La crucifixión de Jesús fue la muerte violenta de Jesús al ser clavado en una cruz de madera. Ocurrió en la Judea romana del siglo I , probablemente en el año 30 o 33 d. C. Está descrita en los cuatro evangelios canónicos , se hace referencia a ella en las epístolas del Nuevo Testamento y, posteriormente, fue atestiguada por otras fuentes antiguas. Los eruditos aceptan casi universalmente la historicidad de la crucifixión de Jesús, [1] aunque no hay consenso sobre los detalles. [2] [3] [4]
Según los evangelios canónicos, Jesús fue arrestado y juzgado por el Sanedrín , y luego sentenciado por Poncio Pilato a ser azotado , y finalmente crucificado por los romanos . [5] [6] [7] El Evangelio de Juan retrata su muerte como un sacrificio por el pecado .
Jesús fue despojado de sus ropas y le ofrecieron vinagre mezclado con mirra o hiel (probablemente posca ) [8] para beber después de decir "Tengo sed". En el Gólgota , fue colgado entre dos ladrones convictos y, según el Evangelio de Marcos , fue crucificado a la hora 3 (9 am), y murió a la hora 9 del día (alrededor de las 3:00 pm). Durante este tiempo, los soldados colocaron un cartel en la parte superior de la cruz que decía " Jesús de Nazaret, Rey de los judíos " que, según el Evangelio de Juan (Juan 19:20), estaba escrito en tres idiomas (hebreo, latín y griego). Luego se dividieron sus prendas entre ellos y echaron suertes por su túnica sin costuras, según el Evangelio de Juan. El Evangelio de Juan también afirma que, después de la muerte de Jesús, un soldado (llamado en la tradición extrabíblica como Longino ) le atravesó el costado con una lanza para estar seguro de que había muerto, luego brotó sangre y agua de la herida. La Biblia describe siete declaraciones que Jesús hizo mientras estaba en la cruz, así como varios eventos sobrenaturales que ocurrieron.
Conocidos colectivamente como la Pasión , el sufrimiento de Jesús y su muerte redentora por crucifixión son los aspectos centrales de la teología cristiana concernientes a las doctrinas de la salvación y la expiación .
Pablo es la fuente sobreviviente más antigua que documenta la muerte de Jesús por crucifixión, ya que su conversión ocurrió dos años después de este evento. [9] La cronología de Pablo se utiliza como parte de la datación de la crucifixión. [10] Sin embargo, los relatos detallados más antiguos de la muerte de Jesús están contenidos en los cuatro evangelios canónicos . [11] En los evangelios sinópticos , Jesús predice su muerte en tres lugares separados. [12] Los cuatro evangelios concluyen con una narrativa extensa del arresto de Jesús , el juicio inicial en el Sanedrín y el juicio final en el tribunal de Pilato , donde Jesús es azotado, condenado a muerte, es llevado al lugar de la crucifixión inicialmente cargando su cruz antes de que los soldados romanos induzcan a Simón de Cirene a llevarla, y luego Jesús es crucificado, sepultado y resucitado de entre los muertos. En cada Evangelio, estos cinco eventos en la vida de Jesús se tratan con más detalle que cualquier otra parte de la narrativa de ese Evangelio. Los eruditos señalan que el lector recibe un relato casi hora por hora de lo que está sucediendo. [13] : pág. 91
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Después de llegar al Gólgota , a Jesús le ofrecieron beber vino mezclado con mirra o hiel . Tanto el Evangelio de Marcos como el Evangelio de Mateo registran que él lo rechazó. Luego fue crucificado y colgado entre dos convictos. Según algunas traducciones del griego original, los convictos pueden haber sido bandidos o rebeldes judíos. [14] Según el Evangelio de Marcos, soportó el tormento de la crucifixión desde la hora tercera (entre aproximadamente las 9 am y el mediodía), [15] hasta su muerte a la hora novena, correspondiente a aproximadamente las 3 pm [16] Los soldados colocaron un cartel sobre su cabeza que decía "Jesús de Nazaret, Rey de los judíos" que, según el Evangelio de Juan , estaba en tres idiomas (hebreo, latín y griego), y luego dividieron sus prendas y echaron suertes por su túnica sin costuras. Según el Evangelio de Juan, los soldados romanos no le quebraron las piernas a Jesús, como hicieron con los dos convictos crucificados (quebrarle las piernas aceleró la llegada de la muerte), porque Jesús ya estaba muerto. Cada evangelio tiene su propio relato de las últimas palabras de Jesús, siete declaraciones en total. [17] En los evangelios sinópticos , varios eventos sobrenaturales acompañan la crucifixión, incluida la oscuridad , un terremoto, el desgarro del velo del santuario y la resurrección de los santos (en el Evangelio de Mateo). [18] Después de la muerte de Jesús, su cuerpo fue bajado de la cruz por José de Arimatea y enterrado en una tumba excavada en la roca , con la asistencia de Nicodemo .
Los tres evangelios sinópticos también describen a Simón de Cirene cargando la cruz, [19] una multitud de personas burlándose de Jesús [20] junto con los otros dos hombres crucificados, [21] oscuridad desde la hora 6 hasta la 9, [22] y el velo del templo rasgado de arriba abajo. [23] Los evangelios sinópticos también mencionan a varios testigos, incluido un centurión , [24] y varias mujeres que observaban desde la distancia, [25] dos de las cuales estaban presentes durante el entierro . [26]
El Evangelio de Lucas es el único evangelio que omite el detalle de la mezcla de vino agrio que se le ofreció a Jesús en una caña, [27] mientras que sólo Marcos y Juan describen a José bajando realmente el cuerpo de la cruz. [28]
Hay varios detalles que sólo se mencionan en un único relato evangélico. Por ejemplo, sólo el Evangelio de Mateo menciona un terremoto, santos resucitados que fueron a la ciudad y que soldados romanos fueron asignados para custodiar la tumba, [29] mientras que Marcos es el único que menciona la hora de la crucifixión (la hora tercera, o las 9 am – aunque probablemente fue hasta mediodía) [30] y el informe del centurión sobre la muerte de Jesús. [31] Las contribuciones únicas del Evangelio de Lucas a la narrativa incluyen las palabras de Jesús a las mujeres que estaban de luto, la reprimenda de un criminal a otro, la reacción de las multitudes que se fueron "golpeándose el pecho", y las mujeres preparando especias y ungüentos antes de descansar el sábado. [32] Juan es también el único que se refiere a la petición de que se rompieran las piernas y la posterior perforación del costado de Jesús por parte del soldado (como cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento ), así como también a que Nicodemo ayudó a José con el entierro. [33]
Según la Primera Epístola a los Corintios (1 Corintios 15:4), Jesús resucitó de entre los muertos ("al tercer día", contando el día de la crucifixión como el primero) y, según los evangelios canónicos, se apareció a sus discípulos en diferentes ocasiones antes de ascender al cielo. [34] El relato dado en los Hechos de los Apóstoles dice que Jesús permaneció con los apóstoles durante 40 días, mientras que el relato en el Evangelio de Lucas no hace una distinción clara entre los eventos del Domingo de Pascua y la Ascensión. [35] [36] La mayoría de los eruditos bíblicos están de acuerdo en que el autor de Lucas también escribió los Hechos de los Apóstoles como un volumen de seguimiento al relato del Evangelio de Lucas, y las dos obras deben considerarse como un todo. [37]
En Marcos, Jesús es crucificado junto con dos rebeldes, y el sol se oscurece o se oscurece durante tres horas. [38] Jesús llama a Dios , luego da un grito y muere. [38] La cortina del Templo se rasga en dos. [38] Mateo sigue a Marcos, pero menciona un terremoto y la resurrección de los santos. [39] Lucas también sigue a Marcos, aunque describe a los rebeldes como criminales comunes, uno de los cuales defiende a Jesús, quien a su vez promete que él (Jesús) y el criminal estarán juntos en el paraíso. [40] Lucas retrata a Jesús como impasible ante su crucifixión. [41] Juan incluye varios de los mismos elementos que se encuentran en Marcos, aunque son tratados de manera diferente. [42]
La comparación a continuación se basa en la Nueva Versión Internacional .
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Una referencia temprana no cristiana a la crucifixión de Jesús es probablemente la carta de Mara Bar-Serapion a su hijo, escrita algún tiempo después del 73 d. C. pero antes del siglo III d. C. [46] [47] [48] La carta no incluye temas cristianos y se presume que el autor no es ni judío ni cristiano. [46] [47] [49] La carta se refiere a las retribuciones que siguieron al trato injusto de tres reyes magos: Sócrates , Pitágoras y "el rey sabio" de los judíos. [46] [48] Algunos eruditos ven pocas dudas de que la referencia a la ejecución del " rey de los judíos " se refiere a la crucifixión de Jesús, mientras que otros le dan menos valor a la carta, dada la ambigüedad de la referencia. [49] [50]
En las Antigüedades de los judíos (escritas alrededor del año 93 d. C.), el historiador judío Josefo afirmó (Ant. 18.3) que Jesús fue crucificado por Pilato, escribiendo que: [51]
Había por aquel tiempo un hombre sabio, Jesús, ... Atrajo hacia sí a muchos judíos y a muchos gentiles... Y cuando Pilato, por sugerencia de los principales entre nosotros, lo condenó a la cruz...
La mayoría de los eruditos modernos coinciden en que, si bien este pasaje de Josefo (llamado Testimonium Flavianum ) incluye algunas interpolaciones posteriores , originalmente consistía en un núcleo auténtico con una referencia a la ejecución de Jesús por Pilato. [5] [6] James Dunn afirma que existe un "amplio consenso" entre los eruditos con respecto a la naturaleza de una referencia auténtica a la crucifixión de Jesús en el Testimonium . [52]
A principios del siglo II, Tácito , considerado generalmente uno de los más grandes historiadores romanos, hizo otra referencia a la crucifixión de Jesús . [53] [54] En los Anales (c. 116 d. C.), Tácito describió la persecución de los cristianos por parte de Nerón y afirmó (Anales 15.44) que Pilato ordenó la ejecución de Jesús: [51] [55]
Nerón cargó con la culpa y aplicó las torturas más exquisitas a una clase odiada por sus abominaciones, llamada cristiana por el populacho. Cristo, de quien procede el nombre, sufrió la pena máxima durante el reinado de Tiberio a manos de uno de nuestros procuradores, Poncio Pilato.
Los eruditos generalmente consideran que la referencia de Tácito a la ejecución de Jesús por Pilato es genuina y de valor histórico como fuente romana independiente. [53] [56] [57] [58] [59] [60] Eddy y Boyd afirman que ahora está "firmemente establecido" que Tácito proporciona una confirmación no cristiana de la crucifixión de Jesús. [61]
Otra posible referencia a la crucifixión ("colgado", cf. Lucas 23:39; Gálatas 3:13 ) se encuentra en el Talmud de Babilonia :
En vísperas de la Pascua, Yeshu fue ahorcado. Durante los cuarenta días anteriores a la ejecución, un heraldo salió a la calle y gritó: "Va a ser apedreado porque ha practicado la brujería y ha inducido a Israel a la apostasía . Cualquiera que pueda decir algo en su favor, que se presente y abogue por él". Pero como no se presentó nada a su favor, fue ahorcado en vísperas de la Pascua.
— Sanedrín 43a , Talmud de Babilonia (edición Soncino)
Aunque la cuestión de la equivalencia de las identidades de Yeshu y Jesús ha sido debatida en ocasiones, muchos historiadores coinciden en que es probable que el pasaje del siglo II mencionado anteriormente se refiera a Jesús, y Peter Schäfer afirma que no puede haber ninguna duda de que esta narración de la ejecución en el Talmud se refiere a Jesús de Nazaret. [62] Robert Van Voorst afirma que la referencia del Sanedrín 43a a Jesús puede confirmarse no solo por la referencia en sí, sino por el contexto que la rodea. [63] El Sanedrín 43a relata que Yeshu había sido condenado a muerte por el gobierno real de Judea ; este linaje fue despojado de toda autoridad legal tras la ascensión de Herodes el Grande al trono en el 37 a. C., lo que significa que la ejecución tuvo que haber tenido lugar cerca de 40 años antes de que Jesús naciera. [64] [65]
Los musulmanes sostienen que Jesús no fue crucificado y que quienes pensaron que lo habían matado habían matado por error a Judas Iscariote , Simón de Cirene o a otra persona en su lugar. [66] Sostienen esta creencia basándose en varias interpretaciones del Corán 4:157-158, que dice: "no lo mataron ni lo crucificaron, sino que así se les hizo creer [o así les pareció], ... No, Alá lo exaltó para Sí mismo". [66]
Algunas de las primeras sectas gnósticas cristianas , que creían que Jesús no tenía una sustancia física, negaron que fuera crucificado. [67] [68] En respuesta, Ignacio de Antioquía insistió en que Jesús realmente nació y fue verdaderamente crucificado y escribió que quienes sostenían que Jesús solo parecía sufrir solo parecían ser cristianos. [69] [70]
En los estudios sobre el Jesús histórico, el bautismo de Jesús y su crucifixión se consideran los dos hechos históricos más ciertos sobre Jesús. [71] [72] [4] [73] [74] [nota 1] Se utilizan varios criterios para determinar la historicidad de los elementos de las narraciones del Nuevo Testamento, y ayudan a establecer la crucifixión de Jesús como un evento histórico. [73] El criterio de vergüenza argumenta que los cristianos no habrían inventado la muerte dolorosa de su líder. [73] El criterio de atestación múltiple es la confirmación por más de una fuente, [75] incluyendo múltiples fuentes no cristianas, [nota 2] y el criterio de coherencia argumenta que encaja con otros elementos históricos. [75]
Aunque los eruditos están de acuerdo en la historicidad de la crucifixión, difieren en la razón y el contexto de la misma. [76] Por ejemplo, tanto EP Sanders como Paula Fredriksen apoyan la historicidad de la crucifixión, pero sostienen que Jesús no predijo su propia crucifixión y que su predicción de la crucifixión es una "creación de la iglesia". [77] : 126 Tucker Ferda argumenta que el Jesús histórico creía que podría morir. [78] Geza Vermes también ve la crucifixión como un evento histórico, pero proporciona su propia explicación y antecedentes para ello. [77] Bart Ehrman afirma que Jesús se retrató a sí mismo como el jefe del futuro Reino y que una serie de criterios -el criterio de atestación múltiple y el criterio de disimilitud- establecen la crucifixión de Jesús como un enemigo del estado. [79]
Aunque casi todas las fuentes antiguas relacionadas con la crucifixión son literarias, en 1968, un descubrimiento arqueológico al noreste de Jerusalén descubrió el cuerpo de un hombre crucificado que data del siglo I, lo que proporcionó una buena evidencia confirmatoria de que las crucifixiones ocurrieron durante el período romano aproximadamente de acuerdo con la manera en que se describe la crucifixión de Jesús en los evangelios. [80] El hombre crucificado fue identificado como Yehohanan ben Hagkol y probablemente murió alrededor del año 70 d. C., alrededor de la época de la revuelta judía contra Roma. Los análisis de la Escuela de Medicina Hadassah estimaron que murió a finales de sus 20 años. [81] [82] Otro hallazgo arqueológico relevante, que también data del siglo I d. C., es un hueso del talón no identificado con una púa descubierto en una tumba de Jerusalén, ahora en poder de la Autoridad de Antigüedades de Israel y exhibido en el Museo de Israel . [83]
No hay consenso sobre la fecha exacta de la crucifixión de Jesús, aunque los eruditos bíblicos generalmente coinciden en que fue un viernes en o cerca de la Pascua ( 14 de Nisán ), durante el gobierno de Poncio Pilato (que gobernó entre el 26 y el 36 d. C.). [84] Se han utilizado varios enfoques para estimar el año de la crucifixión, incluidos los evangelios canónicos, la cronología de la vida de Pablo, así como diferentes modelos astronómicos . Los eruditos han proporcionado estimaciones en el rango entre el 30 y el 33 d. C., [85] [86] [87] [10] con Rainer Riesner afirmando que "el catorce de Nisán (7 de abril) del año 30 d. C. es, aparentemente en la opinión de la mayoría de los eruditos contemporáneos también, de lejos la fecha más probable de la crucifixión de Jesús". [88] Otra fecha preferida entre los eruditos es el viernes 3 de abril del 33 d. C. [89] [90]
El consenso de los académicos es que los relatos del Nuevo Testamento representan una crucifixión que ocurrió un viernes, pero también se ha propuesto una crucifixión en jueves o miércoles. [91] [92] Algunos eruditos explican una crucifixión en jueves basándose en un "doble sábado" causado por un sábado de Pascua adicional que cayó el jueves al anochecer hasta la tarde del viernes, antes del sábado semanal normal. [91] [93] Algunos han argumentado que Jesús fue crucificado el miércoles, no el viernes, sobre la base de la mención de "tres días y tres noches" en Mateo 12:40 antes de su resurrección, celebrada el domingo. Otros han contraatacado diciendo que esto ignora el modismo judío por el cual un "día y una noche" puede referirse a cualquier parte de un período de 24 horas, que la expresión en Mateo es idiomática, no una declaración de que Jesús estuvo 72 horas en la tumba, y que las muchas referencias a una resurrección en el tercer día no requieren tres noches literales. [91] [94]
En Marcos 15:25 la crucifixión tiene lugar a la tercera hora (9 am ) y la muerte de Jesús a la novena hora (3 pm). [95] En Juan 19:14 Jesús todavía está ante Pilato a la hora sexta. [96] Los eruditos han presentado una serie de argumentos para abordar el tema, algunos sugiriendo una reconciliación, por ejemplo, basándose en el uso del cronometraje romano en Juan, ya que el cronometraje romano comenzaba a la medianoche y esto significaría estar ante Pilato a la sexta hora era a las 6 am, pero otros han rechazado los argumentos. [96] [97] [98] Varios eruditos han argumentado que la precisión moderna de marcar la hora del día no debe leerse en los relatos de los evangelios, escritos en un momento en el que no había estandarización de relojes ni registro exacto de horas y minutos, y el tiempo a menudo se aproximaba al período de tres horas más cercano. [96] [99] [100]
Los tres evangelios sinópticos se refieren a un hombre llamado Simón de Cirene , a quien los soldados romanos ordenan llevar la cruz después de que Jesús inicialmente la carga pero luego se desploma, [101] mientras que el Evangelio de Juan simplemente dice que Jesús "lleva" su propia cruz. [102]
El evangelio de Lucas también describe una interacción entre Jesús y las mujeres que se encontraban entre la multitud de dolientes que lo seguían, citando a Jesús diciendo: “Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí, llorad más bien por vosotras mismas y por vuestros hijos. Porque he aquí que vienen días en que dirán: “¡Bienaventuradas las estériles y los vientres que no engendraron y los pechos que no criaron!”. Entonces comenzarán a decir a los montes: “Caed sobre nosotros”, y a los collados: “Cubridnos”. Porque si así hacen con el leño verde, ¿qué pasará con el seco?” [103].
El Evangelio de Lucas hace que Jesús se dirija a estas mujeres llamándolas «hijas de Jerusalén», distinguiéndolas así de las mujeres que el mismo Evangelio describe como «las mujeres que le habían seguido desde Galilea» y que estuvieron presentes en su crucifixión. [104]
Tradicionalmente, el camino que recorrió Jesús se denomina Vía Dolorosa ( en latín , «Camino del Dolor» o «Camino del Sufrimiento») y es una calle de la Ciudad Vieja de Jerusalén . Está marcada por nueve de las catorce Estaciones del Vía Crucis . Pasa por la Iglesia del Ecce Homo y las últimas cinco estaciones están dentro de la Iglesia del Santo Sepulcro .
No hay ninguna referencia a una mujer llamada Verónica [105] en los Evangelios, pero fuentes como Acta Sanctorum la describen como una mujer piadosa de Jerusalén que, movida a compasión mientras Jesús llevaba su cruz al Gólgota , le dio su velo para que pudiera limpiarse la frente. [106] [107] [108] [109]
La ubicación precisa de la crucifixión sigue siendo un tema de conjeturas, pero los relatos bíblicos indican que estaba fuera de los muros de la ciudad de Jerusalén, [110] accesible a los transeúntes [111] y observable desde cierta distancia. [112] Eusebio identificó su ubicación solo al norte del Monte Sión , [113] lo que es consistente con los dos sitios sugeridos más popularmente de los tiempos modernos.
El nombre inglés del lugar, Calvario , deriva de la palabra latina para calavera ( calvaria ), que se usa en la traducción de la Vulgata de «lugar de una calavera», la explicación dada en los cuatro Evangelios de la palabra aramea Gûlgaltâ (transcrita al griego como Γολγοθᾶ (Gólgota)), que era el nombre del lugar donde Jesús fue crucificado. [114] El texto no indica por qué fue designado así, pero se han propuesto varias teorías. Una es que, como lugar de ejecución pública, el Calvario pudo haber estado sembrado de cráneos de víctimas abandonadas (lo que sería contrario a las tradiciones funerarias judías, pero no romanas). Otra es que el nombre del Calvario proviene de un cementerio cercano (lo que es consistente con los dos sitios modernos propuestos). Una tercera es que el nombre se derivó del contorno físico, lo que sería más consistente con el uso singular de la palabra, es decir, el lugar de «una calavera». Aunque a menudo se lo denomina "Monte Calvario", es más probable que fuera una pequeña colina o un montículo rocoso. [115]
El sitio tradicional, dentro de lo que ahora ocupa la Iglesia del Santo Sepulcro en el Barrio Cristiano de la Ciudad Vieja , ha sido atestiguado desde el siglo IV. Un segundo sitio (comúnmente conocido como el Calvario de Gordon [116] ), ubicado más al norte de la Ciudad Vieja cerca de un lugar popularmente llamado la Tumba del Jardín , ha sido promovido desde el siglo XIX.
Los Evangelios describen a varias mujeres en la crucifixión , algunas de las cuales son nombradas. Según Marcos, muchas mujeres estaban presentes, entre ellas María Magdalena , María, madre de Santiago y María de Cleofás , [117] comúnmente conocidas como " las Tres Marías ". El Evangelio de Mateo también menciona a varias mujeres presentes, entre ellas María Magdalena, María, madre de Santiago y la madre de los hijos de Zebedeo. [118] Aunque en Lucas se menciona a un grupo de mujeres, ninguna es nombrada. [119] El Evangelio de Juan habla de mujeres presentes, entre ellas la madre de Jesús , María Magdalena y María de Cleofás. [120]
Además de estas mujeres, los tres evangelios sinópticos hablan de la presencia de otras personas: «los sumos sacerdotes, con los escribas y los ancianos», [121] dos malhechores crucificados, a la derecha y a la izquierda de Jesús, [122] «los soldados», [123] «el centurión y los que estaban con él, haciendo guardia sobre Jesús», [124] transeúntes, [125] «los circunstantes», [126] «las multitudes que se habían reunido para este espectáculo», [127] y «sus conocidos». [119] Los dos malhechores son descritos como λῃσταί (traducidos de diversas maneras como ladrones, rebeldes o rateros) y se habla de ellos más adelante en el Evangelio de Lucas como el ladrón penitente y el ladrón impenitente . [128]
El Evangelio de Juan menciona a los soldados [129] y al « discípulo a quien Jesús amaba », que está con las mujeres. [130]
Los Evangelios narran también la llegada, después de la muerte de Jesús, de José de Arimatea (en los cuatro Evangelios) [131] y de Nicodemo (sólo en Juan). [132]
Mientras que la mayoría de los cristianos creen que la horca en la que fue ejecutado Jesús era la tradicional cruz de dos vigas, los testigos de Jehová sostienen la opinión de que se utilizó una sola estaca vertical. Las palabras griegas y latinas utilizadas en los primeros escritos cristianos son ambiguas. Los términos griegos koiné utilizados en el Nuevo Testamento son stauros ( σταυρός ) y xylon ( ξύλον ). Este último significa madera (un árbol vivo, madera de construcción o un objeto construido de madera); en formas anteriores del griego, el primer término significaba una estaca o poste vertical, pero en griego koiné también se usaba para significar una cruz. [133] La palabra latina crux también se aplicaba a objetos distintos de una cruz. [134]
Los primeros escritores cristianos que hablan de la forma de la horca en la que murió Jesús la describen invariablemente como una viga transversal. Por ejemplo, la Epístola de Bernabé , que sin duda es anterior al año 135 d. C., [135] y puede que sea del siglo I d. C., [136] la época en la que se escribieron los relatos evangélicos sobre la muerte de Jesús, la compara con la letra T (la letra griega tau , que tenía el valor numérico de 300), [137] y con la posición que asume Moisés en Éxodo 17:11-12. [138] Justino Mártir (100-165) dice explícitamente que la cruz de Cristo tenía forma de dos vigas: "Ese cordero que se ordenó que fuera asado por completo era un símbolo del sufrimiento de la cruz que Cristo sufriría. Porque el cordero, que es asado, es asado y vestido en la forma de la cruz. Porque un asador es atravesado desde las partes inferiores hasta la cabeza, y otro a través de la espalda, a la que están unidas las piernas del cordero". [139] Ireneo , quien murió alrededor de fines del siglo II, habla de la cruz como teniendo "cinco extremidades, dos de largo, dos de ancho y una en el medio, sobre la cual [por último] descansa la persona que está fijada por los clavos". [140]
La suposición del uso de una cruz de dos vigas no determina el número de clavos utilizados en la crucifixión y algunas teorías sugieren tres clavos mientras que otras sugieren cuatro clavos. [141] A lo largo de la historia, se ha planteado la hipótesis de un mayor número de clavos, a veces tan alto como 14 clavos. [142] Estas variaciones también están presentes en las representaciones artísticas de la crucifixión. [143] En el cristianismo occidental , antes del Renacimiento , generalmente se representaban cuatro clavos, con los pies uno al lado del otro. Después del Renacimiento, la mayoría de las representaciones utilizan tres clavos, con un pie colocado sobre el otro. [143] Los clavos casi siempre se representan en el arte, aunque los romanos a veces simplemente ataban a las víctimas a la cruz. [143] La tradición también se traslada a los emblemas cristianos , por ejemplo, los jesuitas usan tres clavos debajo del monograma IHS y una cruz para simbolizar la crucifixión. [144]
La colocación de los clavos en las manos o las muñecas también es incierta. Algunas teorías sugieren que la palabra griega cheir ( χείρ ) para mano incluye la muñeca y que los romanos generalmente estaban entrenados para colocar clavos a través del espacio de Destot (entre los huesos grande y semilunar ) sin fracturar ningún hueso. [145] Otra teoría sugiere que la palabra griega para mano también incluye el antebrazo y que los clavos se colocaban cerca del radio y el cúbito del antebrazo . [146] También es posible que se hayan utilizado cuerdas para sujetar las manos además del uso de clavos. [147]
Otro tema de debate ha sido el uso de un hipopodio como plataforma de apoyo para los pies, dado que las manos pueden no haber sido capaces de soportar el peso. En el siglo XVII , Rasmus Bartholin consideró una serie de escenarios analíticos de ese tema. [142] En el siglo XX, el patólogo forense Frederick Zugibe realizó una serie de experimentos de crucifixión utilizando cuerdas para colgar sujetos humanos en varios ángulos y posiciones de las manos. [146] Sus experimentos apoyan una suspensión en ángulo, una cruz de dos vigas y quizás alguna forma de apoyo para los pies, dado que en una forma de suspensión Aufbinden de una estaca recta (como la utilizada por los nazis en el campo de concentración de Dachau durante la Segunda Guerra Mundial ), la muerte llega bastante rápido. [148]
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Los Evangelios describen varias últimas palabras que Jesús dijo mientras estaba en la cruz, [149] de la siguiente manera:
Las únicas palabras de Jesús en la cruz mencionadas en los relatos de Marcos y Mateo, es una cita del Salmo 22. Dado que otros versículos del mismo Salmo se citan en los relatos de la crucifixión, algunos comentaristas lo consideran una creación literaria y teológica. Geza Vermes señaló que el versículo se cita en arameo en lugar del hebreo habitual, y que en la época de Jesús, esta frase se había convertido en un dicho proverbial de uso común. [153] En comparación con los relatos de los otros Evangelios, que describe como "teológicamente correctos y tranquilizadores", considera esta frase "inesperada, inquietante y, en consecuencia, más probable". [154] La describe como que tiene "todas las apariencias de un grito genuino". [155] Raymond Brown también comenta que no encuentra "ningún argumento persuasivo contra la atribución al Jesús de Marcos/Mateo del sentimiento literal de sentirse abandonado expresado en la cita del Salmo". [156]
El Evangelio de Lucas no incluye la citada exclamación de Jesús mencionada en los relatos de Mateo y Marcos. [160]
Las palabras de Jesús en la cruz, especialmente sus últimas palabras , han sido objeto de una amplia gama de enseñanzas y sermones cristianos, y varios autores han escrito libros específicamente dedicados a las últimas palabras de Cristo. [164] [165] [166] [167] [168] [169]
Los sinópticos relatan varios acontecimientos milagrosos durante la crucifixión. [170] [171] Marcos menciona un período de oscuridad durante el día durante la crucifixión de Jesús, y el velo del Templo rasgado en dos cuando Jesús muere. [38] Lucas sigue a Marcos; [40] al igual que Mateo, mencionando además un terremoto y la resurrección de los santos muertos . [39] Ninguna mención de ninguno de estos aparece en Juan. [172]
En el relato sinóptico, mientras Jesús está colgado en la cruz, el cielo sobre Judea (o el mundo entero) se “oscurece durante tres horas”, desde la hora sexta hasta la hora novena (del mediodía a la media tarde). No hay ninguna referencia a la oscuridad en el relato del Evangelio de Juan, en el que la crucifixión no tiene lugar hasta después del mediodía. [173]
Algunos escritores cristianos antiguos consideraron la posibilidad de que comentaristas paganos pudieran haber mencionado este evento y lo hubieran confundido con un eclipse solar, señalando que un eclipse no podía ocurrir durante la Pascua, que tiene lugar durante la luna llena cuando la luna está opuesta al sol en lugar de frente a él. El viajero e historiador cristiano Sexto Julio Africano y el teólogo cristiano Orígenes se refieren al historiador griego Flegón , que vivió en el siglo II d. C., como alguien que escribió "con respecto al eclipse en la época de Tiberio César, en cuyo reinado Jesús parece haber sido crucificado, y los grandes terremotos que tuvieron lugar entonces". [174]
Sexto Julio Africano se refiere además a los escritos del historiador Talo : "Talo, en el tercer libro de su Historia, llama a esta oscuridad, según me parece sin razón, un eclipse de sol. Porque los hebreos celebran la Pascua el día 14 según la luna, y la pasión de nuestro Salvador cae el día anterior a la Pascua; pero un eclipse de sol tiene lugar sólo cuando la luna se pone bajo el sol". [175] El apologista cristiano Tertuliano creía que el acontecimiento estaba documentado en los archivos romanos. [176]
Colin Humphreys y Graeme Waddington, de la Universidad de Oxford, consideraron la posibilidad de que se hubiera producido un eclipse lunar, en lugar de solar. [177] [178] Llegaron a la conclusión de que dicho eclipse fue visible en Jerusalén el 3 de abril del año 33 d. C., que su punto máximo fue a las 5:15 pm, hora de Jerusalén, pero que fue visible después de la puesta del sol (el comienzo del sábado y de la Pascua) durante media hora. Algunos de los manuscritos más antiguos de Lucas dicen que "el sol se eclipsó" (23:45) en el momento de la crucifixión. Los autores sugieren que esto puede deberse a que un escriba cambió la palabra "luna" por "sol" para explicar la oscuridad, o bien que la palabra "eclipsado" simplemente significaba oscurecido u oculto, como en un pasaje de los Oráculos Sibilinos . El historiador David Henige descarta esta explicación [ ¿cuál? ] como "indefendible". [179] Más objetivamente, el astrónomo Bradley Schaefer descubrió más tarde que el eclipse lunar no habría sido visible al salir la luna debido al brillo del cielo, y la umbra (la parte que sería roja) no habría sido visible antes de que desapareciera unos minutos después. [180] [181]
En una edición del programa In Our Time de la BBC Radio 4, titulado Eclipses, Frank Close , profesor emérito de Física de la Universidad de Oxford, afirmó que ciertas fuentes históricas dicen que en la noche de la Crucifixión "la luna había salido de un rojo sangre", lo que indica un eclipse lunar. Continuó confirmando que, como la Pascua tiene lugar en luna llena, los cálculos retrospectivos muestran que, de hecho, tuvo lugar un eclipse lunar en la noche de la Pascua, el viernes 3 de abril del año 33 d. C., que habría sido visible en la zona del Israel moderno, la antigua Judea, justo después del atardecer. [182]
Los estudios bíblicos modernos tratan el relato de los evangelios sinópticos como una creación literaria del autor del Evangelio de Marcos, enmendado en los relatos de Lucas y Mateo, con la intención de realzar la importancia de lo que vieron como un evento teológicamente significativo, y no destinado a ser tomado literalmente. [183] Esta imagen de oscuridad sobre la tierra habría sido entendida por los lectores antiguos, un elemento típico en la descripción de la muerte de reyes y otras figuras importantes por escritores como Filón , Dión Casio , Virgilio , Plutarco y Josefo . [184] Géza Vermes describe el relato de la oscuridad como típico de la "imaginería escatológica judía del día del Señor", y dice que aquellos que lo interpretan como un eclipse fechable están "ladrando al árbol equivocado". [185]
Los evangelios sinópticos afirman que el velo del templo se rasgó de arriba abajo.
El Evangelio de Mateo menciona un relato de terremotos, rocas que se partieron y la apertura de las tumbas de los santos muertos , y describe cómo estos santos resucitados entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchas personas. [186]
En los relatos de Marcos y Mateo, el centurión encargado comenta los acontecimientos: «¡Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios!» [187] o bien: «¡Verdaderamente este era Hijo de Dios !» [188] . El Evangelio de Lucas lo cita diciendo: «¡Verdaderamente este hombre era inocente!» [189] [190]
El historiador Sexto Julio Africano, a principios del siglo III, escribió, al describir el día de la crucifixión: "Una oscuridad terrible cayó sobre todo el mundo, las rocas fueron destrozadas por un terremoto y muchos lugares, tanto en Judea como en el resto del mundo, se derrumbaron. En el tercer libro de sus Historias, Thallos descarta esta oscuridad como un eclipse solar..." [191]
Se ha confirmado que entre el 26 y el 36 a. C. se produjo en la región un terremoto generalizado de magnitud al menos 5,5. Se fechó este terremoto contando las varvas (capas anuales de sedimento) entre las disrupciones en un núcleo de sedimento de En Gedi causadas por él y por un terremoto anterior conocido en el 31 a. C. [192] Los autores concluyeron que o bien este era el terremoto del que habla Mateo y ocurrió más o menos como se informó, o bien Mateo "tomó prestado" este terremoto que en realidad ocurrió en otro momento o simplemente insertó una "ficción alegórica".
Los médicos y los estudiosos de la Biblia han propuesto varias teorías para explicar las circunstancias de la muerte de Jesús en la cruz . En 2006, Matthew W. Maslen y Piers D. Mitchell revisaron más de 40 publicaciones sobre el tema con teorías que abarcaban desde la ruptura cardíaca hasta la embolia pulmonar . [193]
En 1847, basándose en la referencia en el Evangelio de Juan (Juan 19:34) a que salió sangre y agua cuando el costado de Jesús fue perforado con una lanza, el médico William Stroud propuso la teoría del corazón roto como causa de la muerte de Cristo, que influyó en muchas otras personas. [194] [195]
La teoría del colapso cardiovascular es una explicación moderna muy extendida y sugiere que Jesús murió de un profundo shock. Según esta teoría, los azotes, las palizas y la fijación a la cruz dejaron a Jesús deshidratado, débil y gravemente enfermo, lo que le provocó un colapso cardiovascular. [196]
En un artículo publicado en el Journal of the American Medical Association , el médico William Edwards y sus colegas apoyaron las teorías combinadas de colapso cardiovascular (a través de un shock hipovolémico ) y asfixia por agotamiento , asumiendo que el flujo de agua del costado de Jesús descrito en el Evangelio de Juan [197] era líquido pericárdico . [198]
En su libro La crucifixión de Jesús , el médico y patólogo forense Frederick Zugibe estudió las probables circunstancias de la muerte de Jesús en gran detalle. [199] [200] Zugibe llevó a cabo una serie de experimentos a lo largo de varios años para probar sus teorías mientras era médico forense. [201] Estos estudios incluyeron experimentos en los que voluntarios con pesos específicos fueron colgados en ángulos específicos y se midió la cantidad de tracción en cada mano, en casos en que los pies también estaban asegurados o no. En estos casos, se encontró que la cantidad de tracción y el dolor correspondiente eran significativos. [201]
Pierre Barbet , médico francés y cirujano jefe del Hospital de San José de París, [202] planteó la hipótesis de que Jesús relajó sus músculos para obtener suficiente aire para pronunciar sus últimas palabras, ante la asfixia por agotamiento. [203] Algunas de las teorías de Barbet, como la ubicación de los clavos, son cuestionadas por Zugibe.
El cirujano ortopédico Keith Maxwell no sólo analizó los aspectos médicos de la crucifixión, sino que también analizó cómo Jesús pudo haber llevado la cruz a lo largo de toda la Vía Dolorosa . [204] [205]
En 2003, los historiadores FP Retief y L. Cilliers analizaron la historia y la patología de la crucifixión tal como la practicaban los romanos y sugirieron que la causa de la muerte era a menudo una combinación de factores. También afirman que a los guardias romanos se les prohibía abandonar el lugar hasta que se produjera la muerte. [206]
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Los cristianos creen que la muerte de Jesús fue decisiva para restablecer la relación de la humanidad con Dios . [207] [208] Los cristianos creen que a través de la muerte y resurrección de Jesús [209] [210] las personas se reúnen con Dios y reciben nueva alegría y poder en esta vida, así como en la vida eterna. Así, la crucifixión de Jesús junto con su resurrección restaura el acceso a una experiencia vibrante de la presencia, el amor y la gracia de Dios, así como la confianza en la vida eterna . [211]
Los relatos de la crucifixión y posterior resurrección de Jesús proporcionan un rico trasfondo para el análisis cristológico , desde los evangelios canónicos hasta las epístolas paulinas . [212] Los cristianos creen que el sufrimiento de Jesús fue predicho en el Antiguo Testamento, como en el Salmo 22 y la profecía del siervo sufriente de Isaías 53. [213]
En la "cristología agente" joánica, la sumisión de Jesús a la crucifixión es un sacrificio hecho como agente de Dios o siervo de Dios, en aras de la victoria final. [214] [215] Esto se basa en el tema salvífico del Evangelio de Juan que comienza en Juan 1:29 con la proclamación de Juan el Bautista : "El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". [216] [217]
Un elemento central de la cristología presentada en los Hechos de los Apóstoles es la afirmación de la creencia de que la muerte de Jesús por crucifixión sucedió "con el previo conocimiento de Dios, según un plan determinado". [218] En esta visión, como en Hechos 2:23, la cruz no es vista como un escándalo, porque la crucifixión de Jesús "a manos de los malvados" es vista como el cumplimiento del plan de Dios. [218] [219]
La cristología de Pablo se centra específicamente en la muerte y resurrección de Jesús. Para Pablo, la crucifixión de Jesús está directamente relacionada con su resurrección y el término “la cruz de Cristo” utilizado en Gálatas 6:12 puede verse como su abreviatura del mensaje de los evangelios. [220] Para Pablo, la crucifixión de Jesús no fue un acontecimiento aislado en la historia, sino un acontecimiento cósmico con importantes consecuencias escatológicas , como en 1 Corintios 2:8. [220] En la visión paulina, Jesús, obediente hasta la muerte (Filipenses 2:8), murió “en el momento oportuno” (Romanos 4:25) según el plan de Dios. [220] Para Pablo, el “poder de la cruz” no es separable de la resurrección de Jesús. [220] Además, Pablo destacó la idea de que Jesús en la cruz derrotó a las fuerzas espirituales del mal " Kosmokrator ", literalmente 'los gobernantes de este mundo' (usado en plural en Efesios 6:12), destacando así la idea de la victoria de la luz sobre las tinieblas, o del bien sobre el mal, a través de Cristo. [221]
La creencia en la naturaleza redentora de la muerte de Jesús es anterior a las cartas paulinas, a los primeros días del cristianismo y de la Iglesia de Jerusalén . [222] La declaración del Credo de Nicea de que "por nuestra causa fue crucificado" es un reflejo de la formalización de esta creencia central en el siglo IV. [223]
Juan Calvino apoyó la cristología del "agente de Dios" y argumentó que en su juicio en el Tribunal de Pilato Jesús podría haber defendido con éxito su inocencia, pero en cambio se sometió a la crucifixión en obediencia al Padre. [224] [225] Este tema cristológico continuó hasta el siglo XX, tanto en el cristianismo oriental como en el occidental. En el cristianismo oriental, Sergei Bulgakov argumentó que la crucifixión de Jesús fue determinada " preeternamente " por el Padre antes de la creación del mundo, para redimir a la humanidad de la desgracia causada por la caída de Adán . [226] En el cristianismo occidental, Karl Rahner elaboró la analogía de que la sangre del Cordero de Dios (y el agua del costado de Jesús) derramada en la crucifixión tenía una naturaleza purificadora, similar al agua bautismal . [227]
La muerte y resurrección de Jesús sustentan una variedad de interpretaciones teológicas sobre cómo se concede la salvación a la humanidad. Estas interpretaciones varían ampliamente en el énfasis que ponen en la muerte y resurrección en comparación con las palabras de Jesús. [228] Según la perspectiva de la expiación sustitutiva , la muerte de Jesús es de importancia central, y Jesús se sacrificó voluntariamente después de su resurrección como un acto de perfecta obediencia como un sacrificio de amor que agradó a Dios. [229] Por el contrario, la teoría de la influencia moral de la expiación se centra mucho más en el contenido moral de la enseñanza de Jesús, y ve la muerte de Jesús como un martirio . [230] Desde la Edad Media ha habido un conflicto entre estos dos puntos de vista dentro del cristianismo occidental. Los protestantes evangélicos suelen tener una visión sustitutiva y, en particular, se adhieren a la teoría de la sustitución penal . Los protestantes liberales suelen rechazar la expiación sustitutiva y se adhieren a la teoría de la influencia moral de la expiación . Ambos puntos de vista son populares dentro de la Iglesia Católica Romana , con la doctrina de la satisfacción incorporada a la idea de la penitencia . [229]
En la tradición católica romana, esta visión de la expiación se ve equilibrada por el deber de los católicos romanos de realizar los actos de reparación a Jesucristo [231], que en la encíclica Miserentissimus Redemptor del Papa Pío XI se definieron como "una especie de compensación que debe darse por el daño" con respecto a los sufrimientos de Jesús. [232] El Papa Juan Pablo II se refirió a estos actos de reparación como el "esfuerzo incesante de permanecer junto a las cruces interminables en las que el Hijo de Dios continúa siendo crucificado". [233]
Entre los cristianos ortodoxos orientales , otra visión común es la del Cristo Víctor . [234] Esta sostiene que Jesús fue enviado por Dios para derrotar a la muerte y a Satanás . Debido a su perfección , muerte voluntaria y resurrección, Jesús derrotó a Satanás y a la muerte, y resucitó victorioso. Por lo tanto, la humanidad ya no estaba atada al pecado, sino que era libre de volver a unirse a Dios a través del arrepentimiento del pecado y la fe en Jesús. [235]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña que la crucifixión de Jesús fue parte de la expiación y un “rescate redentor” tanto por el efecto de la caída de Adán sobre toda la humanidad como “por los pecados personales de todos los que se arrepienten, desde Adán hasta el fin del mundo”. [236]
La Iglesia Católica denuncia la idea del deicidio judío , creyendo que todos los pecadores son los autores y ministros de la crucifixión de Jesús, y advierte a los cristianos que su propia culpa es mayor cuando pecan con conocimiento de Jesús, que cuando otros pecan sin él. [237] [238]
En el cristianismo, el docetismo es la doctrina que sostiene que el fenómeno de Jesús, su existencia histórica y corporal, y sobre todo la forma humana de Jesús, era una mera apariencia sin ninguna realidad verdadera. [239] Los docetistas negaban que Jesús pudiera haber sufrido y muerto verdaderamente, pues su cuerpo físico era ilusorio, y en cambio veían la crucifixión como algo que sólo parecía suceder. [240]
Según la Primera Revelación de Santiago en la biblioteca de Nag Hammadi , Jesús se le apareció a Santiago aparentemente después de ser crucificado y declaró que otra persona había sido infligida en su lugar:
“El Maestro se le apareció, dejó de orar, lo abrazó, lo besó y le dijo: “Rabí, te he encontrado. Me enteré de los sufrimientos que has padecido y me sentí muy angustiado. Tú conoces mi compasión. Por eso, al reflexionar sobre ello, deseé no volver a ver a esta gente. Deben ser juzgados por lo que han hecho, porque lo que han hecho no es correcto”. El Maestro le dijo: “Santiago, no te preocupes por mí ni por esta gente. Yo soy el que estaba dentro de mí. Nunca sufrí en absoluto ni me sentí angustiado. Esta gente no me hizo daño. Más bien, todo esto fue infligido a una figura de los gobernantes, y era apropiado que esta figura fuera [destruida] por ellos”. [241]
La mayoría de las tradiciones islámicas niegan categóricamente que Jesús haya muerto físicamente, ya sea en una cruz o de otra manera. Esta negación se afirma en el Corán, que dice:
Y por haber dicho: «Hemos matado al Mesías, Jesús hijo de María, el Mensajero de Dios». Pero no lo mataron ni lo crucificaron, sino que se les hizo creer que así era. Y quienes discrepan sobre esto dudan al respecto. No tienen conocimiento de ello, salvo que siguen una suposición. Y no lo mataron, es cierto. (157) Alá lo elevó a Sí mismo. Dios es Poderoso y Sabio. (158)
— Corán 4:157–158 [242]
Las tradiciones islámicas enseñan que Jesús ascendió al cielo sin ser crucificado, sino que Dios transformó a otra persona para que fuera exactamente igual a él y luego fuera crucificada en su lugar. Esta opinión está atestiguada en un relato de Ireneo sobre la doctrina del gnóstico alejandrino del siglo II Basílides , en el que Ireneo refuta lo que él cree que es una herejía que niega la muerte. [243]
Algunas escrituras identificadas como gnósticas rechazan la expiación de la muerte de Jesús al distinguir el cuerpo terrenal de Jesús y su esencia divina e inmaterial. Según el Segundo Tratado del Gran Set , Yaldabaoth (el Creador del universo material) y sus Arcontes intentaron matar a Jesús mediante la crucifixión, pero solo mataron a su propio hombre (es decir, el cuerpo). Mientras Jesús ascendía de su cuerpo, Yaldabaoth y sus seguidores pensaron que Jesús estaba muerto. [244] [245] En el Apocalipsis de Pedro , Pedro habla con el salvador a quien los "sacerdotes y el pueblo" creían que había matado. [246]
El maniqueísmo , que fue influenciado por las ideas gnósticas, se adhirió a la idea de que no fue Jesús, sino otra persona, quien fue crucificado. [247] : 41 Jesús sufriendo en la cruz es representado como el estado de partículas de luz (espíritu) dentro de la materia. [248]
Según el bogomilismo , la crucifixión fue un intento de Lucifer de destruir a Jesús, mientras que el Jesús terrenal era considerado un profeta, Jesús mismo era un ser inmaterial que no podía ser asesinado. En consecuencia, Lucifer fracasó y los sufrimientos de Jesús en la cruz fueron solo una ilusión. [249]
Según algunas sectas cristianas de Japón , Jesucristo no murió en la cruz del Gólgota, sino que su hermano menor, Isukiri, [250] ocupó su lugar en la cruz, mientras Jesús huía a través de Siberia hacia la provincia de Mutsu, en el norte de Japón. Una vez en Japón, se convirtió en agricultor de arroz, se casó y formó una familia con tres hijas cerca de lo que ahora es Shingō . Mientras estuvo en Japón, se afirma que viajó, aprendió y finalmente murió a la edad de 106 años. Su cuerpo estuvo expuesto en la cima de una colina durante cuatro años. Según las costumbres de la época, los huesos de Jesús fueron recogidos, empaquetados y enterrados en un montículo. [251] [252] También hay un museo en Japón que afirma tener evidencia de estas afirmaciones. [253]
En el yazidismo , Jesús es considerado una «figura de luz» que no podía ser crucificado. Esta interpretación podría tomarse del Corán o de los gnósticos . [254]
Desde la crucifixión de Jesús, la cruz se ha convertido en un elemento clave del simbolismo cristiano , y la escena de la crucifixión ha sido un elemento clave del arte cristiano , dando lugar a temas artísticos específicos como Cristo cargando la cruz , la elevación de la cruz , el Stabat Mater , el Descendimiento de la cruz y la Lamentación de Cristo .
El simbolismo de la cruz , que hoy es uno de los símbolos cristianos más ampliamente reconocidos, se utilizó desde los primeros tiempos cristianos. Justino Mártir , que murió en 165, lo describe de una manera que ya implica su uso como símbolo, aunque el crucifijo apareció más tarde. [255] [256]
Diversos cristianos practican devociones basadas en el proceso de la crucifixión y los sufrimientos de Jesús. El Vía Crucis sigue una serie de etapas basadas en las etapas de la crucifixión de Jesús, mientras que el Rosario de las Santas Llagas se utiliza para meditar sobre las heridas de Jesús como parte de la crucifixión.
Maestros como Giotto , Fra Angelico , Masaccio , Rafael , Botticelli , van Dyck , Tiziano , Caravaggio , El Greco , Zurbarán , Velázquez , Rubens y Rembrandt han representado la escena de la crucifixión en sus obras. La Crucifixión vista desde la cruz de Tissot presentó un enfoque novedoso a finales del siglo XIX, en el que la escena de la crucifixión fue retratada desde la perspectiva de Jesús. [257] [258]
La presencia de la Virgen María bajo la cruz, mencionada en el Evangelio de Juan, [259] ha sido en sí misma objeto del arte mariano y del simbolismo católico bien conocido, como la Medalla Milagrosa y el Escudo de Armas del Papa Juan Pablo II con una Cruz Mariana . Y varias devociones marianas también implican la presencia de la Virgen María en el Calvario, por ejemplo, el Papa Juan Pablo II afirmó que "María estaba unida a Jesús en la Cruz". [260] [261] Obras de arte cristiano bien conocidas de maestros como Rafael (la Crucifixión de la Luna ) y Caravaggio ( El Entierro de Cristo ) representan a la Virgen María como parte de la escena de la crucifixión.
![Jesús crucificado en la iglesia de Ytterselö [sv], Suecia. Hacia 1500](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9b/Jesus_Tkors_Ytterselo01.gif/1280px-Jesus_Tkors_Ytterselo01.gif)
si hay algún hecho de la vida de Jesús que ha sido establecido por un amplio consenso, es el hecho de su crucifixión.
El período aproximado de su muerte (c. 30 d.C., más o menos uno o dos años) está confirmado por los requisitos de la cronología de Pablo.
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{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Las tres puertas de salida más frecuentadas son una al oeste, otra al este y una tercera al norte. Al entrar en la ciudad por el lado norte, el primero de los lugares santos debido al estado de las direcciones de las calles es la iglesia que se llama el Martirio, que fue construida por Constantino con gran reverencia no hace mucho tiempo. A continuación, hacia el oeste, se visitan los lugares de conexión del Gólgota y la Anástasis; de hecho, la Anástasis está en el lugar de la resurrección, y el Gólgota está en el medio entre la Anástasis y el Martirio, el lugar de la pasión del Señor, en el que todavía aparece aquella roca que una vez soportó la misma cruz en la que estuvo el Señor. Estos son lugares separados fuera del Monte Sión, donde la elevación fallida del lugar se extendió hacia el norte.
Crossan, John Dominic (1995). Jesús: una biografía revolucionaria . HarperOne. ISBN 0-06-061662-8.
