stringtranslate.com

Movimiento Bhakti

El santo vaishnavita Nammalvar . Es uno de los 12 Alvars más destacados del movimiento vaishnavismo Bhakti.

El movimiento Bhakti fue un movimiento religioso significativo en el hinduismo medieval [1] que buscaba llevar reformas religiosas a todos los estratos de la sociedad adoptando el método de la devoción para alcanzar la salvación. [2] Originario de Tamilakam durante el siglo VI d.C., [3] [4] [5] [6] ganó prominencia a través de los poemas y enseñanzas de los Vaishnava Alvars y Shaiva Nayanars antes de extenderse hacia el norte. [1] Se extendió por el este y el norte de la India desde el siglo XV en adelante, alcanzando su apogeo entre los siglos XV y XVII d.C. [7]

El movimiento Bhakti se desarrolló regionalmente en torno a diferentes dioses y diosas, y algunas subsectas fueron el vaishnavismo ( Vishnu ), el shaivismo ( Shiva ), el shaktismo ( diosas shakti ) y el smartismo . [8] [9] [10] El movimiento Bhakti predicaba utilizando los idiomas locales para que el mensaje llegara a las masas. El movimiento se inspiró en muchos santos poetas, que defendieron una amplia gama de posiciones filosóficas que iban desde el dualismo teísta de Dvaita hasta el monismo absoluto de Advaita Vedanta . [11] [12]

El movimiento ha sido considerado tradicionalmente como una reforma social influyente en el hinduismo, ya que proporcionó un camino alternativo a la espiritualidad centrado en el individuo, independientemente del nacimiento o el género de la persona. [7] Los académicos contemporáneos se preguntan si el movimiento Bhakti fue alguna vez una reforma o una rebelión de algún tipo. [13] Sugieren que el movimiento Bhakti fue un renacimiento, una reelaboración y una recontextualización de las antiguas tradiciones védicas. [14]

Terminología

La palabra sánscrita bhakti se deriva de la raíz bhaj , que significa "dividir, compartir, tomar parte, pertenecer a". [15] [16] La palabra también significa "apego, devoción a, cariño por, homenaje, fe o amor, adoración, piedad hacia algo como principio espiritual, religioso o medio de salvación". [17] [18]

El significado del término Bhakti es análogo pero diferente de Kama . Kama connota conexión emocional, a veces con devoción sensual y amor erótico. Bhakti, en contraste, es espiritual, un amor y devoción a conceptos o principios religiosos, que involucra tanto la emoción como la intelección. [19] Karen Pechelis afirma que la palabra debe entenderse no como una emoción acrítica sino como un compromiso comprometido. [19] El movimiento Bhakti en el hinduismo se refiere a las ideas y el compromiso que surgieron en la era medieval sobre el amor y la devoción a conceptos religiosos construidos alrededor de uno o más dioses y diosas. El movimiento Bhakti predicó contra el sistema de castas y utilizó idiomas locales y así el mensaje llegó a las masas. A quien practica bhakti se le llama bhakta . [20]

Raíces textuales

Los textos indios antiguos, que datan del primer milenio a. C., como el Śvetāśvatara Upaniṣad , el Kaṭha Upaniṣad y el Bhagavad Gita mencionan a Bhakti. [21]

Upanisad del Svetāśvatara

Una escultura de aleación de cobre de un practicante de Shiva Bhakti de Tamil Nadu (siglo XI o posterior).

El último de los tres versos epílogos del Śvetāśvatara Upaniṣad , 6.23, utiliza la palabra Bhakti de la siguiente manera:

यस्य देवे परा भक्तिः यथा देवे तथा गुरौ ।
तस्यैते कथिता ह्यर्थाः प्रकाशन्ते महात्मनः ॥ २३ ॥ [22]

Quien tiene el más alto Bhakti (amor, devoción) [23] por Deva (Dios),
al igual que su Deva , así también por su Guru (maestro),
para aquel que es de mente elevada,
estas enseñanzas serán iluminadoras. [24] ] [25]

Este verso es notable por el uso de la palabra Bhakti , y ha sido ampliamente citado como una de las primeras menciones del "amor de Dios". [23] [26] Los eruditos [27] [28] han debatido si esta frase es auténtica o una inserción posterior en el Upanishad, y si los términos "Bhakti" y "Dios" significaban lo mismo en este antiguo texto que en las tradiciones Bhakti de la era medieval y moderna que se encuentran en la India. Max Muller afirma que la palabra Bhakti aparece en un solo verso del epílogo al final, puede haber sido una inserción posterior y puede no ser teísta ya que la palabra se usó más tarde en muchos Sandilya Sutras . [29]

Grierson, así como Carus, señalan que el primer verso del epílogo 6.21 también es notable por su uso de la palabra Deva Prasada (देवप्रसाद, gracia o don de Dios), pero agregan que Deva en el epílogo del Śvetāśvatara Upaniṣad se refiere al "Brahman panteísta" y el crédito final al sabio Śvetāśvatara en el verso 6.21 puede significar "don o gracia de su Alma". [23]

Doris Srinivasan [30] afirma que el Upanishad es un tratado sobre el teísmo, pero que incorpora de manera creativa una variedad de imágenes divinas, un lenguaje inclusivo que permite "tres definiciones védicas para una deidad personal". El Upanishad incluye versos en los que Dios puede identificarse con el Supremo (Brahman-Atman, Ser, Alma) en la teosofía monista Vedanta, versos que apoyan la visión dualista de las doctrinas Samkhya, así como la novedad sintética del triple Brahman donde existe un trino como el alma divina (Isvara, Dios teísta), el alma individual (ser) y la naturaleza (Prakrti, materia). [30] [31]

Tsuchida escribe que el Upanishad combina sincréticamente las ideas monistas de los Upanishads y las ideas de autodesarrollo del Yoga con la personificación de la deidad Rudra . [32] Hiriyanna interpreta que el texto introduce el "teísmo personal" en la forma de Shiva Bhakti, con un giro hacia el monoteísmo pero en el contexto henoteísta donde se anima al individuo a descubrir su propia definición y sentido de Dios. [33]

Bhagavad Gita

El Bhagavad Gita , una escritura postvédica compuesta entre los siglos V y II a. C., [34] presenta el bhakti marga (el camino de la fe/devoción) como una de las tres formas de alcanzar la libertad y la liberación espiritual, siendo las otras dos el karma marga (el camino de las obras) y el jnana marga (el camino del conocimiento). [35] [36]

En los versos 6.31 al 6.47 del Bhagavad Gita , Krishna (Encarnación de Vishnu), la fuente de todo, describe el bhakti yoga y la devoción amorosa, como uno de los varios caminos hacia los logros espirituales más elevados. [37] [38]

Devi Mahatmya

El Devi Mahatmya encarna la Bhakti a través de tres historias sobre la diosa Devi. En estas narraciones, la bhakti se representa vívidamente cuando los dioses recurren a Devi en tiempos de crisis, enfatizando el papel central de la bhakti en la búsqueda de ayuda y protección divinas. El texto prescribe rituales como la recitación y la adoración para honrar a Devi, enfatizando que su Mahatmya debe ser recitado "con Bhakti" en días específicos de cada quincena lunar y especialmente durante la "gran ofrenda" anual (maha-puja) que se lleva a cabo en otoño, conocida hoy como Durga puja ( Devi Mahatmya 12.4, 12.12). [39]

Historia

Desarrollo inicial en tierras tamiles

Nammalvar (c. 798 d. C.), uno de los Tamil Alvars y autor de Tiruvaymoli y Tiruviruttam
Galería Nayanars en el templo Thiruthalinathar Shiva, Tiruppathur, un templo Shaiva Siddhanta . Un fundamento importante de la tradición Shaiva Siddhantha es el Shaiva bhakti de los Nayanars.
Representación de Andal , un importante poeta del movimiento Bhakti del vaishnavismo

El movimiento Bhakti se originó en Tamilakam durante los siglos VII y VIII d.C. y mantuvo su influencia en el sur de la India durante algún tiempo. En el segundo milenio, una segunda ola de bhakti se extendió hacia el norte a través de Karnataka (hacia el siglo XII) y ganó amplia aceptación en Assam , [40] Bengala y el norte de la India en el siglo XV . [1] [41]

Según Brockington, el movimiento bhakti tamil inicial se caracterizó por "una relación personal entre la deidad y el devoto", y "una experiencia emocional ferviente en respuesta a la gracia divina". [41] El movimiento Bhakti en Tamil Nadu estaba compuesto por dos grupos paralelos principales: los Shaivas (que también adoraban a deidades locales como Murugan/Kartikeya ) y los Vaishnavas (que también adoraban a deidades locales como Tirumāl ). Los Vaishnavas Alvars y Shaiva Nayanars , que vivieron entre los siglos V y IX d.C. [42] Promovieron el amor a un Dios personal en primer lugar y sobre todo, que también se expresa mediante el amor a los demás seres humanos. También escribieron y cantaron himnos de alabanza a su Dios, y provenían de numerosas clases sociales, incluso shudras . [43] Estos santos poetas se convirtieron en la columna vertebral de las tradiciones Sri Vaishnava y Shaiva Siddhanta . [44]

Los Alvars, que literalmente significa "aquellos inmersos en Dios", eran santos poetas vaisnavas que cantaban alabanzas a Vishnu mientras viajaban de un lugar a otro. [45] Establecieron sitios de templos como Srirangam y difundieron ideas sobre el vaisnavismo . Se recopilaron varios poemas como Alvar Arulicheyalgal o Divya Prabandham , que se convirtieron en una escritura influyente para los vaisnavas. Las referencias del Bhagavata Purana a los santos Alvar del sur de la India, junto con su énfasis en el bhakti , han llevado a muchos eruditos a atribuirle orígenes del sur de la India, aunque algunos eruditos cuestionan si esa evidencia excluye la posibilidad de que el movimiento Bhakti tuviera desarrollos paralelos en otras partes de la India. [46] [47]

Al igual que los Alvars, los Shaiva Nayanars eran santos poetas bhakti. El Tirumurai , una compilación de himnos a Shiva escritos por sesenta y tres santos poetas Nayanar, se convirtió en una escritura influyente en el Shaivismo. El estilo de vida itinerante de los poetas ayudó a crear templos y lugares de peregrinación y a difundir ideas espirituales construidas en torno a Shiva. [45] Los primeros poetas tamiles-Shiva Bhakti influyeron en los textos hindúes que llegaron a ser reverenciados en toda la India. [48]

Se extendió por toda la India en el segundo milenio.

Estatua de Basava (1131-1196), fundador del lingayatismo
Chaitanya Mahaprabhu dirige a los vaisnavas en 'Nagar kirtan', canto y danza devocional, en las calles de Nabadwip , Bengala .

La influencia de los santos bhakti tamiles y de los líderes bhakti posteriores del norte ayudaron en última instancia a difundir la poesía y las ideas bhakti por todo el subcontinente indio en el siglo XVIII d.C. [42] [49] Sin embargo, fuera de las regiones de habla tamil, el movimiento bhakti llegó mucho más tarde, principalmente en el segundo milenio.

Por ejemplo, en las regiones de habla kannada (aproximadamente el moderno Karnataka ), el movimiento Bhakti llegó en el siglo XII, con el surgimiento de Basava y su Lingayatismo Shaivita , que eran conocidos por su rechazo total a las distinciones de casta y la autoridad de los Vedas , su promoción de la igualdad religiosa de las mujeres y su enfoque en la adoración de un pequeño lingam , que siempre llevaban alrededor de sus cuellos, en oposición a las imágenes en los templos dirigidos por sacerdocios de élite. [50] Otra figura kannada importante en el movimiento bhakti fue Madhvacharya (c. siglos XII-XIII), un gran y prolífico erudito del Vedanta , que promovió la teología del dualismo ( Dvaita Vedanta ). [51]

De manera similar, el movimiento Bhakti en Odisha (conocido como Jñanamisrita bhakti o Dadhya Bhakti) también comenzó en el siglo XII. Incluía a varios eruditos, entre ellos Jayadeva ( el autor del siglo XII del Gita Govinda ), y se había convertido en un movimiento de masas en el siglo XIV. [52] Figuras como Balarama Dasa , Achyutananda , Jasobanta Dasa , Ananta Dasa y Jagannatha Dasa predicaron Bhakti a través de sankirtans públicos en todo Odisha. Jagannath fue y sigue siendo el centro del movimiento Bhakti de Odisha.

Los movimientos bhakti también se extendieron al norte más tarde, particularmente durante el florecimiento del bhakti yoga del norte de los siglos XV y XVI. Quizás la primera de las figuras bhakti del norte fue Nimbārkāchārya ( c. siglo XII), un brahmán de Andhra Pradesh que se mudó a Vrindavan . Defendió una teología similar a la de Ramanuja , a la que llamó Bhedābheda (diferencia y no diferencia). [53] Otros bhaktas importantes del norte incluyen a Nāmdev (c. 1270-1350), Rāmānanda y Eknath (c. 1533-99). [54]

Otro desarrollo importante fue el surgimiento del movimiento Sant Mat , que se inspiró en el Islam , la tradición Nath y el vaishnavismo, de donde surgió el famoso Kabir del siglo XV . Kabir era un santo conocido por su poesía hindi que expresaba un rechazo de la religión externa a favor de la experiencia interior. Después de su muerte, sus seguidores fundaron el panth Kabir . [55] Un movimiento similar que compartía el mismo trasfondo de Sant Mat Bhakti y que se basaba tanto en el hinduismo como en el islam, fue fundado por el gurú Nānak (1469-1539), el primer gurú del sijismo . [56 ]

En Bengala , el compositor más famoso de canciones devocionales vaisnavas fue Candīdās (1339-1399). [57] Fue celebrado en el popular movimiento vaishnava-sahajiya bengalí . Una de las tradiciones bhakti hindúes del norte más influyentes fue el vaishnavismo gaudiya krishnaí de Chaitanya Mahaprabhu (1486-1534) en Bengala. Chaitanya finalmente llegó a ser visto por los vaishnavas bengalíes como un avatara del propio Krishna . [57] Otro líder importante del bhakti vaishnava del norte fue Vallabhacharya Mahaprabhu (1479-1531 d. C.), quien fundó la tradición Pushtimarg en Braj (Vraja) . [58]

Algunos eruditos afirman que la rápida expansión del movimiento Bhakti en la India en el segundo milenio fue en parte una respuesta a la llegada del Islam [59] y el posterior gobierno islámico en la India y los conflictos entre hindúes y musulmanes. [10] [60] [61] Algunos eruditos refutan esa opinión, [61] con Rekha Pande afirmando que cantar himnos Bhakti extáticos en el idioma local había sido una tradición en el sur de la India antes de que naciera Mahoma . [62] Según Pande, el impacto psicológico de las conquistas musulmanas puede haber contribuido inicialmente al Bhakti de estilo comunitario por parte de los hindúes. [62] Sin embargo, otros eruditos afirman que las invasiones musulmanas, las conquistas de templos hindúes Bhakti en el sur de la India y la confiscación y fundición de instrumentos musicales como platillos de la población local fueron en parte responsables de la posterior reubicación o desaparición de las tradiciones de canto Bhakti en el siglo XVIII. [63]

Según Wendy Doniger , la naturaleza del movimiento Bhakti puede haberse visto afectada por las prácticas diarias de "entrega a Dios" del Islam cuando llegó a la India. [10] A su vez, eso influyó en las prácticas devocionales en el Islam como el sufismo , [64] y otras religiones en la India desde el siglo XV en adelante, como el sijismo , el cristianismo , [65] y el jainismo . [66]

Klaus Witz, en cambio, rastrea la historia y la naturaleza del movimiento Bhakti hasta los fundamentos Upanishad y Vedanta del hinduismo. Escribe que en prácticamente todos los poetas del movimiento Bhakti, "las enseñanzas Upanishad forman un sustrato omnipresente, si no una base. Tenemos aquí una situación que no tiene paralelo en Occidente. La Sabiduría Suprema, que puede ser considerada básicamente no teísta y como una tradición de sabiduría independiente (no dependiente de los Vedas), parece fusionada con el nivel más alto de bhakti y con el nivel más alto de realización de Dios" [67].

Cifras clave

Meerabai es considerada una de las santas más importantes del movimiento Vaishnava Bhakti. Pertenecía a una familia aristocrática del siglo XVI en Rajastán . [68]

El movimiento Bhakti fue testigo de un auge de la literatura hindú en idiomas regionales, particularmente en forma de poemas devocionales y música. [69] [70] [71] Esta literatura incluye los escritos de los Alvars y Nayanars , poemas de Andal , [72] Basava , [73] Bhagat Pipa , [74] Allama Prabhu , Akka Mahadevi , Kabir , Guru Nanak (fundador del sijismo ), [73] Tulsidas , Nabha Dass , [75] Gusainji , Ghananand, [72] Ramananda (fundador de Ramanandi Sampradaya ), Ravidass, Sripadaraja , Vyasatirtha , Purandara Dasa , Kanakadasa , Vijaya Dasa , Seis Goswamis de Vrindavan , [76] Raskhan , [77] Ravidas , [73] Jayadeva Goswami , [72] Namdev , [73] Eknat , Tukaram , Mirabai , [68] Ramprasad Sen , [78] Sankardev , [79] Vallabha Acharya , [73] Narsinh Mehta , [80] Gangasati [81] y las enseñanzas de santos como Chaitanya Mahaprabhu . [82]

Los escritos de Sankaradeva en Assam , sin embargo, incluyeron un énfasis en el idioma regional y también llevaron al desarrollo de un idioma literario artificial llamado Brajavali . [83] Brajavali es, hasta cierto punto, una combinación de Maithili medieval y Asamés . [84] [85] El idioma era fácilmente entendido por la población local, en línea con el llamado del movimiento Bhakti para la inclusión, pero también mantuvo su estilo literario. Un idioma similar, llamado Brajabuli fue popularizado por Vidyapati , [86] [87] que fue adoptado por varios escritores en Odisha [88] [89] en la época medieval, y en Bengala durante su renacimiento . [90] [89]

Los primeros escritores de los siglos VII al X que se sabe que influyeron en los movimientos impulsados ​​por los poetas-santos incluyen a Sambandar , Tirunavukkarasar , Sundarar , Nammalvar , Adi Shankara , Manikkavacakar y Nathamuni . [91] Varios escritores de los siglos XI y XII desarrollaron diferentes filosofías dentro de la escuela Vedanta del hinduismo que fueron influyentes en la tradición Bhakti en la India medieval , e incluyen a Ramanuja , Madhva , Vallabha y Nimbarka . [72] [91] Estos escritores defendieron un espectro de posiciones filosóficas que iban desde el dualismo teísta, el no dualismo calificado y el monismo absoluto . [11] [12]

El movimiento Bhakti también fue testigo de la traducción de varias obras a varios idiomas indios. Saundarya Lahari fue escrito en sánscrito por Adi Shankara y fue traducido al tamil en el siglo XII por Virai Kaviraja Pandithar , quien tituló el libro Abhirami Paadal . [92] De manera similar, la primera traducción del Ramayana a una lengua indoaria fue obra de Madhava Kandali , quien lo tradujo al asamés como Saptakanda Ramayana . [93]

A Shandilya y Narada se les atribuyen dos textos Bhakti, Shandilya Bhakti Sutra y Narada Bhakti Sutra , pero los eruditos modernos han datado ambos en el siglo XII. [94] [95] [96] [97]

Teología

El movimiento Bhakti del hinduismo vio dos formas de imaginar la naturaleza de lo divino ( Brahman ): Nirguna y Saguna . [98] Nirguna Brahman era el concepto de la realidad última como sin forma y sin atributos o calidad. [99] Saguna Brahman, por el contrario, fue concebido y desarrollado como con forma, atributos y calidad. [99]

Ambas visiones tenían paralelos en las antiguas tradiciones panteístas sin forma y teístas, respectivamente, y se pueden rastrear hasta un diálogo en el Bhagavad Gita . [98] [100] Estos dos pueden considerarse el mismo Brahman, visto desde dos perspectivas: un modo sin forma centrado en la sabiduría ( jñana ) y un modo con forma, centrado en el amor. [100] La poesía Nirguna Bhakti está más centrada en jñana , y la poesía Saguna Bhakti se centra en el amor ( prema ). [98] En Bhakti, el énfasis está en el amor recíproco y la devoción en la que el devoto ama a Dios, y Dios ama al devoto. [100]

Jeaneane Fowler afirma que los conceptos de Nirguna y Saguna Brahman , que están en la raíz de la teología Bhakti, experimentaron desarrollos más profundos con las ideas de las escuelas Vedanta , particularmente las del Advaita Vedanta ( no dualismo absoluto / monismo ) de Adi Shankara del siglo VIII , el Vishishtadvaita Vedanta (un no dualismo calificado que postula la unidad y la diversidad) de Ramanuja del siglo XII , y el Dvaita Vedanta (que postula un verdadero dualismo entre Dios y el Ātman ) de Madhvacharya (c. siglos XII-XIII) . [99]

Según David Lorenzen, la idea de bhakti para un Nirguna Brahman ha desconcertado a los eruditos, ya que ofrece "una devoción sincera a un Dios sin atributos, sin siquiera una personalidad definible". [101] Sin embargo, dadas las "montañas de literatura de bhakti de Nirguni ", Bhakti para Nirguna Brahman ha sido parte de la realidad de la tradición hindú junto con Bhakti para Saguna Brahman . [101] Por lo tanto, estas eran dos formas alternativas de imaginar a Dios incluso en el movimiento bhakti. [98]

Las formas Nirguna y Saguna de Bhakti se pueden encontrar en dos tratados sobre bhakti del siglo XII: el Sandilya Bhakti Sutra y el Narada Bhakti Sutra . Sandilya se inclina hacia Nirguna Bhakti y Narada se inclina hacia Saguna Bhakti. [97]

Salvación

Según JL Brockington, los Sri Vaishnavas se habían dividido en dos subsectas en el siglo XIV:

La disputa se centró en la cuestión del esfuerzo humano frente a la gracia divina para alcanzar la salvación, una controversia que a menudo se compara, y no sin razón, con los puntos de vista arminiano y calvinista dentro del protestantismo. La escuela del norte sostenía que el adorador tenía que hacer algún esfuerzo para ganar la gracia del Señor y enfatizaba la realización del karma, una posición que se resume comúnmente como "la analogía del mono y sus crías", ya que, así como el mono lleva a sus crías que se adhieren a su cuerpo, Visnu salva al adorador que hace un esfuerzo. La escuela del sur sostenía que la gracia del Señor en sí misma confería la salvación, una posición "en la analogía del gato y sus gatitos", ya que, así como el gato recoge a sus gatitos en su boca y se los lleva a su antojo, así Visnu salva a quien quiere, sin esfuerzo por su parte. [102]

Impacto social

Dhekiakhowa Bornamghar en Jorhat . Los Namghars son lugares de culto congregacional y centros de autogobierno local en Assam , introducidos por santos bhakti como Sankaradeva , Madhavadeva y Damodaradeva.

El movimiento Bhakti condujo a una transformación devocional de la sociedad hindú medieval, y los rituales védicos o, alternativamente, el estilo de vida ascético monástico para moksha dieron paso a una relación amorosa individualista con un dios definido personalmente. [7] La ​​salvación, que se había considerado alcanzable solo para los hombres de las castas Brahmin , Kshatriya y Vaishya , se volvió disponible para todos. [7] La ​​mayoría de los eruditos afirman que el movimiento Bhakti proporcionó a las mujeres y a los miembros de las comunidades Shudra e intocables un camino inclusivo hacia la salvación espiritual. [103] Algunos eruditos no están de acuerdo en que el movimiento Bhakti se basara en tales desigualdades sociales. [104] [105]

Los santos poetas se hicieron cada vez más populares y la literatura sobre canciones devocionales en idiomas regionales se hizo profusa. [7] Estos santos poetas defendieron una amplia gama de posiciones filosóficas dentro de su sociedad, que abarcaban desde el dualismo teísta de Dvaita hasta el monismo absoluto de Advaita Vedanta. [11] Kabir, un santo poeta, por ejemplo, escribió en estilo Upanishad sobre el estado de conocer la verdad: [106]

Allí no hay creación ni creador,
ni bruto ni fino, ni viento ni fuego,
ni sol, ni luna, ni tierra, ni agua,
ni forma radiante, ni tiempo,
ni palabra, ni carne, ni fe,
ni causa ni efecto, ni ningún pensamiento del Veda,
ni Hari ni Brahma, ni Shiva ni Shakti,
ni peregrinación ni rituales,
ni madre, ni padre, ni gurú allí...

—  Kabir , Shabda 43, Traducido por K Schomer y WH McLeod [106]

El poeta bhakti de principios del siglo XV, Sant Pipa, afirmó: [107]

Dentro del cuerpo está el dios, el templo,
dentro del cuerpo todos los Jangamas [108]
dentro del cuerpo el incienso, las lámparas y las ofrendas de comida,
dentro del cuerpo las hojas de puja .

Después de buscar en tantas tierras,
encontré los nueve tesoros dentro de mi cuerpo,
ahora no habrá más idas y venidas,
lo juro por Rama .

—  Pīpā , Gu dhanasari, Traducido por Vaudeville [109]

El movimiento Bhakti también condujo a la prominencia del concepto de devoción femenina, y santas poetas como Andal llegaron a ocupar la imaginación popular de la gente común junto con sus homólogos masculinos. Andal fue un paso más allá al componer himnos de alabanza a Dios en tamil vernáculo, en lugar de sánscrito, en versos conocidos como Nachiyar Tirumoli , o los Versos Sagrados de la Mujer : [110]

Nubes que derraman hermosas perlas

¿Qué mensaje te ha enviado el señor de piel oscura de Venkatam? El fuego del deseo ha invadido mi cuerpo. Sufro. Estoy despierto aquí en medio de la noche.

un blanco indefenso para la fresca brisa del sur.

—  Andal , Nachiyar Tirumoli, Versículo 8.2


El impacto del movimiento Bhakti en la India fue similar al de la Reforma Protestante del cristianismo en Europa. [11] Evocó una religiosidad compartida, una intelección emocional y espiritual directa de lo divino y la búsqueda de ideas espirituales sin la sobrecarga de las superestructuras institucionales. [111] Surgieron prácticas que trajeron nuevas formas de liderazgo espiritual y cohesión social entre los hindúes medievales, como el canto comunitario, el canto conjunto de nombres de deidades; festivales; peregrinaciones; y rituales relacionados con el Saivismo , el Vaishnavismo y el Shaktismo . [42] [112] Muchas de estas prácticas regionales han sobrevivido hasta la era moderna. [7]

Servicio,dana, y cocinas comunitarias

El movimiento Bhakti introdujo nuevas formas de donación social voluntaria como Seva (servicio, por ejemplo a un templo o escuela de gurús o construcción comunitaria), dāna (caridad) y cocinas comunitarias con comida compartida gratuita. [113] De los conceptos de cocina comunitaria, el vegetariano Guru ka Langar , que fue introducido por Nanak , se convirtió en una institución bien establecida con el tiempo, comenzó en el noroeste de la India y se expandió a todas partes donde se encuentran comunidades sikh. [114] Otros santos como Dadu Dayal defendieron el movimiento social similar, una comunidad que creía en los conceptos de ahimsa (no violencia) hacia todos los seres vivos, igualdad social, una cocina vegetariana y servicio social mutuo. [115] Los templos Bhakti y matha (monasterios hindúes) de la India adoptaron funciones sociales como socorro a las víctimas después de un desastre natural, ayuda a los agricultores pobres y marginales, proporcionando mano de obra comunitaria, casas de alimentación para los pobres, albergues gratuitos para niños pobres y promoción de la cultura popular. [116]

En otras religiones indias

Jainismo

Bhakti ha sido una práctica predominante en varias sectas Jaina en las que los eruditos Tirthankara ( Jina ) y los gurús humanos son considerados seres superiores y venerados con ofrendas, canciones y oraciones Arti . [117] John Cort sugiere que el movimiento bhakti en el hinduismo y el jainismo posteriores puede compartir raíces en los conceptos de vándalo y puja de la tradición Jaina. [117]

Budismo

Los estudiosos han informado de tradiciones bhakti de la era medieval entre las tradiciones indias no teístas, como el budismo y el jainismo, en las que las ceremonias de devoción y oración estaban dedicadas a un gurú iluminado, principalmente Buda y Jina Mahavira, respectivamente, así como a otros. [118] Karel Werner señala que Bhatti (Bhakti en Pali) ha sido una práctica importante en el budismo Theravada , y afirma que "no puede haber ninguna duda de que la devoción profunda o bhakti / Bhatti existe en el budismo y que tuvo sus inicios en los primeros días". [119]

Sikhismo

Algunos eruditos llaman al sijismo una secta Bhakti de las tradiciones indias. [120] [121] En el sijismo, se enfatiza el "nirguni Bhakti": la devoción a una divinidad sin Gunas (cualidades o forma), [121] [122] [123] pero acepta tanto las formas nirguni como saguni de lo divino. [124]

El Guru Granth Sahib , la escritura de los sikhs, contiene los himnos de los gurús sikhs , 13 bhagats hindúes y dos bhagats musulmanes. [125] Algunos de los bhagats cuyos himnos fueron incluidos en el Guru Granth Sahib, fueron poetas bhakti que enseñaron sus ideas antes del nacimiento de Guru Nanak , el primer gurú sikh. Los trece bhagats hindúes cuyos himnos fueron incluidos en el texto fueron santos poetas del movimiento bhakti, e incluyeron a Namdev , Pipa , Ravidas , Beni , Bhikhan , Dhanna , Jayadeva , Parmanand , Sadhana , Sain , Surdas y Trilochan , y los dos bhagats musulmanes fueron Kabir y el santo sufí Baba Farid . [126] [127] [128]

La mayoría de los 5.894 himnos de las escrituras sijs proceden de los gurús sijs, el resto de los bhagats. Las tres mayores contribuciones de bhagats no sijs a las escrituras sijs proceden de Bhagat Kabir (292 himnos), Bhagat Farid (134 himnos) y Bhagat Namdev (60 himnos). [129]

El sijismo fue influenciado por el movimiento Bhakti, [130] [131] [132] e incorporó himnos de los santos poetas Bhakti, no fue simplemente una extensión del movimiento Bhakti. [133] pero estaba en desacuerdo, por ejemplo, con algunas de las opiniones de los santos Bhakti Kabir y Ravidas. [nota 1] [133]

Guru Nanak , el primer gurú sikh y fundador del sijismo, fue un santo bhakti. [134] Enseñó, afirma Jon Mayled, que la forma más importante de adoración es el bhakti. [135] Nam-simran , la realización de Dios, es una práctica importante de bhakti en el sijismo. [136] [137] [138] Guru Arjan , en su Sukhmani Sahib , recomendó que la verdadera religión es la de la devoción amorosa a Dios. [139] [140] La escritura sikh Guru Granth Sahib incluye sugerencias para que un sikh realice bhakti constantemente. [135] [141] [nota 2] Los temas de bhakti en el sijismo también incorporan ideas de shakti (poder). [143]

Algunas sectas sijs fuera de Punjab, como las que se encuentran en Maharashtra y Bihar , practican Arti con lámparas en un gurdwara . [144] [145] También se encuentran ceremonias de oración devocional y Arti en la secta Ravidassia , que una vez fue parte del sijismo. [146] [147]

Debates en la investigación contemporánea

Los estudiosos contemporáneos se preguntan si las teorías de los siglos XIX y principios del XX sobre el movimiento Bhakti en la India, su origen, naturaleza e historia son exactas. Pechilis, por ejemplo, en su libro sobre el movimiento Bhakti, afirma: [148]

Los estudiosos que escribieron sobre el bhakti a finales del siglo XIX y principios del XX coincidían en que el bhakti en la India era eminentemente un movimiento de reforma monoteísta. Para estos estudiosos, la inextricable conexión entre el monoteísmo y la reforma tiene importancia tanto teológica como social en términos del desarrollo de la cultura india. Las imágenes orientalistas del bhakti se formularon en un contexto de descubrimiento: una época de contacto cultural organizado, en la que muchas agencias, incluidas las administrativas, académicas y misioneras , a veces encarnadas en una sola persona, buscaban el conocimiento de la India. A través de la conexión lingüística indoeuropea, los primeros orientalistas creían que, en cierto sentido, estaban viendo su propia ascendencia en los textos antiguos y las costumbres "anticuadas" de los pueblos indios. En este sentido, ciertos estudiosos podían identificarse con el monoteísmo del bhakti. Visto como un movimiento de reforma, el bhakti presentaba un paralelo a la agenda orientalista de intervención al servicio del imperio.

—  Karen Pechilis, La encarnación del bhakti [148]

Madeleine Biardeau afirma, al igual que Jeanine Miller, que el movimiento Bhakti no fue ni una reforma ni una innovación repentina, sino la continuación y expresión de ideas que se encuentran en los Vedas , las enseñanzas Bhakti Marga del Bhagavad Gita , el Katha Upanishad y el Shvetashvatara Upanishad . [21] [149]

John Stratton Hawley describe estudios recientes que cuestionan la vieja teoría del origen del movimiento Bhakti y su historia de su venida desde el sur y su traslado hacia el norte. Afirma que el movimiento tuvo múltiples orígenes al mencionar Brindavan en el norte de la India como otro centro. [150] Hawley describe la controversia y los desacuerdos entre los académicos indios y cita la preocupación de Hegde de que el movimiento Bhakti sea una reforma, una teoría que ha sido apoyada por "la selección de canciones particulares de un gran corpus de literatura Bhakti". Afirma que si se considera la totalidad de la literatura de un solo autor como Basava junto con su contexto histórico, no hay reforma ni necesidad de reforma. [105]

Sheldon Pollock escribe que el movimiento Bhakti no fue ni una rebelión contra los brahmanes y las castas superiores ni una rebelión contra el sánscrito, ya que muchos de los pensadores prominentes y los primeros defensores del movimiento Bhakti eran brahmanes o de otras castas superiores. Además, la poesía Bhakti temprana y posterior y otra literatura estaban en sánscrito. [151] Además, Pollock considera que la evidencia de tendencias Bhakti en el antiguo hinduismo del sudeste asiático en el primer milenio d.C., como en Camboya e Indonesia , donde se desconocía el período védico y los nobles y comerciantes hindúes tamiles de casta superior introdujeron las ideas Bhakti del hinduismo, sugiere que las raíces y la naturaleza del movimiento Bhakti fueron principalmente búsquedas espirituales y políticas, en lugar de la rebelión de alguna forma. [152] [153]

John Guy afirma que la evidencia de templos hindúes e inscripciones chinas del siglo VIII d. C. sobre comerciantes tamiles presenta motivos Bhakti en ciudades comerciales chinas, particularmente el Templo Kaiyuan de Quanzhou . [154] Muestran que los monasterios Saivitas, Vaishnavitas y Brahmanes hindúes veneraban temas Bhakti en China. [154]

Según Karen Pechilis, los estudiosos están abandonando cada vez más las antiguas premisas y el lenguaje de la “alteridad radical, el monoteísmo y la reforma de la ortodoxia” para referirse al movimiento Bhakti. [14] Muchos estudiosos caracterizan ahora el surgimiento del Bhakti en la India medieval como un renacimiento, una reelaboración y una recontextualización de los temas centrales de las tradiciones védicas. [14]

Véase también

Notas

  1. ^ Estos puntos de vista incluyen a los sikhs que creen en alcanzar el mukhti dichoso mientras están vivos, los sikhs que enfatizan el camino del jefe de familia, la incredulidad de los sikhs en Ahinsa y el aspecto de la vida después de la muerte de los sikhs de [ aclaración necesaria ] fusionarse con Dios en lugar de con el cielo físico.
  2. ^ Las escrituras sikhs incluyen muchos versos sobre la adoración devocional. Por ejemplo, [142]
    Ellos permanecen en éxtasis para siempre, día y noche; Oh sirviente Nanak, ellos cantan las Gloriosas Alabanzas del Señor, día y noche. Aquel que se llama a sí mismo un Sikh del Gurú, el Gurú Verdadero, debe levantarse temprano en las horas de la mañana y meditar en el Nombre del Señor. Al levantarse temprano en la mañana, debe bañarse y purificarse en el estanque de néctar. Siguiendo las Instrucciones del Gurú, debe cantar el Nombre del Señor, Har, Har. Todos los pecados, malas acciones y negatividad serán borrados. (...)
    – Sri Guru Granth Sahib , 305(16)–306(2) [142]

Referencias

Citas

  1. ^ abc Schomer y McLeod (1987), pág. 1.
  2. ^ India Today Web Desk New (24 de enero de 2019). "Curso intensivo de historia de la clase 12 de CBSE: surgimiento e influencia del movimiento Bhakti". India Today .
  3. ^ Pillai, P. Govinda (4 de octubre de 2022). "Capítulo 11". El movimiento Bhakti: ¿renacimiento o revivalismo? . Taylor & Francis. pp. En tercer lugar, el movimiento había florecido primero en el sur del país tamil. ISBN 978-1-000-78039-0.
  4. ^ Hawley 2015, pág. 87.
  5. ^ Padmaja, T. (2002). Templos de Krishna en el sur de la India: historia, arte y tradiciones en tamil nāḍu. Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-398-4.
  6. ^ Nair, Rukmini Bhaya; de Souza, Peter Ronald (20 de febrero de 2020). Palabras clave para la India: un léxico conceptual para el siglo XXI. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-350-03925-4.
  7. ^ abcdef Schomer y McLeod (1987), págs.
  8. ^ Lance Nelson (2007), Diccionario introductorio de teología y estudios religiosos (Editores: Orlando O. Espín, James B. Nickoloff), Liturgical Press, ISBN 978-0814658567 , páginas 562-563 
  9. ^ SS Kumar (2010), Bhakti – el yoga del amor , LIT Verlag Münster, ISBN 978-3643501301 , páginas 35-36 
  10. ^ abc Wendy Doniger (2009), "Bhakti", Encyclopædia Britannica Johar, Surinder (1999). Guru Gobind Singh: una personalidad multifacética . MD Publications. pág. 89. ISBN 978-8-175-33093-1.
  11. ^ abcd Schomer y McLeod (1987), pág. 2.
  12. ^ por Christian Novetzke (2007). "Bhakti y su público". Revista Internacional de Estudios Hindúes . 11 (3): 255–272. doi :10.1007/s11407-008-9049-9. JSTOR  25691067. S2CID  144065168.
  13. ^ Pechilis Prentiss (2014), págs. 10-16.
  14. ^ abc Pechilis Prentiss (2014), págs. 15-16.
  15. ^ Pechilis Prentiss, Karen (1999). La encarnación de Bhakti . EE. UU.: Oxford University Press. pág. 24. ISBN 978-0-19-512813-0.
  16. ^ Werner, Karel (1993). Amor divino: estudios sobre bhakti y misticismo devocional . Routledge. pág. 168. ISBN. 978-0-7007-0235-0.
  17. ^ Monier Monier-Williams , Diccionario de inglés sánscrito Monier-Williams , Motilal Banarsidass, página 743
  18. ^ Bhakti Diccionario sánscrito-inglés, Universidad de Colonia, Alemania
  19. ^ ab Pechilis Prentiss (2014), págs.
  20. ^ Pechilis Prentiss (2014), pág. 3.
  21. ^ de Madeleine Biardeau (1994), Hinduismo: la antropología de una civilización (Original: francés), Oxford University Press, ISBN 978-0195633894 (traducción al inglés de Richard Nice), páginas 89-91 
  22. ^ Shvetashvatara Upanishad 6.23 Wikisource
  23. ^ abc Paul Carus, El monista en Google Books , páginas 514-515
  24. ^ Paul Deussen, Sesenta Upanishads del Veda, Volumen 1 , Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814684 , página 326 
  25. ^ Max Muller, Shvetashvatara Upanishad, Los Upanishads, Parte II, Oxford University Press, página 267
  26. ^ WN Brown (1970), El hombre en el universo: algunas continuidades en el pensamiento indio , University of California Press, ISBN 978-0520017498 , páginas 38-39 
  27. ^ Paul Deussen, Sesenta Upanishads del Veda, Volumen 1 , Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814684 , páginas 301-304 
  28. ^ Max Muller, El Shvetashvatara Upanishad, Oxford University Press, páginas xxxii – xlii
  29. ^ Max Muller, The Shvetashvatara Upanishad, Oxford University Press, páginas xxxiv y xxxvii
  30. ^ ab D Srinivasan (1997), Muchas cabezas, brazos y ojos , Brill, ISBN 978-9004107588 , páginas 96-97 y Capítulo 9 
  31. ^ Lee Siegel (octubre de 1978). "Comentario: el teísmo en el pensamiento indio". Filosofía de Oriente y Occidente . 28 (4): 419–423. doi :10.2307/1398646. JSTOR  1398646.
  32. ^ R Tsuchida (1985). "Algunas observaciones sobre el texto del Svetasvatara-Upanisad". Journal of Indian and Buddhist Studies (印度學佛教學研究) . 34 (1): 460–468. El Svetasvatara-Upanisad ocupa una posición sumamente singular entre los Upanisad védicos como testimonio del culto meditativo y monista a Rudra combinado con las doctrinas del Samkhya-Yoga.
  33. ^ M. Hiriyanna (2000), Los fundamentos de la filosofía india , Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120813304 , páginas 32-36 
  34. ^ Fowler (2012), ver Prólogo.
  35. ^ Minor, Robert Neil (1986). Intérpretes indios modernos del Bhagavad Gita. SUNY Press. pág. 3. ISBN 978-0-88706-297-1.
  36. ^ Glucklich, Ariel (2008). Los pasos de Vishnu. Oxford University Press. pág. 104. ISBN 978-0-19-531405-2.
  37. ^ Jacobsen, Knut A., ed. (2005). Teoría y práctica del yoga: ensayos en honor a Gerald James Larson . Brill Academic Publishers. pág. 351. ISBN 90-04-14757-8.
  38. ^ Christopher Key Chapple (editor) y Winthrop Sargeant (traductor), The Bhagavad Gita: Twenty-fifth–Anniversary Edition , State University of New York Press, ISBN 978-1438428420 , páginas 302-303, 318 
  39. ^ Mittal, Sushil; Thursby, Gene R. (2004). El mundo hindú. Routledge. págs. 190-192. ISBN. 978-0-415-21527-5.
  40. ^ Neog, Maheswar (1980). Historia temprana de la fe y el movimiento vaisnava en Assam: Śaṅkaradeva y su época . Motilal Banarsidass Publishers.
  41. ^ ab Brockington, JL (1996). El hilo sagrado: el hinduismo en su continuidad y diversidad , pág. 130. Edinburgh University Press.
  42. ^ abc Embree, Ainslie Thomas ; Stephen N. Hay; William Theodore De Bary (1988). Fuentes de la tradición india . Columbia University Press. pág. 342. ISBN 978-0-231-06651-8.
  43. ^ Brockington, JL (1996). El hilo sagrado: el hinduismo en su continuidad y diversidad , pp. 130-33. Editorial de la Universidad de Edimburgo.
  44. ^ Brockington, JL (1996). El hilo sagrado: el hinduismo en su continuidad y diversidad , pp. 139-140. Editorial de la Universidad de Edimburgo.
  45. ^ ab Olson, Carl (2007). Los múltiples colores del hinduismo: una introducción histórico-temática . Rutgers University Press . pág. 231. ISBN 978-0-8135-4068-9.
  46. ^ Sheridan, Daniel (1986). El teísmo adváitico del Bhagavata Purana . Columbia, Mo: South Asia Books. ISBN 81-208-0179-2.
  47. ^ van Buitenen, JAB (1996). "El arcaísmo del Bhāgavata Purāṇa". En SS Shashi (ed.). Enciclopedia Índica . págs. 28–45. ISBN 978-81-7041-859-7.
  48. ^ Pechilis Prentiss (2014), págs. 17-18.
  49. ^ Flood, Gavin (1996). Introducción al hinduismo . Cambridge University Press. pág. 131. ISBN 978-0-521-43878-0.
  50. ^ Brockington, JL (1996). El hilo sagrado: el hinduismo en su continuidad y diversidad , pp. 145-47. Editorial de la Universidad de Edimburgo.
  51. ^ Brockington, JL (1996). El hilo sagrado: el hinduismo en su continuidad y diversidad , pág. 148. Edinburgh University Press.
  52. ^ Historia de Odisha (15 de abril de 2018). "Pancha Sakhas de la Odisha medieval". Historia de Odisha . Consultado el 3 de marzo de 2022 .
  53. ^ Brockington, JL (1996). El hilo sagrado: el hinduismo en su continuidad y diversidad , pág. 151. Edinburgh University Press.
  54. ^ Brockington, JL (1996). El hilo sagrado: el hinduismo en su continuidad y diversidad , pág. 152. Edinburgh University Press.
  55. ^ Brockington, JL (1996). El hilo sagrado: el hinduismo en su continuidad y diversidad , pág. 157. Edinburgh University Press.
  56. ^ Brockington, JL (1996). El hilo sagrado: el hinduismo en su continuidad y diversidad , pág. 158. Edinburgh University Press.
  57. ^ ab Brockington, JL (1996). El hilo sagrado: el hinduismo en su continuidad y diversidad , pág. 162-65. Editorial de la Universidad de Edimburgo.
  58. ^ Brockington, JL (1996). El hilo sagrado: el hinduismo en su continuidad y diversidad , pp. 165-166. Editorial de la Universidad de Edimburgo.
  59. ^ Nota: Los estudiosos no están de acuerdo con las fechas de llegada más tempranas, que van desde el siglo VII al IX, cuando los comerciantes musulmanes se establecieron en las regiones costeras del subcontinente indio, los musulmanes que buscaban asilo en Tamil Nadu y las incursiones musulmanas en el noroeste de la India por parte de Muhammad bin Qasim . Véase: Annemarie Schimmel (1997), Islam in the Indian subcontinent , Brill Academic, ISBN 978-9004061170 , páginas 3-7; Andre Wink (2004), Al-Hind: the Making of the Indo-Islamic World , Brill Academic Publishers, ISBN 90-04-09249-8  
  60. ^ Karen Pechelis (2011), "Bhakti Traditions", en The Continuum Companion to Hindu Studies (Editores: Jessica Frazier, Gavin Flood), Bloomsbury, ISBN 978-0826499660 , páginas 107-121 
  61. ^ desde Hawley (2015), págs. 39–61.
  62. ^ ab Rekha Pande (2014), Sonidos divinos del corazón: cantando sin restricciones con sus propias voces , Cambridge, Reino Unido, ISBN 978-1443825252 , página 25 
  63. ^ Vasudha Narayanan (1994), El Veda vernáculo: revelación, recitación y ritual , The University of South Carolina Press, ISBN 978-0872499652 , página 84 
  64. ^ Flood, Gavin (2003). El compañero de Blackwell para el hinduismo . Wiley-Blackwell. pág. 185. ISBN 978-0-631-21535-6.
  65. ^ Stephen Neill (2002), Una historia del cristianismo en la India, 1707–1858 , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-89332-9 , página 412 
  66. ^ Mary Kelting (2001), Cantando a los Jinas: mujeres laicas jainistas, canto Maṇḍaḷ y las negociaciones de la devoción jainista , Oxford University Press, página 87, ISBN 978-0-19-514011-8 
  67. ^ Klaus G Witz (1998), La sabiduría suprema de los Upaniṣads: una introducción , Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120815735 , página 10 
  68. ^ ab SM Pandey (1965). "Mīrābāī y sus contribuciones al movimiento Bhakti". Historia de las religiones . 5 (1): 54–73. doi :10.1086/462514. JSTOR  1061803. S2CID  162398500.
  69. ^ Pechilis Prentiss (2014), págs. 26–32, 217–218.
  70. ^ Guy Beck (2011), Sonic Liturgy: Ritual and Music in Hindu Tradition , The University of South Carolina Press, ISBN 978-1611170375 , Capítulos 3 y 4 
  71. ^ David Kinsley (1979), The Divine Player: A Study of Kṛṣṇa Līlā , Motilal Banarsidass, ISBN 978-0896840195 , páginas 190-204 
  72. ^ abcd Richard Kieckhefer y George Bond (1990), La santidad: sus manifestaciones en las religiones del mundo, University of California Press, ISBN 978-0520071896 , páginas 116-122 
  73. ^ abcde Hawley (2015), págs.
  74. ^ Lorenzen (1995), págs. 182-199.
  75. ^ Mukherjee, Sujit (1998). Diccionario de literatura india . Hyderabad: Orient Longman. ISBN 81-250-1453-5.OCLC 42718918  .
  76. ^ Campesinos y monjes en la India británica, University of California Press, ISBN 978-0520200616 , páginas 2-3, 53-81 
  77. ^ Rupert Snell (1991), La tradición clásica hindi: un lector de Braj Bhāṣā , Routledge, ISBN 978-0728601758 , páginas 39-40 
  78. ^ Rachel McDermott (2001), Cantando a la diosa: poemas a Kālī y Umā desde Bengala , Oxford University Press, ISBN 978-0195134346 , páginas 8-9 
  79. ^ Maheswar Neog (1995), Historia temprana de la fe y el movimiento vaiṣṇava en Assam: Śaṅkaradeva y su época , Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120800076 , páginas 1-4 
  80. ^ Aprendizaje de la historia, nivel cívico siete. Jeevandeep Prakashan Pvt Ltd., pág. 30. GGKEY:CYCRSZJDF4J.
  81. ^ Rekha Pande (13 de septiembre de 2010). Sonidos divinos del corazón: cantando sin restricciones con sus propias voces: el movimiento Bhakti y sus santas mujeres (siglos XII al XVII). Cambridge Scholars Publishing. pp. 162–163. ISBN 978-1-4438-2525-2.
  82. ^ Schomer y McLeod (1987).
  83. ^ Goswami, Tridib K.; Ashique, Elahi (2019). "Ankiya-bhaona de Sankaradeva y Madhavadeva realizado en las instituciones Sattra de Assam: un estudio". Investigación deliberativa . 42 (1): 21–24.
  84. ^ 'El idioma brajabuli se desarrolló también en Orissa y Bengala. Pero como ha señalado el Dr. Sukumar Sen, "el brajabuli asamés parece haberse desarrollado a través de una conexión directa con el mithila" ( A History of Brajabuli Literature , Calcuta, 1931, pág. 1). Este dialecto artificial tenía como base el maithili, al que se añadió el asamés.' (Neog 1980, pág. 257f)
  85. ^ (Neog 1980, pág. 246)
  86. ^ Majumdar, Ramesh Chandra ; Pusalker, AD; Majumdar, AK, eds. (1960). Historia y cultura del pueblo indio . Vol. VI: El Sultanato de Delhi. Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan. pág. 515."Durante el siglo XVI, se estableció una forma de lengua literaria artificial... Era el dialecto Brajabulī ... Brajabulī es prácticamente el habla Maithilī corriente en Mithilā, modificada en sus formas para parecerse al bengalí".
  87. ^ Morshed, Abul Kalam Manjoor (2012). "Brajabuli". En el Islam, Sirajul ; Jamal, Ahmed A. (eds.). Bangladeshpedia: Enciclopedia Nacional de Bangladesh (Segunda ed.). Sociedad Asiática de Bangladesh .
  88. ^ Mansinha, Mayadhar (1962). Historia de la literatura Oriya. Nueva Delhi: Sahitya Akademi. pag. 133.
  89. ^ ab Paniker, K. Ayyappa (1997). Literatura medieval india: una antología. Vol. Uno: Encuestas y selecciones. Nueva Delhi: Sahitya Akademi. pág. 287. ISBN 978-81-260-0365-5.
  90. ^ Choudhury, Basanti (2012). "Vidyapati". En el Islam, Sirajul ; Jamal, Ahmed A. (eds.). Bangladeshpedia: Enciclopedia Nacional de Bangladesh (Segunda ed.). Sociedad Asiática de Bangladesh .
  91. ^ de Axel Michaels (2003), Hinduismo: pasado y presente , Princeton University Press, ISBN 978-0691089539 , páginas 62-65 
  92. ^ Nagaswamy, R. "Saundarya Lahari en tamil (volumen 19)". Academia de Artes Tamil. Archivado desde el original el 10 de febrero de 2021. Consultado el 26 de septiembre de 2020 .
  93. ^ Kandali, Aditya Bihar; Routray, Aurobinda; Basu, Tapan Kumar (noviembre de 2008). "Reconocimiento de emociones a partir de discursos asamés utilizando características MFCC y clasificador GMM". TENCON 2008 - Conferencia IEEE Región 10 2008. IEEE. págs. 1–5. doi :10.1109/tencon.2008.4766487. ISBN . 9781424424085.S2CID39558655  .​
  94. ^ De Bary, William Theodore; Stephen N Hay (1988). "Hinduismo". Fuentes de la tradición india . Motilal Banarsidass. pag. 330.ISBN​ 978-81-208-0467-8.
  95. ^ Georg Feuerstein ; Ken Wilber (2002). La tradición del yoga. Motilal Banarsidass. pag. 55.ISBN​ 978-81-208-1923-8.[ enlace muerto permanente ]
  96. ^ Swami Vivekananda (2006). "Bhakti Yoga". En Amiya P Sen (ed.). El indispensable Vivekananda . Oriente Cisne Negro. pag. 212.ISBN​ 978-81-7824-130-2.
  97. ^ de Jessica Frazier y Gavin Flood (2011), The Continuum Companion to Hindu Studies , Bloomsbury Academic, ISBN 978-0826499660 , páginas 113-115 
  98. ^ abcd Pechilis Prentiss (2014), pág. 21.
  99. ^ abc Fowler (2012), págs. xxvii–xxxiv.
  100. ^ abc Fowler (2012), págs. 207–211.
  101. ^ de David Lorenzen (1996), Alabanzas a un Dios sin forma: Textos Nirguni del norte de la India , State University of New York Press, ISBN 978-0791428054 , página 2 
  102. ^ Brockington, JL (1996). El hilo sagrado: el hinduismo en su continuidad y diversidad , pág. 139. Edinburgh University Press.
  103. ^ Iwao (1988), págs. 184-185
  104. ^ Peter van der Veer (1987). "Domar al asceta: devocionalismo en una orden monástica hindú". Man . Nueva serie. 22 (4): 680–695. doi :10.2307/2803358. JSTOR  2803358.
  105. ^ desde Hawley (2015), págs. 338–339.
  106. ^ ab Schomer y McLeod (1987), págs.
  107. ^ Nirmal Dass (2000), Canciones de los santos del Adi Granth , State University of New York Press, ISBN 978-0791446836 , páginas 181-184 
  108. ^ Un término en la religiosidad hindú Shaiva, que se refiere a un individuo que siempre está en movimiento, buscando, aprendiendo; Ver: Winnand Callewaert (2000), Las hagiografías de Anantadas: los poetas bhakti del norte de la India, Routledge , ISBN 978-0700713318 , página 292 
  109. ^ Winnand Callewaert (2000), Las hagiografías de Anantadas: los poetas bhakti del norte de la India , Routledge, ISBN 978-0700713318 , página 292 
  110. ^ "Andal-Nacciyar Tirumoli – La poesía crea mundos" . Consultado el 1 de agosto de 2022 .
  111. ^ Hawley (2015), páginas 1-4 y capítulo Introducción.
  112. ^ Karen Pechelis (2011), The Bloomsbury Companion to Hindu Studies (Editora: Jessica Frazier), Bloomsbury, ISBN 978-1472511515 , páginas 22-23, 107-118 
  113. ^ Jill Mordaunt et al, Recaudación de fondos reflexiva: conceptos, problemas y perspectivas, Routledge, ISBN 978-0415394284 , páginas 20-21 
  114. ^ Gene Thursby (1992), Los sijs , Brill Academic, ISBN 978-9004095540 , página 12 
  115. ^ Schomer y McLeod (1987), págs. 181–189, 300.
  116. ^ Helmut Anheier y Stefan Toepler (2009), Enciclopedia internacional de la sociedad civil , Springer, ISBN 978-0387939940 , página 1169 
  117. ^ de John Cort, Jainistas en el mundo: valores religiosos e ideología en la India , Oxford University Press, ISBN, páginas 64-68, 86-90, 100-112
  118. ^ Karen Pechelis (2011), The Bloomsbury Companion to Hindu Studies (Editora: Jessica Frazier), Bloomsbury, ISBN 978-1472511515 , páginas 109-112 
  119. ^ Karel Werner (1995), Amor divino: estudios sobre bhakti y misticismo devocional , Routledge, ISBN 978-0700702350 , páginas 45-46 
  120. ^ W. Owen Cole y Piara Singh Sambhi (1997), Un diccionario popular del sijismo: religión y filosofía sij , Routledge, ISBN 978-0700710485 , página 22 
  121. ^ ab Lorenzen (1995), págs. 1-3.
  122. ^ Hardip Syan (2014), en The Oxford Handbook of Sikh Studies (Editores: Pashaura Singh, Louis E. Fenech), Oxford University Press, ISBN 978-0199699308 , página 178 
  123. ^ A Mandair (2011), "El tiempo y la creación de religiones en el sijismo moderno", en Tiempo, historia e imaginario religioso en el sur de Asia (Editor: Anne Murphy), Routledge, ISBN 978-0415595971 , página 188-190 
  124. ^ Mahinder Gulati (2008), Religiones y filosofías comparadas: antropomorfismo y divinidad , Atlantic, ISBN 978-8126909025 , página 305 
  125. ^ E Nesbitt (2014), en The Oxford Handbook of Sikh Studies (Editores: Pashaura Singh, Louis E. Fenech), Oxford University Press, ISBN 978-0199699308 , páginas 360-369 
  126. ^ Shapiro, Michael (2002). "Canciones de los santos del Adi Granth". Revista de la Sociedad Oriental Americana : 924, 925. doi :10.2307/3217680. JSTOR  3217680.
  127. ^ Mahinder Gulati (2008), Religiosas y filosofías comparadas: antropomorfismo y divinidad , Atlantic, ISBN 978-8126909025 , página 302; HS Singha (2009), La enciclopedia del sijismo , Hemkunt Press, ISBN 978-8170103011 , página 8 
     
  128. ^ Mann, Gurinder Singh (2001). La creación de las Escrituras sijs . Estados Unidos: Oxford University Press. pág. 19. ISBN 978-0-19-513024-9.
  129. ^ Patro, Santanu (2015). Una guía sobre el pensamiento y las prácticas religiosas (edición de Fortress Press). Minneapolis: Fortress Press. pág. 161. ISBN 978-1-4514-9963-6.
  130. ^ Lorenzen (1995), pp. 1–2 Cita: "Históricamente, la religión sij se deriva de esta corriente nirguni de la religión bhakti"
  131. ^ Louis Fenech (2014), en The Oxford Handbook of Sikh Studies (Editores: Pashaura Singh, Louis E. Fenech), Oxford University Press, ISBN 978-0199699308 , página 35, Cita: "Técnicamente, esto colocaría los orígenes de la comunidad sikh en un lugar mucho más alejado que 1469, tal vez en el amanecer del movimiento Sant, que posee claras afinidades con el pensamiento de Guru Nanak en algún momento del siglo X. La ideología predominante del parampara Sant a su vez corresponde en muchos aspectos a la tradición devocional Bhakti mucho más amplia en el norte de la India". 
  132. ^ Sikhismo, Encyclopædia Britannica (2014), Cita: "En su etapa más temprana, el sijismo fue claramente un movimiento dentro de la tradición hindú; Nanak crió a un hindú y, finalmente, perteneció a la tradición Sant del norte de la India".
  133. ^ ab Pruthi, RK (2004). Sikhism and Indian Civilization [El sijismo y la civilización india] . Nueva Delhi: Discovery Publishing House. pp. 202-203. ISBN. 9788171418794.
  134. ^ HL Richard (2007). "Movimientos religiosos en contextos sociales hindúes: un estudio de paradigmas para el desarrollo contextual de la "iglesia"" (PDF) . Revista internacional de misiología de frontera . 24 (3): 144.
  135. ^ de Jon Mayled (2002). Sikhism . Heinemann. págs. 30-31. ISBN 978-0-435-33627-1.
  136. ^ Dalbir Singh Dhillon (1988). Sikhismo, origen y desarrollo. Atlantic Publishers. pág. 229.
  137. ^ Cave, David; Norris, Rebecca (2012). Religión y cuerpo: la ciencia moderna y la construcción del significado religioso . BRILL Academic. pág. 239. ISBN 978-9004221116.
  138. ^ Anna S. King; JL Brockington (2005). El otro íntimo: el amor divino en las religiones índicas. Orient Blackswan. págs. 322–323. ISBN 978-81-250-2801-7.
  139. ^ Surinder S. Kohli (1993). Los sijs y el sijismo. Atlantic Publishers. pp. 74–76. ISBN 81-7156-336-8.
  140. ^ Singh, Nirmal (2008). Búsquedas en el sijismo (Primera edición). Nueva Delhi: Hemkunt Press. p. 122. ISBN 978-81-7010-367-7.
  141. ^ Jagbir Jhutti-Johal (2011). El sijismo hoy. Publicación de Bloomsbury. pag. 92.ISBN​ 978-1-4411-8140-4.
  142. ^ ab Sant Singh Khalsa (Traductor) (2006). Sri Guru Granth Sahib. srigranth.org. págs. 305–306 (inglés). {{cite book}}: |author=tiene nombre genérico ( ayuda )
  143. ^ "Centro cultural sij". The Sikh Review . 33 (373–384): 86. 1985.
  144. ^ Karen Pechilis; Selva J. Raj (2012). Religiones del sur de Asia: tradición y actualidad. Rutledge. pag. 243.ISBN​ 978-1-136-16323-4.
  145. ^ Pashaura Singh; Michael Hawley (2012). Re-imaginando las religiones del sur de Asia. BRILL Academic. págs. 42-43. ISBN 978-90-04-24236-4.
  146. ^ Ronki Ram (2015). Knut A. Jacobsen (ed.). Manual Routledge de la India contemporánea. Routledge. págs. 379–380. ISBN 978-1-317-40358-6.
  147. ^ Opinderjit Kaur Takhar (2005). Identidad sikh: una exploración de grupos entre sikhs. Puerta de Ash. pag. 112.ISBN​ 978-0-7546-5202-1.
  148. ^ ab Pechilis Prentiss (2014), págs.
  149. ^ J Miller (1996), ¿Aparece Bhakti en el Rgveda?: Una investigación sobre el trasfondo de los himnos , ISBN 978-8172760656 ; véase también J Miller (1995), en Love Divine: Studies in 'Bhakti and Devotional Mysticism (Editor: Karel Werner), Routledge, ISBN 978-0700702350 , páginas 5, 8-9, 11-32  
  150. ^ Hawley (2015), pág. 10.
  151. ^ Sheldon Pollock (2009), El lenguaje de los dioses en el mundo de los hombres , University of California Press, ISBN 978-0520260030 , páginas 423-431 
  152. ^ Sheldon Pollock (2009), El lenguaje de los dioses en el mundo de los hombres , University of California Press, ISBN 978-0520260030 , páginas 529-534 
  153. ^ Keat Gin Ooi (2004), Sudeste asiático: una enciclopedia histórica , ISBN 978-1576077702 , página 587 
  154. ^ de John Guy (2001), El emporio del mundo: Quanzhou marítimo, 1000-1400 (Editor: Angela Schottenhammer), Brill Academic, ISBN 978-9004117730 , páginas 283-299 

Obras citadas

Lectura adicional

Enlaces externos

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con el movimiento Bhakti .
Wikiquote tiene citas relacionadas con el movimiento Bhakti .