu hijo primogénito ' " .
Hicieron entrar a Todá y él preguntó: «¿Será ejecutado Todá? ¿No está escrito: « Salmo de acción de gracias » ? » Le respondieron: «Sí, se ejecutará Todá, porque está escrito: « Quien ofrezca sacrificios de acción de gracias me glorificará » .
— Sanedrín 43a
Los eruditos han identificado pasajes en el Talmud y textos talmúdicos asociados que implican la invocación del nombre de Jesús, como el mesías del cristianismo, para realizar curaciones mágicas: [92]
El pasaje completo en el Talmud Bavli es:
(La Guemará) plantea una objeción: Una persona no puede involucrarse en tratos con herejes, y uno no puede ser tratado por ellos incluso en (casos de) asuntos de vida (o muerte).
Una historia de Ben Dama, hijo de la hermana de Rabí Ismael , que fue mordido por una serpiente. Jacob, un hombre de la aldea de Sekhanya, vino a sanarlo, pero Rabí Ismael no lo dejó. Y (Ben Dama) le dijo: "Rabí Ismael, mi hermano, déjalo ir, y seré curado por él. Citaré un versículo de la Torá (para probar) que esto está permitido". Pero (Ben Dama) no logró completar la declaración antes de que su alma partiera, y murió.
Rabí Ismael recitó con respecto a él: "Afortunado eres, ben Dama, ya que tu cuerpo es puro y tu alma partió en pureza, y no transgrediste la declaración de tus colegas, quienes dirían el verso: ' Y quien rompa una cerca, una serpiente lo morderá '" .
— Avodá Zarah, 27 años
Mientras que en el Talmud Yerushalmi , el pasaje es el siguiente:
Una historia de Ribbi Eleazar ben Dama, quien fue mordido por una serpiente. Jacob, un hombre de la aldea de Sama, vino a sanarlo en nombre de Yeshu (ben) Pandera, pero Ribbi Ismael no lo dejó. (Eleazar) le dijo (Ismael): "Traeré pruebas de que él puede sanarme". Pero, no pudo traer pruebas antes de morir. Ribbi Ismael dijo: "Bendito seas, ben Dama, que dejaste este mundo en paz y no derribaste las cercas de los Sabios, como está escrito: ' Y quien rompa una cerca, una serpiente lo morderá '". Pero, ¿no lo mordió una serpiente (antes de que tal dilema ocurriera)? No lo morderá en el Mundo Venidero . ¿Qué podría haber dicho (Eleazar)? " Guarda Mis decretos y leyes , porque la persona que los obedece vivirá por ellos".
— Shabat 14
Los eruditos también identifican un relato separado, que aparece exclusivamente en el Talmud de Jerusalén, que contiene un relato adicional de curación realizada en nombre de "Yeshu (ben) Pandera":
El pasaje completo es:
Ribbi Joshua ben Levi tenía cólicos. Ribbi Hanina y Ribbi Jonathan le dijeron que moliera taḥlusin [ dátiles verdes o berros ] en Shabat, los pusiera en vino añejo y lo bebiera para evitar el peligro.
El hijo de su hijo se estaba ahogando. Una persona se acercó y le susurró en el nombre de Yeshu (ben) Pandera, y pudo respirar. Cuando se iba, (Josué) le preguntó: "¿Qué le susurraste?" (La persona respondió:) "Fulano de tal". (Josué) le dijo: "Hubiera sido mejor que muriera y no escuchara tales cosas. Le sucedió como una orden errónea de un gobernante".
— Shabat 14
Los eruditos han identificado pasajes que mencionan a Jesús, como el mesías del cristianismo, en el contexto de un maestro de la Torá: [92]
El pasaje completo es:
( Rabí Eliezer ) le dijo: " Akiva , me has recordado; una vez estaba caminando por los mercados superiores de Séforis , y encontré a un hombre de los estudiantes de Yeshu, y su nombre era Jacob, de la aldea Sekhanya. Él me dijo: "Está escrito en tu Torá: ' No traerás la tarifa de una prostituta... ' ¿Qué es (la halajá), (está permitido) hacer, con (la tarifa de una prostituta) un baño para un Sumo Sacerdote?" Y no le dije nada.
Él me dijo: "Yeshu me enseñó que (de hecho está permitido, porque está escrito): ' Ya que ella reunió sus dones de los salarios de las prostitutas, como salarios de prostitutas serán utilizados nuevamente '. (Las monedas) vinieron de un lugar de inmundicia, que vayan hacia un lugar de inmundicia".
Y obtuve placer de esa declaración, y debido a esto, fui arrestado por herejía...
— Avodá Zarah, 17a
Sanhedrin 103a y Berajot 17b hablan de un Yeshu ha-Nosri (Jesús de Nazaret) que “quema su comida en público”, posiblemente una referencia a los sacrificios paganos o una metáfora de la apostasía. [94] El relato habla de Manasés, el rey de Judá, infame por haberse vuelto a la idolatría y haber perseguido a los judíos (2 Reyes 21). Es parte de una discusión más amplia sobre tres reyes y cuatro plebeyos excluidos del paraíso. Estos también se mencionan en el Shulkhan Arukh, donde se afirma explícitamente que el hijo que quema su comida es Manasés. Los pasajes identificados por los eruditos en este contexto son: [92]
Los pasajes completos son:
Alternativamente, la frase “no te sobrevendrá ningún mal” significa que no te asustarán los malos sueños ni los malos pensamientos. “Ni ninguna plaga se acercará a tu tienda”, que no tendrás un hijo o un estudiante que cocine demasiado su comida en público, es decir, que peque en público y haga que otros pequen, como [Yeshu].
— Sanedrín 103a
“No hay ruptura”, que nuestra facción no sea como la facción de David , de la cual surgió Ahitofel . “Y no hay salida”, que nuestra facción no sea como la facción de Saúl , de la cual surgió Doeg el edomita . “Y no hay clamor”; que nuestra facción no sea como la facción de Eliseo, de la cual surgió Giezi. “En nuestros lugares públicos”, que no tengamos un niño o un estudiante que cocine demasiado su comida en público, como Yeshu (lo hizo).
—Berajot 17b
Los pasajes de Sanhedrin 107b y Sotah 47a hacen referencia a un individuo ( Yeshu ) que algunos eruditos concluyen que es una referencia a Jesús, considerado el mesías del cristianismo. En estos pasajes, Jesús es descrito como un estudiante de Joshua ben Perachiah (segunda mitad del siglo II a.C.), y él (Jesús) fue expulsado por malinterpretar una palabra que en contexto debería haber sido entendida como una referencia a la posada; en cambio, entendió que significaba la esposa del posadero (la misma palabra puede significar "posada" y "anfitriona"). [95] Su maestro le dijo: "Aquí hay una linda posada", a lo que él respondió: "Sus ojos están torcidos", a lo que su maestro respondió: "¡Malvado! ¿Es esto en lo que estás ocupado?" (Mirar a las mujeres casadas se consideraba pecaminoso). [96] Después de varias vueltas para pedir perdón, confundió la señal de Perachiah de esperar un momento con una señal de rechazo final, y así recurrió a la idolatría. Algunos pasajes que los eruditos han identificado como que mencionan a Jesús, como el mesías del cristianismo, en este contexto incluyen: [97]
El pasaje completo es:
Siempre debe ser la izquierda la que empuje y la derecha la que acerque. No como Eliseo, que empujó a Giezi con ambas manos, ni como Josué ben Peraquías, que empujó a Yeshu, uno de sus discípulos, con ambas manos...
Cuando el rey Yannai estaba ejecutando a los rabinos, Simeón ben Shetach fue escondido por su hermana (y) Rabí Joshua ben Perachiah huyó a Alejandría de Egipto. Cuando se hizo la paz, Simeón ben Shetach le envió (la siguiente carta): "De mí, Jerusalén, la ciudad santa, a ti, Alejandría de Egipto, mi hermana. Mi esposo vive entre ustedes y yo estoy sentada sola". (Josué ben Perachiah) dijo: "¡Aprendí de (la carta) que hay paz!"
Cuando llegó, llegaron a una posada. El posadero se paró ante él con un honor ejemplar y le concedió grandes honores. Se sentó y los elogió, diciendo: "¡Qué hermosa es esta ʾaḵsanyāʾ !" Yeshu le dijo: "Mi amo, tiene los ojos entrecerrados". Le dijo: "¡Malvado, así es como te comportas?" Sacó cuatrocientas shofarot y lo excomulgó . Todos los días, Yeshu se presentaba ante él, pero no lo aceptaba.
Un día, Josué estaba recitando el Shemá , y Yeshú se le acercó. Tenía la intención de darle la bienvenida, así que le hizo una señal con las manos para que esperara. Pensó que lo estaba rechazando. Fue y levantó una mampostería y la adoró como un ídolo. Josué le dijo: "¡Vuelve!". Yeshú le dijo: "Esto aprendí de ti: ¡A cualquiera que peque y haga que las masas pequen, no se le da la oportunidad de arrepentirse!"
— Sotá 47a, Sanedrín 107
La historia termina invocando una enseñanza de la era de la Mishná según la cual Yeshu practicaba magia negra, engañaba y extraviaba a Israel. Algunos consideran que esta cita es una explicación general de la designación Yeshu .
Según el Dr. Rubenstein, el relato de Sanhedrin 107b reconoce el parentesco entre cristianos y judíos, ya que Jesús es presentado como discípulo de un rabino prominente. Pero también refleja y habla de una ansiedad fundamental para el judaísmo rabínico. Antes de la destrucción del Templo en el año 70, los judíos estaban divididos en diferentes sectas, cada una de las cuales promovía diferentes interpretaciones de la ley. El judaísmo rabínico domesticó e internalizó los conflictos sobre la ley, al tiempo que condenaba vigorosamente cualquier sectarismo. En otras palabras, se alienta a los rabinos a estar en desacuerdo y discutir entre sí, pero estas actividades deben ser cuidadosamente contenidas, o de lo contrario podrían conducir a un cisma. Aunque esta historia puede no presentar un relato históricamente preciso de la vida de Jesús, sí utiliza una ficción sobre Jesús para comunicar una verdad importante sobre los rabinos. Además, Rubenstein ve esta historia como una reprimenda a los rabinos demasiado severos. Boyarin sugiere que los rabinos eran muy conscientes de las opiniones cristianas sobre los fariseos y que esta historia reconoce la creencia cristiana de que Jesús perdonaba y los fariseos no (ver Marcos 2:1-2), al tiempo que enfatiza el perdón como un valor rabínico necesario. [37]
En Gittin 56b–57a se registra una historia en la que Onkelos , un sobrino del emperador romano Tito que destruyó el Segundo Templo , con la intención de convertirse al judaísmo, invoca a los espíritus de Yeshu el Nazareno y otros para que lo ayuden a tomar una decisión. Cada uno describe su castigo en el más allá.
El pasaje completo de la edición Soncino de 1935 es:
Onkelos , hijo de Callínico, hijo de la hermana de Tito, deseaba convertirse (al judaísmo )...
(Onkelos) fue y conjuró a Yeshu el Nazareno (de la tumba). (Onkelos) dijo (a Yeshu): "¿Quién es importante en ese mundo ?" (Yeshu) le respondió: "Israel". (Onkelos preguntó además): "¿Debo apegarme a ellos?" Él (Yeshu) dijo: " Debes buscar su bienestar, no debes buscar su desgracia, porque cualquiera que los toque es considerado como si estuviera tocando la niña de sus ojos ".
(Onkelos) le dijo a (Yeshu): "¿Cuál es el castigo de ese hombre (que busca su desgracia)?" (Yeshu) le dijo (a Onkelos): " hervir en excrementos ". Como dijo el Maestro: Cualquiera que se burle de las palabras de los Sabios será sentenciado a hervir en excrementos.
(Como dice la Guemará :) Venid a ver la diferencia entre los pecadores de Israel y los profetas de las naciones del mundo.
— Gittin 57a
Los eruditos [¿ quiénes? ] han identificado pasajes que mencionan a Jesús en el contexto de su ejecución:
El pasaje completo es:
(La Mishná afirma) que un pregonero sale delante (de un hombre condenado a muerte). Delante de él (es decir, cuando es conducido a la ejecución), sí; pero desde el principio (es decir, antes de su condena), no. Pero, ¿no se enseña que en la víspera de Pésaj, colgaron a Yeshu (después de que fue asesinado por lapidación)? Y un pregonero salió delante de él (durante) cuarenta días, (proclamando): "Yeshu debe ser apedreado porque practicó la brujería, incitó (a la idolatría) y extravió al pueblo judío. Cualquiera que sepa (una razón para) absolverlo debe presentarse (adelante) y revelarla en su nombre". Y no encontraron (una razón) para absolverlo, y lo colgaron en la víspera de Pésaj.
Ulla dijo: “¿Y cómo podéis entender? ¿Era Yeshu digno de un juicio para absolverle? Era un incitador, y el Misericordioso dice: “ No lo perdonaréis ni lo ocultaréis ”. Pero Yeshu era diferente, pues era cercano al gobierno”.
— Sanedrín 43a
En el manuscrito florentino del Talmud (1177 d.C.) se hace una adición a Sanhedrin 43a diciendo que Yeshu fue ahorcado en vísperas del Shabat . [99]
Algunas fuentes talmúdicas incluyen pasajes que identifican a un "hijo de Pandera" ( ben Pandera en hebreo), y algunos eruditos lo ven como una referencia al mesías del cristianismo. [100] La literatura midráshica hebrea medieval contiene el "Episodio de Jesús" (conocido también como Maaseh Yeshu ), en el que se describe a Jesús como hijo de José, el hijo de Pandera (véase: Episodio de Jesús). El relato retrata a Jesús como un impostor.
El Talmud y otros textos talmúdicos contienen varias referencias al "hijo de Pandera". Algunas de las referencias nombran a Jesús ("Yeshu") como el "hijo de Pandera": estas conexiones se encuentran en la Tosefta , el Qohelet Rabbah y el Talmud de Jerusalén , pero no en el Talmud de Babilonia. [101] Las conexiones que se dice que se encuentran en el Talmud de Jerusalén son objeto de debate porque el nombre "Jesús" ("Yeshu") se encuentra sólo en una glosa marginal en algunos manuscritos, pero otros estudiosos lo consideran como si estuviera en las versiones originales del Talmud de Jerusalén. [102]
Los textos incluyen varias grafías para el nombre del padre (Pandera, Panthera, Pandira, Pantiri o Pantera) y algunos eruditos concluyen que todas son referencias al mismo individuo, [103] pero otros eruditos sugieren que pueden ser referencias no relacionadas. [104] En algunos de los textos, el padre tuvo un hijo con una mujer llamada María. Varios de los textos indican que la madre no estaba casada con Pandera y estaba cometiendo adulterio y, por implicación, Jesús era un hijo bastardo. [103] Algunos de los textos indican que el nombre del esposo de María era Stada.
Algunas fuentes talmúdicas incluyen pasajes que identifican a un «hijo de Stada» o «hijo de Stara» ( ben Stada o ben Stara en hebreo), y algunos eruditos concluyen que estas son referencias al mesías del cristianismo. [105]
Dos textos de la era talmúdica que asocian explícitamente a Jesús como el hijo de Pantera/Pandera son:
Ambos pasajes describen situaciones en las que se invoca el nombre de Jesús para realizar curaciones mágicas. [106] Además, algunas ediciones del Talmud de Jerusalén identifican explícitamente a Jesús como el hijo de Pandera: [107]
Sin embargo, algunas ediciones del Talmud de Jerusalén no contienen el nombre de Jesús en estos pasajes, por lo que la asociación en este caso es discutida. Los pasajes paralelos en el Talmud de Babilonia no contienen el nombre de Jesús.
Otras narraciones talmúdicas describen a Jesús como hijo de un Pantiri o Pandera, en un contexto de enseñanza: [108]
Sin embargo, los relatos paralelos en el Talmud de Babilonia mencionan a Jesús pero no mencionan el nombre del padre:
El Talmud de Babilonia contiene relatos que hablan de una persona anónima que sacó la brujería de Egipto, y se la identifica como "hijo de Pandera" o "hijo de Stada". El Talmud discute si el individuo (el nombre Jesús no está presente en estos pasajes) es el hijo de Stada o Pandera, y se sugiere que la madre María cometió adulterio. [101]
El pasaje completo es el siguiente:
Y (el tribunal) hizo lo mismo con Ben Stada de Lod , y lo colgaron en la víspera de Pascua.
(La Guemará pregunta: ¿Por qué se le llama) ben "Stada" (cuando) era hijo de Pandera? Rav Chisda dice: "(Quizás el esposo de su madre) era Stada, (pero el amante de su madre) era Pandera. (La Guemará desafía esto, diciendo que el) esposo era Pappos ben Yehudah. Por lo tanto, su madre era Stada. (La Guemará también desafía esto, diciendo) su madre era Miriam, quien trenzaba el cabello de las mujeres. Como dicen en Pumbedita : Esta se extravió ( səṭat dāʾ de su esposo.
— Sanedrín 67a
Por lo general, tanto el Talmud de Jerusalén como el de Babilonia utilizan el término genérico minim para referirse a los herejes. Aparte de las menciones a los cinco discípulos de "Yeshu ha Notzri", el plural Notzrim, "cristianos", sólo se menciona claramente una vez en el Talmud de Babilonia (donde se modifica a Netzarim , gente de la guardia) en B. Ta'anit 27b con un paralelo tardío en Masekhet Soferim 17:4. [109] Y luego "El día del Notzri según Rabí Ismael está prohibido para siempre" en algunos textos de B. Avodah Zarah 6a. [110]
El Toledot Yeshu ( Historia de Jesús ) es una polémica judía anticristiana que pretende ser una biografía de Jesús. [111] La obra es un relato temprano de Jesús, basado en puntos de vista judíos contemporáneos, en el que se describe a Jesús como hijo de José, el hijo de Pandera (véase una traducción del texto yemení: Episodio de Jesús, o lo que también se conoce como Toledot Yeshu ). Algunos eruditos concluyen que la obra es meramente una expansión y elaboración de temas anticristianos en el Talmud. [112] Stephen Gero sugiere que una versión temprana de la narrativa del Toledot Yeshu precedió al Talmud, y que el Talmud se basó en el Toledot Yeshu, pero Rubenstein y Schäfer descartan esa posibilidad, porque datan el origen del Toledot Yeshu en la Alta Edad Media o la Antigüedad Tardía. [113]
El filósofo platónico Celso , que escribió alrededor del 150 al 200 d. C., escribió una narración que describe a un judío que descarta la historia del nacimiento virginal de Jesús . [114] Los eruditos han señalado los paralelismos (adulterio, nombre del padre "Panthera", regreso de Egipto, poderes mágicos) entre el relato de Celso y las narraciones talmúdicas. [115] [ cita completa requerida ] En el relato de Celso, el judío dice:
“... [Jesús] procedía de un pueblo judío y de una mujer pobre del campo que se ganaba la vida hilando. Dice que su marido, que era carpintero de profesión, la echó de casa, pues la condenó por adulterio. Luego dice que, después de que su marido la echara de casa y mientras vagaba de un lado a otro de manera vergonzosa, dio a luz a Jesús en secreto. Afirma que, como él [Jesús] era pobre, se contrató como obrero en Egipto y allí probó suerte con ciertos poderes mágicos de los que se enorgullecen los egipcios; regresó lleno de vanidad, debido a estos poderes, y por ellos se dio a sí mismo el título de Dios... Se describe a la madre de Jesús como habiendo sido expulsada por el carpintero que estaba comprometido con ella, ya que había sido condenada por adulterio y había tenido un hijo con un soldado llamado Panthera.” [116] [117]
Es bien sabido que cuando R. Yehiel de París fue confrontado en 1240 con el argumento de que el Talmud debía ser prohibido en parte debido a las blasfemias contra Jesús, sostuvo que el Jesús del Talmud y el Jesús de los cristianos son dos personas diferentes.… Independientemente de lo que uno piense sobre la sinceridad de la teoría de los múltiples Jesús, R. Yehiel encontró una manera de neutralizar algunas declaraciones rabínicas peligrosas, y sin embargo, la evaluación ashkenazí esencial de Jesús permanece incluso en el texto de esta disputa.… En el siglo XIV, Moisés ha-Kohen de Tordesillas hizo un uso mucho más fuerte de la teoría de los dos Jesús para defender el judaísmo y el Talmud contra nuevos ataques.
