La Disputa de Tortosa fue una de las famosas disputas ordenadas entre cristianos y judíos de la Edad Media , celebrada en los años 1413-1414 en la ciudad de Tortosa , Cataluña , Corona de Aragón (parte de la actual España). Según la Enciclopedia Judía no fue un debate libre y auténtico , sino un intento de los cristianos de forzar la conversión de los judíos . [1] [2]
Entre los participantes del lado judío se encontraban Profiat Duran y Yosef Albo , así como otros eruditos rabínicos como Moshe ben Abbas y Astruc ha-Levi . Cada uno era representante de una comunidad diferente. Vicente Ferrer , posteriormente canonizado, fue un participante importante en el bando cristiano. Como consecuencia de las disputas, en mayo de 1415, una bula papal prohibió el estudio del Talmud e infligió todo tipo de degradación a los judíos. [3] [1]
El iniciador de la disputa y representante de los cristianos fue el médico personal del antipapa , el judeocristiano converso Gerónimo de Santa Fe . Después de su conversión al cristianismo, presentó al antipapa Benedicto XIII una composición que contenía temas para discutir con sus antiguos correligionarios. El anciano antipapa, que se regocijaba con el debate religioso, aprovechó la oportunidad para llevar a los judíos a una disputa. El rey Fernando I de Aragón no se interpuso en su camino y en 1413 se enviaron cartas de invitación a las distintas comunidades judías. Los intentos de los judíos de liberarse de esto no tuvieron éxito.
Los representantes judíos estaban en considerable desventaja: mientras que a Nahmánides en la Disputa de Barcelona y a los representantes judíos en la Disputa de París se les había concedido inmunidad, "cada intento judío de responder a las acusaciones cristianas se topaba con la amenaza de la acusación de herejía". ". [4] La disputa no fue una discusión libre entre dos partes sino que tomó la forma de un ataque propagandístico por parte del lado cristiano contra los judíos, incluyendo el uso de presión psicológica en forma de intimidación y amenazas. [5]
Al inicio de la disputa, el 7 de febrero de 1413, Gerónimo presentó los puntos principales del debate y la prohibición que incumbía a los judíos de poner dificultades al cristianismo en su desarrollo. Según sus palabras, dado que la fe judía está próxima a la fe cristiana y dado que el Papa considera a los judíos "corderos perdidos", tiene más ganas de devolverlos a Dios que de los creyentes en el Islam . El orador principal entre los sabios judíos era elegido por turno cada día. Estaban sometidos a una gran tensión y, en ocasiones, cuando regresaban a la residencia que les había sido asignada, estallaban discusiones sobre las respuestas que habían dado. Su oponente siempre tuvo la última palabra.
Gerónimo enfatizó los pasajes del Midráshico según los cuales el Mesías ya había llegado. Estos incluyen el pasaje que identifica el cumpleaños del Mesías como el día de la destrucción del Segundo Templo y la declaración en el Talmud de que el mundo durará 6000 años, de los cuales los últimos dos mil serían la Era Mesiánica . También usó el midrash de la Pesikta que dice que el Mesías sufrirá.
Los judíos respondieron mediante un comentario a los midrashim que se basaba tanto en el significado superficial ( peshat ) como en el comparativo ( drash ) para eliminar el aguijón mesiánico. También repitieron la declaración de Nahmánides en su propia disputa de que no está obligado a creer en Aggadah , lo que llevó a Gerónimo a describirlos como herejes por su propia religión. Los judíos también señalaron que, en cualquier caso, la creencia en el Mesías no es el pilar del judaísmo. Este punto iba a aparecer de forma explícita y ampliada en el Sefer ha-Ikkarim ("Libro de los Principios Fundamentales"), que Yosef Albo escribió después de la disputa.
Gerónimo también utilizó los midrashim publicados por Ramón Martí en su libro Pugio Fidei . Los judíos afirmaron que se trataba de falsificaciones fraudulentas y exigieron que se les presentara el manuscrito judío original en el que aparecen los midrashim, pero la demanda no fue concedida. La cuestión de si los midrashim ofrecidos por Martí eran realmente falsificaciones ha sido controvertida entre los estudiosos.
Después de dos semanas de discusión, el jefe de la Orden Dominicana resumió diciendo que la victoria de los cristianos es clara y que los propios midrashim de los judíos han demostrado con certeza que el Mesías ya ha llegado. Por lo tanto, había dos posibilidades: o los representantes judíos no tenían toda su opinión o no tenían respuesta. El Papa resumió y dijo que, dado que los judíos cambian de palabra de un momento a otro, sería mejor mantener la disputa por escrito. Así, la disputa continuó mediante lecturas de memorandos escritos durante los meses de marzo y abril.
Los judíos solicitaron un debate libre, pero se les dijo que no estaban en un debate sino en una reunión de adoctrinamiento e inculcación. Cuando dijeron que un maestro debe considerar los deseos del alumno, se les dijo que no hay ningún interés en adoctrinarlos a ellos, sólo a las masas judías. Como una forma de subestimarse a sí mismos, los sabios dijeron que podrían ocurrirles errores y equivocaciones, pero la Ley de Moisés es para siempre.
Gerónimo insistió en utilizar una y otra vez los midrashim de la Daga de la Fe y en abstenerse cuando le pidieron que mostrara el manuscrito en el que aparecen.
A partir de mayo la discusión se centró en las cosas que se supone debe lograr el Mesías. Los judíos afirmaron que él debía sacar a la nación de Israel de la diáspora y reconstruir el Templo en Jerusalén , cosas que Jesús no hizo. Los puntos principales de los judíos fueron: la diáspora todavía existe, ni siquiera el cristianismo se ha extendido por todas partes, las naciones luchan entre sí, no hay paz mundial y la gente continúa pecando . En cualquier caso, la Redención de Israel debe ser la redención de los judíos, y eso ciertamente no ha ocurrido. Los gentiles no pueden ser llamados "Israel" (a diferencia de la posición de la Iglesia ).
Los cristianos argumentaron enérgicamente que en los propios midrashim se puede ver que la redención traída por el Mesías es espiritual, es decir, es la expiación para el hombre y la liberación de las almas del infierno . Los judíos respondieron que para la redención de las almas no hay necesidad de un mesías: los observadores de las mitzvot en cada generación logran la salvación en el más allá sin un mesías.
Un tema discutido en la disputa es la futura abolición de los sacrificios . Gerónimo afirmó, utilizando entre otras fuentes el famoso pronunciamiento de Maimónides , que los sacrificios son un sustituto psicológico del paganismo y que eventualmente serán abolidos. Los judíos sostenían que los sacrificios persistirán en la Era Mesiánica , y que además de las explicaciones racionales para ellos, también hay explicaciones místicas.
Los líderes religiosos judíos rechazaron ferozmente la afirmación de que su negativa a aceptar la religión de Jesús es la razón de la prolongación del exilio, porque si hubieran aceptado la religión islámica y se hubieran dirigido a naciones como los otomanos , también habrían sido liberados. de la esclavitud.
Entre agosto y noviembre hubo un receso en las discusiones, y una nueva serie de reuniones no se inició en realidad hasta el 8 de enero de 1414. Sólo tres de los líderes judíos aceptaron continuar. El rabino Yosef Albo pidió regresar a casa, pero al final permaneció en la ciudad.
Los judíos declararon que los cristianos estaban haciendo un uso extraño de los midrashim. Incluso por su razonamiento, según el cual los midrashim indican que el Mesías ya vino, ciertamente no indican que vino en el tiempo de Jesús. Si es así, ¿cómo pueden usarse para probar la veracidad del cristianismo?
Los cristianos respondieron que ciertamente no están obligados a creer en los midrashim, pero los judíos, que sí creen en ellos, deben concluir de ellos que el Mesías ya nació. Los judíos nuevamente explicaron por qué pensaban que no había lógica en esta afirmación.
Mientras continuaban las discusiones sobre la doctrina del Mesías, Astruc HaLevi enfatizó que la palabra "mesías" en su significado judío y cristiano es completamente diferente. Por lo tanto, dijo, no hay diferencia de opinión entre judíos y cristianos sobre la cuestión de su venida, sino que el debate gira en torno a qué es realmente un mesías. Posteriormente, anuló la trascendencia del debate. Un fracaso en el debate no puede probar el fracaso de la fe, sino sólo la incapacidad del argumentador. Los líderes religiosos judíos están lejos de sus hogares y están perdiendo sus propiedades a causa de esto, y sus familias están siendo perjudicadas. Su situación es tan degradada que no se necesita mucha sabiduría para debatirlos en estas condiciones.
Gerónimo respondió que su conducta asustada y asustada en sí misma prueba que su creencia no es verdadera, porque sobre la fe verdadera se dice en la Biblia : "Hablaré también de tus testimonios delante de los reyes, y no me avergonzaré" (Sal. 119:46). La disputa sobre la fe es necesaria y los líderes judíos deben rendir cuentas de la Torá que enseñan.
Zerachia HaLevi luego enfatizó que la creencia en el Mesías es un principio de fe por el cual se deben interpretar los midrashim. Por lo tanto, rechazó el intento de presentar argumentos contra el principio del Mesías a partir del midrash, ya que la interpretación debe utilizar el principio de fe para dilucidar el midrash, y no al revés.
En abril, Gerónimo resumió la disputa según su propio entendimiento y así puso fin al intercambio sobre la cuestión del Mesías.
La discusión giró hacia un nuevo tema, en torno al cual giró la anterior Disputa de París de 1240: "los errores, herejías, impurezas y blasfemias contra la religión cristiana" que se encuentran en el Talmud . En este punto, los judíos aparentemente decidieron que era mejor para ellos guardar silencio, y dijeron que aunque están convencidos de que los sabios del Talmud sabrían defender sus palabras, ellos no saben cómo hacerlo. Yosef Albo y Zerachia HaLevi no participaron en esta comunicación y acordaron responder, pero se desconocen sus respuestas.
Gerónimo exigió quemar el Talmud. Utilizó la disputa sobre las obras de Maimónides , que acabó con la quema de sus libros, para justificar la quema de un libro aunque sólo una pequeña parte del mismo sea herética.
Parece que la mayoría de los líderes religiosos judíos llegaron a la conclusión de que una continuación de la disputa exigiría un alto costo y que el daño causado por su ausencia a sus comunidades y familias era intolerable, por lo que decidieron ponerle fin a toda costa. No se sabe qué dijeron en el resto los que decidieron continuar, y en diciembre de 1414 se concluyó formalmente la disputa.
Benedicto proclamó victoria y dio instrucciones según las cuales todos los libros del Talmud serían entregados a sus funcionarios para su censura . Continuaron las conversiones obligatorias de los judíos, aunque no recibieron apoyo oficial. Sin embargo, los judíos que fueron obligados a convertirse al cristianismo podían, si lo deseaban, volver a su propia religión. [6] Vicente Ferrer pasó por las comunidades y obligó a los judíos a escuchar sus sermones, luego llevó su campaña al norte de Francia en 1416; ese año un nuevo rey, Alfonso V , subió al trono de Aragón, y posteriormente revocó toda la legislación antijudía de la época de Ferrer, protegiendo firmemente a los judíos y conversos desde el inicio de su reinado y rechazando todos los ataques contra ellos. [7]
La mayor parte del daño causado como resultado de la disputa fue a la moral. La judería aragonesa sufrió un duro golpe y muchos de sus dignatarios y ricos se convirtieron. La sensación era que los judíos habían sacado la peor parte en el enfrentamiento con Jerónimo. Después del hecho, Isaac Abrabanel criticó la debilidad de los argumentos presentados por los líderes religiosos judíos, [8] pero parece que bajo su presión, su capacidad para tener éxito fue más limitada.