En el Islam , se cree que Jesús ( árabe : عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ , romanizado : ʿĪsā ibn Maryam , lit. 'Jesús, hijo de María ') es el penúltimo profeta y mensajero de Dios y el Mesías enviado para guiar a los Hijos de Israel ( Banī Isra'īl ) con un libro llamado Injīl (Evangelio).
En el Corán , Jesús es descrito como el Mesías ( al-Masīḥ ), nacido de una virgen , que realiza milagros, acompañado por sus discípulos y rechazado por el establishment religioso judío; sin embargo, en contraste con la narrativa cristiana tradicional , se afirma que no fue crucificado, murió en la cruz ni resucitó , sino que se lo describe como milagrosamente salvado por Dios y ascendió al cielo. El Corán coloca a Jesús entre los profetas más grandes y lo menciona con varios títulos . La profecía de Jesús es precedida por la de Yahya (Juan) y sucedida por Muhammad , este último de quien se informa en el Corán que Jesús profetizó usando el nombre Ahmad .
Los cristianos consideran a Jesucristo como Dios encarnado , el Hijo de Dios en carne humana, pero el Corán niega la divinidad de Jesús y su condición de Hijo de Dios en varios versículos, y también insinúa que Jesucristo no afirmó ser personalmente Dios ni el Hijo de Dios. El Islam enseña que el mensaje original de Jesús fue alterado ( taḥrīf ) después de que resucitó. El monoteísmo ( tawḥīd ) de Jesús se enfatiza en el Corán. Como todos los profetas en el Islam , a Jesús también se le llama musulmán ( lit. sometido [a Dios ] ), ya que predicó que sus seguidores debían adoptar el ' camino recto ' ( Ṣirāṭ al-Mustaqīm ). A Jesús se le atribuyen una gran cantidad de milagros en la tradición islámica.
En sus visiones de la escatología islámica , los musulmanes mayoritarios creen que Jesús regresará en la Segunda Venida para matar a Al-Masih ad-Dajjal ('El Falso Mesías'), después de lo cual, con las antiguas tribus Gog y Magog ( Yaʾjūj Maʾjūj ) se dispersarían. Después de que Dios se deshiciera de ellos, Jesús gobernaría el mundo, establecería la paz y la justicia, moriría de muerte natural y luego sería enterrado junto a Mahoma en la cuarta tumba reservada de la Cúpula Verde en Medina .
El lugar al que se cree que Jesús regresará, la Mezquita Omeya de Damasco , es muy estimado por los musulmanes como el cuarto lugar más sagrado del Islam . Jesucristo es ampliamente venerado en el sufismo , con abundante literatura ascética y mística escrita y recitada sobre el profeta-mensajero judío-cristiano-islámico más importante de la historia de estas religiones abrahámicas. [ cita requerida ]
El relato del Islam sobre Jesús comienza con un prólogo narrado varias veces en el Corán , que describe primero el nacimiento de su madre, María, y su servicio en el templo de Jerusalén mientras estaba bajo el cuidado del profeta Zacarías , quien se convertiría en el padre de Yahya ( Juan el Bautista ). La narración del nacimiento de Jesús en el Corán comienza en Corán 19:16-34 y 3:45-53 . [1] Esta narración del nacimiento ha sido contada con ciertas variaciones y adiciones detalladas por los historiadores islámicos a lo largo de los siglos. En el asunto del nacimiento virginal de Jesús , mientras que la teología islámica afirma que María es un vaso puro, no sigue el concepto de Inmaculada Concepción relacionado con el nacimiento de María en algunas tradiciones cristianas. [2] [3] [4]
La exégesis islámica afirma el nacimiento virginal de Jesús, de manera similar al relato del Evangelio y que tuvo lugar en Belén . [5] La narración del nacimiento virginal comienza con un anuncio a María por parte del ángel Gabriel mientras María está siendo criada en el Templo después de haber sido prometida a Dios por su madre. Gabriel declara que ella es honrada sobre todas las mujeres de todas las naciones y le ha traído la buena noticia de un hijo puro. [6]
Gabriel anuncia que el hijo se llamará Jesús, el Mesías, y que será llamado un gran profeta. María, al preguntar cómo pudo concebir y tener un hijo si ningún hombre la había tocado, recibió la respuesta del ángel de que Dios puede decretar lo que quiere y que así sucederá. [7]
El relato del Corán continúa con María, abrumada por los dolores del parto, a quien se le proporciona un arroyo de agua bajo sus pies para que beba y una palmera que puede sacudir para que caigan dátiles maduros y los disfrute. Después de dar a luz, María lleva al niño Jesús de vuelta al templo y los ancianos del templo le preguntan por el niño. Después de que Gabriel le ordene hacer un voto de silencio, ella señala al niño Jesús y el niño proclama:
Jesús declaró: «Yo soy verdaderamente un siervo de Dios. Él me ha destinado a recibir la Escritura y a ser un profeta.
Me ha hecho una bendición dondequiera que voy, y me ha ordenado que haga oración y dé limosna mientras viva,
y que sea amable con mi madre. No me ha hecho arrogante ni desafiante.¡La paz sea conmigo el día en que nací, el día en que muera y el día en que resucitaré!
— Sura Maryam 19:30-33 [8]
Jesús hablando desde la cuna es uno de los seis milagros que se le atribuyen en el Corán, un relato que también se encuentra en el Evangelio de la infancia siríaco , una obra del siglo VI. [9] [10] Según varios hadices , Jesús y María no lloraron al nacer. [11]
La fe islámica se hizo eco de algunas corrientes de la tradición cristiana que sostienen que María (o Maryam) era literalmente virgen cuando Jesús fue concebido. El relato más detallado de la anunciación y el nacimiento de Jesús se encuentra en la Sura 3 ( Al Imran ) y 19 ( Maryam ) del Corán, donde se narra la historia de que Dios (Alá) envió un ángel para anunciar que Maryam pronto podría tener un hijo, a pesar de ser virgen. [12]
Algunos académicos han señalado que el relato de la Sura 19 es particularmente cercano al del Evangelio cristiano de Lucas . [13] La Anunciación a María se menciona dos veces en el Corán, y en ambos casos se le dice a María/Maryam que fue elegida por Dios para dar a luz un hijo. En el primer caso, el portador de la noticia (que la mayoría de los musulmanes creen que es el arcángel Gabriel), dio la noticia en ( 3:42-47 ) mientras toma la forma de un hombre ( 19:16-22 ). [14] [15] Los detalles de la concepción según 66:12 y 21:89 , María concibe a Jesús al ser soplada en su vientre a través del espíritu (es decir, el arcángel Gabriel), María pregunta cómo puede tener un hijo en vista de su castidad, se le dice que Dios crea lo que quiere y que estas cosas son fáciles para Dios. [14]
El historiador musulmán del siglo VIII Ibn Ishaq (704-767) escribió el relato titulado Kitab al-Mubtada ('En el principio'), en el que cuenta que Zacarías fue el tutor de María durante un breve período y, tras ser incapaz de mantenerla, la confió a un carpintero llamado Jorge. Recluida en una iglesia, se le unió un joven llamado José y se ayudaron mutuamente a buscar agua y realizar otras tareas. El relato del nacimiento de Jesús sigue la narrativa del Corán, añadiendo que el nacimiento se produjo en Belén junto a una palmera con un pesebre. [16]
El erudito persa del siglo X al-Tabari (839-923) menciona enviados que llegaban del rey de Persia con regalos (similares a los Reyes Magos del este ) para el Mesías; la orden a un hombre llamado José (no específicamente el esposo de María) de llevarla a ella y al niño a Egipto y luego regresar a Nazaret . [17]
El jurista fatimí ismailita Qadi al-Nu'man también contribuyó a la narración, explicando que el nacimiento virginal de Jesús debe interpretarse simbólicamente. En su interpretación, María era la seguidora ( lāḥiq ), del imán Joaquín ('Imran). Sin embargo, cuando Joaquín se dio cuenta de que ella no era adecuada para el imán , se la pasó a Zacarías, quien luego se la pasó a Juan el Bautista. Mientras tanto, María recibió inspiración espiritual ( mādda ) de Dios, revelando que invitaría a un hombre (a la fe) que se convertiría en un Orador exaltado ( nāṭiq ) de una religión revelada ( sharīʿa ). Según al-Nu'man, los versos "Ella dijo: ¡Señor! ¿Cómo puedo tener un hijo si ningún hombre me ha tocado?" ( 3:47 ) y “no he sido impúdica” ( 19:20 ) son símbolos de lo que dijo María: “¿Cómo puedo llevar a cabo la invitación ( daʿwa ) cuando el Imam del Tiempo no me ha dado permiso para hacerlo?” y “No seré infiel actuando contra su orden”, respectivamente. A esto, un jerarca celestial responde: “Así es Dios. Él crea [es decir, hace que pase] lo que quiere” ( Corán 3:47 ). [18]
El Corán no incluye la tradición de la Huida a Egipto , aunque la sura 23:50 podría aludir a ella: "Y pusimos al hijo de María y a su madre como signo; y los hicimos morar en un lugar elevado, lleno de tranquilidad y regado por manantiales". [19] Sin embargo, narraciones similares a la narración que se encuentra en los Evangelios y fuentes no canónicas circularon en la tradición islámica posterior, con algunos detalles y elaboraciones añadidas a lo largo de los siglos por escritores e historiadores islámicos. Algunas narraciones tienen a Jesús y su familia permaneciendo en Egipto hasta 12 años. [20] Muchas historias morales y eventos milagrosos de la juventud de Jesús se mencionan en Qisas al-anbiya ('Historias de los Profetas'), libros compuestos a lo largo de los siglos sobre profetas y héroes preislámicos . [7]
Al-Masudi escribió que Jesús, cuando era niño, estudió la religión judía leyendo los Salmos y encontró "trazados en caracteres de luz":
Tú eres mi hijo y mi amado; yo te he elegido para mí.
Entonces Jesús afirmó:
Hoy la palabra de Dios se cumple en el hijo del hombre. [17]
Varias narraciones muestran cierta disparidad y similitud en los escritos islámicos sobre la primera infancia de Jesús, específicamente su estancia en Egipto en lo que respecta a la duración y los acontecimientos. La mayoría de las narraciones se encuentran en fuentes cristianas no canónicas como, por ejemplo, el Evangelio preislámico de Tomás. Una de esas disparidades se encuentra en Al-Athir en su obra La perfección de la historia , que contiene una narración del nacimiento que afirma que Jesús nació en Egipto en lugar de Belén. [21]
Otras narraciones de la infancia de Jesús son parte de la tradición popular de Oriente Medio, como lo destaca el profesor de estudios interreligiosos Mahmoud M. Ayoub . [22] Se atribuyen muchos milagros al joven Jesús mientras estuvo en Egipto [20] (ver las secciones Milagros y Otros milagros).
Se acepta generalmente que Jesús hablaba arameo galileo , un dialecto de la lengua común de Judea en el primer siglo y en toda la región. [24]
La primera y más antigua visión de Jesús formulada en el pensamiento islámico es la de un profeta, un ser humano elegido por Dios para presentar un juicio sobre la humanidad y desafiarla a volverse hacia el único Dios verdadero. Desde esta base, reflejada en todos los profetas anteriores a través de la lente de la identidad musulmana, Jesús es considerado nada más que un mensajero que repite un mensaje repetitivo de los siglos. Los milagros de Jesús y los títulos coránicos que se le atribuyen demuestran el poder de Dios más que la divinidad de Jesús, el mismo poder detrás del mensaje de todos los profetas. Algunas tradiciones islámicas creen que la misión de Jesús fue solo para los hijos de Israel y su condición de profeta está confirmada por numerosos milagros. [25] [26]
Una segunda imagen temprana de Jesús es la de un personaje del fin de los tiempos. Este concepto surge principalmente de los hadices. La tradición musulmana construye una narrativa similar a la que se encuentra en la teología cristiana, en la que se ve a Jesús llegando al final de los tiempos y descendiendo a la tierra para luchar contra el Anticristo. Se entiende que esta narrativa defiende la causa del Islam, y algunas tradiciones narran que Jesús señala la primacía de Mahoma. La mayoría de las tradiciones afirman que Jesús morirá de muerte natural. [27]
Una tercera y distintiva imagen es la de Jesús, que representa una figura ascética, un profeta del corazón. Aunque el Corán se refiere al «evangelio» de Jesús, esas enseñanzas específicas suyas no se mencionan en el Corán ni en textos religiosos posteriores; están en gran parte ausentes. La tradición sufí es donde Jesús llegó a ser reverenciado, reconocido como un maestro espiritual con una voz distintiva de otros profetas, incluido Mahoma. El sufismo tiende a explorar las dimensiones de la unión con Dios a través de muchos enfoques, incluidos el ascetismo, la poesía, la filosofía, la sugestión especulativa y los métodos místicos. Aunque para la mente occidental el sufismo puede parecer que comparte orígenes o elementos similares del neoplatonismo, el gnosticismo y el budismo, la ideología es claramente islámica, ya que se adhiere a las palabras del Corán y persigue la imitación de Mahoma como el hombre perfecto. [28]
Se cree que los conceptos islámicos de la predicación de Jesús se originaron en Kufa , Irak, bajo el califato de Rashidun , donde se formularon los primeros escritores de la tradición y la erudición musulmanas. Los conceptos de Jesús y su ministerio de predicación desarrollados en Kufa fueron adoptados por los primeros cristianos ascéticos de Egipto que se oponían a los nombramientos oficiales de obispos de la iglesia de Roma. [29]
Los primeros relatos, que suman unos 85, se encuentran en dos importantes colecciones de literatura ascética tituladas Kitab al-Zuhd wa'l Raqa'iq ('El libro del ascetismo y las tiernas misericordias') de Abd Allah ibn al-Mubarak ( fallecido en 797), y Kitab al-Zuhd ('El libro del ascetismo') de Ibn Hanbal ( fallecido en 855). Estos dichos se dividen en cuatro grupos básicos:
El primer grupo de dichos amplía el arquetipo de Jesús tal como se describe en el Corán. El segundo grupo de relatos, aunque contiene un núcleo evangélico, se amplía con un "sello claramente islámico". El tercer grupo, que es el más grande de los cuatro, retrata a Jesús como un santo patrón del ascetismo musulmán. El último grupo se basa en el arquetipo islámico y la definición musulmana-céntrica de Jesús y sus atributos, fomentando ideas esotéricas sobre términos como "Espíritu de Dios" y "Palabra de Dios" que describen a Jesucristo, atributos dados a la visión islámica de Jesucristo como un mensajero angelical sagrado divinamente enviado desde el cielo por Dios a su encarnación carnal, como un Ángel del Señor en algunas otras tradiciones cristianas mesiánicas. [31]
El Corán atribuye al menos seis milagros a Jesús, y a lo largo de los siglos los escritores e historiadores han añadido muchos más. Según el educador y profesor Ishaq Musa Al-Husayni ( fallecido en 1990), autor más conocido por Mudhakkirat Dajaja ('Memorias de una gallina ') (El Cairo: Dar al-Maarif, 1943; 2.ª ed., 1967), los milagros se atribuyeron a Jesús como signos de su profecía y su autoridad. En Cristo en el Corán y la literatura árabe moderna (1960), Al-Husayni dijo que es digno de mención que Mahoma no se atribuyera milagros a sí mismo. [32]
Estos seis milagros en el Corán no tienen detalles, a diferencia del Evangelio y sus fuentes gnósticas no canónicas, que incluyen detalles y mencionan otros milagros atribuidos. [32] A lo largo de los siglos, estas seis narraciones milagrosas se han elaborado a través de hadices y poesía, con escritos religiosos que incluyen algunos de los otros milagros mencionados en el Evangelio, fuentes no canónicas y de la tradición. [20] [22]
El Corán menciona tres veces el acto de hablar desde la cuna: 3:46 , 5:109-110 y 19:29-30 . En una parte de la narración, el niño Jesús defiende a su madre María de la acusación de haber dado a luz sin un marido conocido. [33] El Islam primitivo no tenía claro quién era José y cuál era su papel. Jesús habla como el ángel Gabriel había mencionado en la anunciación: Jesús proclama que es un siervo de Dios, que ha recibido un libro, que es un profeta, que es bendecido dondequiera que vaya, que bendice el día en que nació, el día en que morirá y el día en que resucitará. [34]
Aunque esta narración particular no se encuentra en la Biblia , el tema de hablar desde la cuna se encuentra en el Evangelio de la Infancia siríaco preislámico no canónico . El Evangelio de la Infancia siríaco presenta a Jesús declarándose Hijo de Dios, la Palabra , y afirmando lo que el ángel Gabriel había anunciado previamente a María, como se detalla en el Evangelio. [33]
La historia milagrosa de la creación de pájaros a partir de arcilla y el insuflarles vida cuando eran niños se menciona en 3:43-49 y 5:109-110 . Aunque este milagro tampoco se menciona en el Evangelio canónico, la misma narración se encuentra en al menos dos fuentes preislámicas: el Evangelio de la infancia de Tomás y el Toledot Yeshu judío , con pocos detalles variantes entre el Corán y estas dos fuentes. [35] [36]
Al igual que en el Nuevo Testamento , el Corán menciona a Jesús sanando a los ciegos y a los leprosos en 3:49 . El erudito y juez musulmán al-Baydawi ( fallecido en 1286) escribió que se había registrado que muchos miles de personas acudían a Jesús para ser sanadas y que Jesús curaba estas enfermedades sólo mediante la oración. [37] El erudito medieval al-Tha'labi escribió que estas dos enfermedades en particular estaban más allá de la ayuda médica y que los milagros de Jesús debían ser presenciados por otros como señales claras de su mensaje. [35]
Se cree que Jesús resucitó a personas de entre los muertos, como se menciona en al-Imran 3:49 . Aunque no se da ningún detalle sobre quién resucitó o las circunstancias, al menos tres personas son mencionadas en detalle en el Evangelio cristiano (una hija de Jairo , el hijo de una viuda de Naín y Lázaro ). [38]
Jesús era capaz de predecir , o tenía conocimiento previo , [39] de lo que estaba oculto o era desconocido para los demás. Un ejemplo es que Jesús respondía correctamente a todas y cada una de las preguntas que cualquiera le hacía. Otro ejemplo es que Jesús sabía lo que la gente acababa de comer, así como lo que tenían almacenado en sus casas. [20]
En el quinto capítulo del Corán, Surah Al-Ma'idah 5:112-115 , una narración menciona a los discípulos de Jesús pidiendo una mesa cargada de comida, y que sea un día especial de conmemoración para ellos en el futuro. Esta puede ser una posible referencia a la Eucaristía según el profesor de estudios islámicos y árabes W. Montgomery Watt ( f. 2006). [40] Según el profesor de religiones comparadas Geoffrey Parrinder ( f. 2005), no está claro si esta historia es paralela a la Última Cena del Evangelio o a la alimentación de la multitud , pero puede estar vinculada a la palabra árabe ʿīd (festival musulmán): [41]
5:112 ¿Recuerdas cuando los discípulos dijeron: «¡Oh Jesús, hijo de María! ¿Acaso tu Señor estaría dispuesto a enviarnos una mesa servida del cielo?» Jesús les respondió: «Temed a Dios si sois creyentes».
5:113 Dijeron: «Sólo queremos comer de ella para tranquilizar nuestros corazones, para comprobar que eres sincero con nosotros y para ser sus testigos».
5:114 Jesús, hijo de María, oró: «¡Oh Dios, Señor nuestro! Envíanos desde el cielo una mesa servida como un banquete para nosotros, los primeros y los últimos de nosotros, y como un signo de Tu parte. Provéenos, porque Tú eres, en verdad, el Mejor Sustentador».
5:115 Dios les respondió: «Yo os la envío. Pero quien de vosotros niegue después, será sometido a un castigo que Yo nunca he infligido a ninguno de Mis seres queridos».— Sura Al-Ma'idah 5:112-115 [40]
En un relato del exegeta sunita Tabari , antes de la última cena, la amenaza de muerte le causó ansiedad. Por ello, Jesús invitó a sus discípulos a la última cena. Después de la comida, les lavó las manos y realizó las abluciones para limpiarlas con su ropa. Después, Jesús les respondió: «Lo que he hecho con vosotros esta noche, al serviros la comida y lavaros las manos en persona, que os sirva de ejemplo. Puesto que en verdad me consideráis mejor que vosotros, no seáis altivos en relación con los demás, sino más bien dadme a los demás lo mismo que yo me he dado a vosotros». Después de instruir a los discípulos en sus enseñanzas, Jesús predice que uno de ellos le negaría y otro le traicionaría. Sin embargo, de acuerdo con las opiniones islámicas sobre la muerte de Jesús , sólo un cadáver con semejanza de Jesús fue crucificado y Jesús mismo fue elevado a Dios. [42]
A lo largo de los años se han desarrollado muchas historias y narraciones sobre Jesús que contienen ciertas lecciones inherentes o brindan significado debido a la falta de detalles en el Corán sobre Jesús. Algunas de estas narraciones son similares en naturaleza al Nuevo Testamento , mientras que otras retratan a Jesús de una manera muy humana.
Además de algunos resúmenes detallados de los milagros de Jesús mencionados por escritores musulmanes a lo largo de los siglos, desde la edad adulta (como caminar sobre el agua, también encontrado en el Evangelio, y hacer que hogazas de pan salieran del suelo), [33] algunos otros milagros de la infancia incluyen: explicar los fundamentos del credo musulmán a un maestro de escuela, revelar quiénes eran los ladrones a un jefe rico, llenar jarras vacías de algo para beber, proporcionar comida y vino a un rey tiránico y al mismo tiempo demostrarle a este rey su poder para resucitar a un hombre de entre los muertos, resucitar a un niño asesinado accidentalmente y hacer que las prendas de un tanque de un solo color salieran con varios colores. [20]
Al-Tabari ( fallecido en 923) relata la historia de un encuentro de Jesús adulto con un cierto rey de la región y la curación de su hijo. No se menciona la identidad del rey, aunque la leyenda sugiere que se trata de Felipe el Tetrarca . La referencia bíblica correspondiente es "el hijo del funcionario real". [43]
Según el profesor Ayoub, una historia legendaria sobre un milagro realizado por un joven Jesús, que se utiliza como lección difícil de aprender y que se encuentra popularmente en la tradición de Oriente Medio, tiene que ver con un hombre judío y unas hogazas de pan. Aunque tiene un tono polémico, la lección se centra en la avaricia y la verdad está entretejida en la narración. Es una historia que se encuentra a menudo en los libros infantiles. [44]
Otra historia legendaria de milagros es la que se refiere a la sabiduría de la infancia de Jesús. Esta leyenda, relatada a través de al-Tabari de Ibn Ishaq, habla de María enviando a Jesús a una escuela religiosa y el maestro se quedó asombrado al descubrir que Jesús ya sabía la información que se le enseñaba o discutía. [20]
Otra historia de al-Tabari cuenta que un joven Jesús jugaba con los jóvenes de su pueblo y les contaba qué comida estaban preparando sus padres para ellos en casa. [20]
Según los detalles de la narración, algunos padres se enojaron y prohibieron a sus hijos jugar con Jesús, sospechando que era un mago. Como resultado, los padres mantuvieron a sus hijos alejados de Jesús y los reunieron en una sola casa. Un día, sintiéndose solo, Jesús salió a buscar a sus amigos y, al llegar a esta casa, preguntó a los padres dónde estaban sus hijos. Los padres mintieron, respondiendo que los niños no estaban allí. Después de que Jesús preguntó quién estaba en la casa, los padres respondieron que había cerdos dentro. Jesús entonces dijo: "¡Que sean cerdos!", y los padres descubrieron entonces que todos los niños se habían convertido en cerdos. [22]
A lo largo de los siglos, los escritores musulmanes también han hecho referencia a otros milagros, como la expulsión de demonios, tomando elementos de algunas fuentes heréticas preislámicas y de fuentes canónicas a medida que se ampliaban las leyendas sobre Jesús. [20]
Los musulmanes creen que Dios reveló una nueva escritura a Jesús, llamada al-Injil (el Evangelio), al mismo tiempo que declaraba la verdad de las revelaciones anteriores: al-Tawrat (la Torá ) y al-Zabur (los Salmos ). [45] El Corán habla favorablemente de al-Injīl , al que describe como una escritura que llena los corazones de sus seguidores de mansedumbre y piedad. La exégesis islámica tradicional afirma que el mensaje bíblico ha sido distorsionado ( tahrif ), se denomina ta'yin al-mubham ("resolución de la ambigüedad"). [46] Este esfuerzo polémico tiene sus orígenes en el período medieval con los escritos de Abd al-Jabbar ibn Ahmad . [47] Con respecto a la Ley de Moisés , el Corán indica que Jesús nunca abolió las leyes judías sino que las confirmó, aunque solo hizo abrogaciones parciales. [48]
Los musulmanes han creído durante mucho tiempo que Pablo corrompió deliberadamente las enseñanzas originales de Jesús. [49] El historiador del siglo IX Sayf ibn Umar afirmó que ciertos rabinos persuadieron a Pablo para que engañara deliberadamente a los primeros cristianos al introducir en el cristianismo lo que Ibn Hazm consideraba doctrinas objetables. [50]
Según Yusuf al-Qaradawi en su libro Lo lícito y lo prohibido en el Islam , las restricciones legales que Jesús abrogó para los judíos fueron aquellas legisladas inicialmente por Dios como castigo. [51] Comentarios clásicos como Tafsir al-Jalalayn especifican que se referían al consumo de pescado y carne de ave sin pinchos, o en general. [52]
El Corán afirma que Jesús fue ayudado por un grupo de discípulos ( Ḥawāriyyūn ) que creyeron en su mensaje. Si bien no nombra a los discípulos, el Corán da algunos ejemplos de Jesús predicándoles el mensaje. Los musulmanes consideran que los discípulos de Jesús son idénticos a los compañeros ( Ṣaḥāba ) de Mahoma. [53] Según el cristianismo, los nombres de los doce discípulos eran Pedro , Andrés , Santiago , Juan , Felipe , Bartolomé , Tomás , Mateo , Santiago , Judas , Simón y Judas .
El Corán menciona en el capítulo 3, versículos 52-53, que los discípulos se sometieron a la fe del Islam: [54]
Cuando Jesús percibió la incredulidad de su pueblo, preguntó: “¿Quién se pondrá de parte de Alá conmigo?”. Los discípulos respondieron: “Nosotros nos pondremos de parte de Alá. Creemos en Alá, así que den testimonio de que nos hemos sometido”.
˹Rezaron a Alá:˺ “¡Señor nuestro! Creemos en Tus signos y seguimos al Mensajero, así que cuéntanos entre los que dan testimonio”.— Sura Al Imran 3:52-53
La narración más larga que involucra a los discípulos de Jesús es cuando Jesús realiza el milagro de traer una mesa con comida del cielo a petición de ellos, como prueba adicional de que su predicación es el verdadero mensaje.
Surah An-Nisa 4:157 es el versículo principal del Corán que se refiere al evento de la crucifixión de Jesús. [55] Dice que Jesús no fue asesinado ni crucificado, sino que "se les hizo aparecer": [56]
y por jactarse de que “hemos matado al Mesías, Jesús, hijo de María, el mensajero de Alá”. Pero no lo mataron ni lo crucificaron, sino que lo hicieron aparecer así. Incluso quienes defienden esta “crucifixión” tienen dudas. No tienen conocimiento alguno, sólo hacen suposiciones. Ciertamente no lo mataron.
La mayoría de las tradiciones islámicas niegan categóricamente que Jesús muriera físicamente en la cruz o de otra manera. [57] [58]
Según el Corán, Jesús no fue crucificado , sino que fue salvado por Dios. (Aunque las primeras tradiciones y exégesis islámicas citan informes un tanto contradictorios sobre su muerte y su duración, los musulmanes creen que Jesús no murió en la cruz, sino que fue salvado al ser resucitado al cielo ).
No está claro exactamente dónde se originó la interpretación de la sustitución, pero algunos eruditos consideran que la teoría se originó entre ciertos grupos gnósticos del siglo II. [10] Leirvik considera que el Corán y el Hadith fueron claramente influenciados por el cristianismo no canónico ("herético") que prevaleció en la península árabe y más allá en Abisinia. [59]
Aunque la mayoría de los eruditos , [60] judíos, [61] y cristianos creen que Jesús murió, la teología musulmana ortodoxa enseña que ascendió al cielo sin ser puesto en la cruz y que Dios transformó a otra persona, Simón de Cirene , para que pareciera exactamente como Jesús, quien fue crucificado en lugar de Jesús (cf. la descripción de Ireneo de la herejía de Basílides, Libro I, cap. XXIV, 4.). [62] [63]
Se pueden ver algunos desacuerdos y discordias a partir del informe de Ibn Ishaq ( fallecido en 761) de un breve relato de los acontecimientos que llevaron a la crucifixión, en el que primero afirma que Jesús fue reemplazado por alguien llamado Sergio, mientras que en segundo lugar informa de un relato de la tumba de Jesús ubicada en Medina, y en tercer lugar cita los lugares en el Corán ( 3:55 , 4:158 ) a los que Dios llevó a Jesús consigo. [64]
Michael Cook señala que la negación de la muerte de Jesús sigue la herejía cristiana del docetismo , que estaba "perturbado por la muerte de Dios", pero que esta preocupación entra en conflicto con otra doctrina islámica, la de que Jesús era un hombre, no Dios. [65] Según Todd Lawson , los comentaristas coránicos parecen haber concluido la negación de la crucifixión de Jesús siguiendo material interpretado en Tafsir que se basaba en fuentes judeocristianas extrabíblicas , [66] con la evidencia textual más antigua habiéndose originado en una fuente no musulmana - una lectura errónea de los escritos cristianos de Juan de Damasco con respecto a las interpretaciones literales del docetismo (doctrina exegética que describe las realidades espirituales y físicas de Jesús tal como las entienden los hombres en términos lógicos) en oposición a sus explicaciones figurativas. [67] Juan de Damasco destacó que la afirmación del Corán de que los judíos no crucificaron a Jesús es muy diferente a decir que Jesús no fue crucificado, explicando que son los diversos exégetas coránicos en Tafsir, y no el Corán mismo, los que niegan la crucifixión, afirmando además que el mensaje en el versículo 4:157 simplemente afirma la historicidad del evento. [66]
Ja'far ibn Mansur al-Yaman ( fallecido en 958), Abu Hatim Ahmad ibn Hamdan al-Razi ( fallecido en 935), Abu Yaqub al-Sijistani ( fallecido en 971), Mu'ayyad fi'l-Din al-Shirazi ( fallecido en 1078) y el grupo Ikhwan al-Safa también afirman la historicidad de la Crucifixión, informando que Jesús fue crucificado y no sustituido por otro hombre como sostienen muchos otros comentaristas coránicos populares y tafsir. Más recientemente, Mahmoud M. Ayoub , un profesor y erudito, proporcionó una interpretación más simbólica para el versículo 157 de la Sura 4:
Como ya hemos dicho, el Corán no niega la muerte de Cristo, sino que desafía a los seres humanos que, en su locura, se han engañado a sí mismos creyendo que vencerían a la Palabra divina, Jesucristo, el Mensajero de Dios. La muerte de Jesús se afirma varias veces y en diversos contextos ( 3:55 , 5:117 , 19:33 ) . [68]
Ayoub, en lugar de interpretar el pasaje como una negación de la muerte de Jesús, cree que se trata de que Dios niega a los hombres el poder de vencer y destruir el mensaje de Dios. Las palabras "pero no lo mataron ni lo crucificaron" tienen el propósito de mostrar que cualquier poder que los humanos creen tener contra Dios es ilusorio. [69]
Algunos exégetas islámicos sunitas , como el polemista anticristiano Muhammad Rashid Rida , mantuvieron una postura ambigua sobre el asunto, a saber, que la crucifixión y la ascensión de Jesús eran alegóricas, pero con extrema precaución, para refutar las doctrinas cristianas sobre la crucifixión y la salvación . [70] Denunciando exhaustivamente las doctrinas cristianas sobre la salvación, la expiación y la crucifixión como irracionales y kufr (incredulidad) en su Tafsir al-Manar , Rida también denunció a los judíos por sus asesinatos de los Profetas de Dios , escribiendo:
El hecho mismo de la crucifixión no es en sí mismo un asunto que el Libro de Dios busque afirmar o negar, excepto con el propósito de afirmar el asesinato de profetas por los judíos injustamente, y reprocharles ese acto;... que el Creador del universo pudo encarnarse en el vientre de una mujer en esta tierra que, en comparación con el resto de Su creación, es como un átomo, y luego ser un ser humano comiendo y bebiendo, experimentando fatiga y sufriendo otras penalidades como el resto de la humanidad. Luego Sus enemigos lo insultarían y sufrirían, y finalmente lo crucificarían con ladrones y lo declararían maldito según el Libro que reveló a uno de Sus apóstoles, ¡exaltado sea sobre todo esto! ... Decimos más bien que nadie lo cree porque la creencia ( iman ) es la afirmación ( tasdiq ) por razón de algo que puede aprehender;... La afirmación del pueblo de la Cruz , por lo tanto, de que la clemencia y el perdón se oponen a la justicia, es inaceptable.
Una interpretación temprana del versículo 3:55 (específicamente "Haré que mueras y te resucitaré para mí"), Al-Tabari ( m. 923), registra una interpretación atribuida a Ibn 'Abbas , quien usó el literal "Haré que mueras" ( mumayyitu-ka ) en lugar del metafórico mutawaffi-ka ('Jesús murió'), mientras que se informa que Wahb ibn Munabbih , un judío converso temprano, dijo "Dios hizo que Jesús, hijo de María, muriera durante tres horas durante el día, luego lo llevó consigo". Tabari transmite además de Ibn Ishaq: "Dios hizo que Jesús muriera durante siete horas", [71] mientras que en otro lugar se informó que una persona llamada Sergio fue crucificada en lugar de Jesús. Ibn-al-Athir transmitió el informe de que fue Judas , el traidor, al tiempo que también mencionó la posibilidad de que fuera un hombre llamado Natlianus. [72]
En referencia a la cita coránica “Ciertamente hemos matado a Jesús el Cristo, hijo de María, el apóstol de Dios”, el erudito musulmán Mahmoud Ayoub afirma que esta jactancia no es la repetición de una mentira histórica o la perpetuación de un informe falso, sino un ejemplo de arrogancia y locura humanas con una actitud de desprecio hacia Dios y su mensajero(s). Ayoub profundiza lo que los eruditos modernos del Islam interpretan con respecto a la muerte histórica de Jesús, el hombre, como la incapacidad del hombre para matar la Palabra de Dios y el Espíritu de Dios, que el Corán testifica que estaban encarnados en Jesucristo. Ayoub continúa destacando la negación del asesinato de Jesús como una negación de Dios a los hombres de ese poder para vencer y destruir la Palabra divina. Las palabras, “no lo mataron ni lo crucificaron” hablan de los profundos eventos de la efímera historia humana, exponiendo el corazón y la conciencia de la humanidad hacia la voluntad de Dios. La afirmación de la humanidad de tener este poder contra Dios es ilusoria. “No lo mataron ... pero a ellos les pareció así” habla de la imaginación de la humanidad, no de la negación del evento real de Jesús muriendo físicamente en la cruz. [69]
Otro informe de Ibn Kathir cita a Ishaq Ibn Bishr, con autoridad de Idris, con autoridad de Wahb ibn Munabbih, que "Dios lo hizo morir durante tres días, luego lo resucitó, luego lo levantó". [73] [74]
Al-Masudi ( fallecido en 956) informó de la muerte de Cristo bajo el reinado de Tiberio . [72]
Ibn Kathir ( fallecido en 1373) sigue tradiciones que sugieren que sí se produjo una crucifixión, pero no la de Jesús. [75] Después del acontecimiento, Ibn Kathir informa de que la gente se dividió en tres grupos siguiendo tres narraciones diferentes: los jacobitas , que creían que «Dios permaneció con nosotros tanto tiempo como quiso y luego ascendió al cielo»; los nestorianos, que creían que «el hijo de Dios estuvo con nosotros tanto tiempo como quiso hasta que Dios le elevó al cielo»; y los musulmanes, que creían que «el siervo y mensajero de Dios, Jesús, permaneció con nosotros tanto tiempo como quiso Dios hasta que Dios le elevó a Sí mismo». [76]
El reformador islámico Muhammad Rashid Rida está de acuerdo con los comentaristas contemporáneos que interpretan el asesinato físico del apostolado de Cristo como una interpretación metafórica. [77]
Los eruditos islámicos modernos, como Sayyid Muhammad Husayn Tabataba'i, interpretan la ascensión de Jesús como espiritual, no física. Esta interpretación concuerda con las explicaciones metafóricas mu'tazila y chiíta sobre las referencias antropomórficas a Dios en el Corán. Aunque no es popular entre las interpretaciones sunitas tradicionales de la representación de la crucifixión, ha habido mucha especulación y discusión en el esfuerzo de reconciliar lógicamente este tema. [78]
En los escritos ascéticos chiítas, se representa a Jesús "ascendiendo al cielo vistiendo una camisa de lana, hilada y cosida por María, su madre. Cuando llegó a las regiones celestiales, se le dijo: 'Oh Jesús, arroja lejos de ti el adorno del mundo ' " . [79] Después de su ascensión, se cree que su palabra fue alterada. [80]
Según la tradición islámica, habiendo ascendido al cielo y habitado allí durante más de 2000 años, Jesús descenderá a la tierra poco antes del Día del Juicio, en medio de las guerras libradas contra al-Masih ad-Dajjal ('El Falso Mesías') y sus seguidores, para acudir en ayuda del Mahdi y sus seguidores musulmanes. [81] Vestido con túnicas azafrán y con la cabeza ungida, Jesús descenderá en la punta de un minarete blanco, en el este de Damasco , que se cree que es el minarete de Isa en la mezquita de los Omeyas . [82] Luego saludará al Mahdi y (siendo musulmán) rezará a su lado. Finalmente, Jesús matará al Dajjal en Lod . [83]
Después, “romperá la cruz, matará a los cerdos y abolirá el impuesto de la yizia”, según un conocido hadiz de Sahih al-Bukhari . [84] [85] “La interpretación habitual” de esta profecía es que, siendo musulmán, Jesús pondrá fin a la adoración cristiana de sí mismo y a la creencia en su divinidad, “simbolizada por la cruz”. Restablecerá las leyes alimentarias kosher / halal abandonadas por el cristianismo; [86] y como ahora los judíos y los cristianos rechazarán su antigua fe y aceptarán el Islam, ya no habrá necesidad del impuesto de la yizia para los incrédulos. [87] (Según un hadiz, Jesús “destruirá las iglesias y los templos y matará a los cristianos a menos que crean en él”). [88] [nota 1]
Los textos islámicos también aluden a la reaparición de la antigua amenaza Gog y Magog ( Yaʾjūj Maʾjūj ), que saldrá de su confinamiento subterráneo y causará estragos en todo el mundo. [90] Dios, en respuesta a las oraciones de Jesús, los matará enviándoles un tipo de gusano en la nuca, y enviará grandes pájaros para que carguen y limpien sus cadáveres de la tierra. [81] Después de la muerte del Mahdi, Jesús asumirá el liderazgo mundial y la paz y la justicia serán universales.
También según la tradición, Jesús se casará, tendrá hijos y gobernará el mundo durante cuarenta años (las tradiciones dan muchos períodos de tiempo diferentes) después de los cuales morirá. [91] Algunos musulmanes creen que los musulmanes luego realizarán la oración fúnebre por él y luego lo enterrarán en la Cúpula Verde en la ciudad de Medina en una tumba dejada vacía al lado de Muhammad , Abu Bakr y Umar respectivamente. [92] Según la leyenda de Ibn Khaldun , los dos califas resucitarán de entre los muertos entre los dos profetas. [93]
Si bien el Corán no describe ninguna de las narraciones anteriores sobre el regreso de Jesús, [94] muchos musulmanes creen que dos versículos coránicos se refieren a su segunda venida durante el fin de los tiempos. [85] (1) El versículo mencionado anteriormente que afirma que nunca murió en la tierra:
Un segundo versículo interpretado para indicar una conexión entre Jesús y “la Hora” (el fin de los tiempos):
Los hadices sobre el regreso de Jesús se remontan a Abu Hurairah , uno de los sahaba , pero en realidad podrían haber sido introducidos más tarde durante las guerras civiles en el califato abasí temprano , cuando se esperaba un salvador. Mientras que para los chiítas, el Mahdi sería el salvador, algunos sunitas tendían a esperar el regreso de Jesús. Durante el califato abasí temprano , estaba prohibido llevar crucifijos en procesiones y sostener cerdos en público. De lo contrario, la ruptura de la cruz, podría reflejar la desaprobación general de este símbolo por parte de los musulmanes, y la matanza de cerdos una referencia al exorcismo de Jesús de la Legión . [95]
Los musulmanes no adoran a Jesús, conocido como Isa en árabe, ni lo consideran divino, pero sí creen que fue un profeta o mensajero de Dios y que se le llama el Mesías en el Corán. Sin embargo, al afirmar que Jesús es el Mesías están dando fe de su mensaje mesiánico, no de su misión como un Cristo celestial . [...] El Islam insiste en que ni Jesús ni Mahoma trajeron una nueva religión. Ambos buscaron llamar a la gente de regreso a lo que podría llamarse " fe abrahámica ". Esto es precisamente lo que encontramos enfatizado en el libro de Santiago . Al igual que el Islam, el libro de Santiago y la enseñanza de Jesús en Q , enfatizan hacer la voluntad de Dios como una demostración de la propia fe. [...] Dado que los musulmanes rechazan todas las afirmaciones paulinas sobre Jesús, y por lo tanto las afirmaciones centrales del cristianismo ortodoxo , la brecha entre el Islam y el cristianismo sobre Jesús es amplia.
— El profesor James D. Tabor en su libro La dinastía de Jesús [96]
En el Corán se describe a Jesús de diversas maneras. La referencia más común a Jesús aparece bajo la forma de Ibn Maryam ('hijo de María'), a veces precedido por otro título. También se reconoce a Jesús como nabī ('profeta') y rasūl ('mensajero') de Dios. Los términos 'abd-Allāh ('siervo de Dios'), wadjih ('digno de estima en este mundo y en el próximo') y mubārak ('bendito' o 'fuente de beneficio para los demás') se utilizan en referencia a él. [92] Según el Islam, Jesús nunca afirmó ser divino. [57]
El Islam considera a Jesús como un ser humano, enviado como el último profeta de Israel a los judíos con las escrituras del Evangelio , afirmando pero modificando la Ley Mosaica . [97] [98] [51] Las tradiciones islámicas dominantes han rechazado cualquier noción divina de que Jesús sea Dios, o Hijo engendrado de Dios, o la Trinidad . La teología popular enseña que tales creencias constituyen shirk (la "asociación" de socios con Dios) y, por lo tanto, un rechazo de su unicidad divina ( tawhid ) como el único pecado imperdonable. [99]
Una polémica generalizada dirigida a estos orígenes doctrinales se atribuye al apóstol Pablo , considerado por algunos musulmanes como un hereje , [ cita requerida ] así como una evolución a través del mundo grecorromano que causó influencias paganas para corromper la revelación de Dios. [ cita requerida ] La ausencia teológica del pecado original en el Islam hace que los conceptos cristianos de expiación y redención sean redundantes. [ cita requerida ] Jesús simplemente se ajusta a la misión profética de sus predecesores. [26]
Se cree que Jesús predicó la salvación mediante la sumisión a la voluntad de Dios y la adoración a Dios únicamente. El Corán afirma que Jesús finalmente negará su afirmación de divinidad en 5:116 . Por lo tanto, se considera que fue musulmán según la definición religiosa del término (es decir, alguien que se somete a la voluntad de Dios), tal como se entiende en el Islam con respecto a todos los demás profetas que lo precedieron. [100] [101]
Un título que se menciona con frecuencia para Jesús es al-Masīḥ , que se traduce como «el Mesías», así como también « Cristo ». Aunque el Corán no dice nada sobre su significado, [102] los eruditos [ ¿quiénes? ] no están de acuerdo con los conceptos cristianos del término y se inclinan por una interpretación judía . Los exegetas musulmanes explican el uso de la palabra masīh en el Corán como una referencia al estatus de Jesús como el ungido por medio de bendiciones y honores; o como el que ayudó a curar a los enfermos, ungiendo los ojos de los ciegos, por ejemplo. [92]
Jesús también tiene una descripción como una palabra de Dios y un alma. [103] La interpretación detrás de Jesús como un espíritu de Dios, es vista como su alma humana . [ cita requerida ] Algunos eruditos musulmanes [ ¿quiénes? ] ocasionalmente ven al espíritu como el arcángel Gabriel , pero la mayoría considera que el espíritu es Jesús mismo. [104]
Jesús es mencionado unas 187 veces en el Corán, directa e indirectamente, y también se hace referencia a él con muchos títulos, siendo el más común al-Masīḥ ('el Mesías'). [3] [105] [106] [107] [27] Se hace referencia a Jesús 25 veces con el nombre de Isa, [nota 2] 48 veces en tercera persona, [nota 3] 35 veces en primera persona, y se le menciona las veces restantes con varios títulos en el Corán. [nota 4] [108]
Mahoma se describió a sí mismo como "el más cercano a Jesús entre todas las personas". [109]
El Corán destaca el creacionismo de Jesús [102] a través de su similitud con Adán en lo que respecta a la ausencia de origen humano. Mahoma solía comparar a menudo los nacimientos de Adán y Jesús [110] .
La exégesis islámica extrapola una inconsistencia lógica detrás del argumento cristiano de la intervención divina, ya que tales implicaciones habrían atribuido divinidad a Adán, a quien se entiende sólo como creación. [102]
En el Islam, se cree que Jesús fue el precursor del profeta islámico Mahoma . Según el Corán, la llegada de Mahoma fue predicha por Jesús en 61:6 . A través de este versículo, los primeros musulmanes árabes reclamaron legitimidad para su nueva fe en las tradiciones religiosas existentes y las supuestas predicciones de Jesús. [111] Los musulmanes creen que Jesús fue un precursor de Mahoma, y que profetizó la llegada de este último. [112] [20] Esta perspectiva se basa en un versículo del Corán en el que Jesús habla de un mensajero que aparecería después de él llamado "Ahmad". [113] El Islam asocia a Ahmad con Mahoma, ambas palabras derivan de la raíz triconsonántica hmd que se refiere a loable. Los musulmanes afirman que la evidencia del pronunciamiento de Jesús está presente en el Nuevo Testamento , citando la mención del Paráclito cuya llegada se predice en el Evangelio de Juan . [114]
Los comentaristas musulmanes afirman que la palabra griega original utilizada fue periklutos , que significa 'famoso', 'ilustre' o 'digno de alabanza', traducida en árabe como Ahmad ; y que los cristianos la reemplazaron por parakletos . [92] [115] Esta idea es objeto de debate, preguntándose si la interpretación tradicional está respaldada por el texto del Corán.
La teología islámica afirma que Jesús había predicho que otro profeta lo sucedería según la Sura 61 :6, con la mención del nombre 'Ahmad'. ( Ahmad es un nombre árabe de la misma raíz triconsonántica Ḥ-MD = [ح – م – د].) En respuesta a la biografía de Mahoma de Ibn Ishaq , el Sirat Rasul Allah , el erudito islámico Alfred Guillaume escribió:
Volviendo al término "Ahmad", los musulmanes han sugerido que Ahmad es la traducción de periklutos, celebrado o el Alabado, que es una corrupción de parakletos, el Paráclito de Juan XIV, XV y XVI. [116]
Una interpretación alternativa, más esotérica, es expuesta por los musulmanes mesiánicos [117] en las tradiciones sufí e ismailí para unir el Islam , el cristianismo y el judaísmo en un solo continuo religioso . [118] Otros musulmanes mesiánicos sostienen una visión teológica similar con respecto a Jesús, sin intentar unificar las religiones. [119] [120] [121] Haciendo uso de la distinción del Nuevo Testamento entre Jesús , Hijo del Hombre (siendo el Jesús humano físico), y Cristo , Hijo de Dios (siendo el Espíritu Santo de Dios que reside en el cuerpo de Jesús), el Espíritu Santo , siendo inmortal e inmaterial, no está sujeto a la crucifixión, porque nunca puede morir, ni puede ser tocado por los clavos terrenales de la crucifixión, porque es un ser de espíritu puro. Así, mientras que el espíritu de Cristo evitó la crucifixión al ascender a Dios, el cuerpo que era Jesús fue sacrificado en la cruz, llevando así el Antiguo Testamento a su cumplimiento final. Así, los pasajes coránicos sobre la muerte de Jesús afirman que, si bien los fariseos pretendían destruir a Jesús por completo, en realidad sólo lograron matar al Hijo del Hombre , siendo su nasut ('ser material'). Mientras tanto, el Hijo de Dios , siendo su lahut ('ser espiritual') permaneció vivo e inmortal, porque es el Espíritu Santo . [122]
El Corán no transmite las enseñanzas específicas de Jesús. Lo que se ha desarrollado a lo largo de los años fue escrito por seguidores posteriores del Islam. Lo que se encuentra en el Corán sobre Jesús es que su enseñanza se ajustaba al modelo profético: un humano enviado por Dios para presentar tanto un juicio sobre la humanidad por adorar ídolos como un desafío para volverse al único Dios verdadero. En el caso de Jesús, los musulmanes creen que su misión era para el pueblo de Israel y que su condición de profeta fue confirmada por numerosos milagros. [26] La descripción del Corán de eventos específicos al final de la vida de Jesús ha seguido siendo controvertida entre cristianos y musulmanes, mientras que los comentarios clásicos han sido interpretados de manera diferente para dar cabida a nueva información. [26] Algunos eruditos musulmanes escriben sobre Jesús como el hombre perfecto. [124] [105] [125]
Los hadices son dichos de Mahoma que adquirieron un estatus canónico en el siglo III como fuente de autoridad para la comunidad musulmana. La percepción musulmana de Jesús que surge de los hadices es la de una figura milagrosa, sin pecado y escatológica, que señala a la gente, nuevamente según la perspectiva musulmana de la profecía, hacia la fe musulmana ( musulmán : aquel que se somete a la voluntad de Dios). [126]
Jesús aparece como una figura importante en dos categorías de hadices que pueden describirse como apocalípticos y bíblicos. [127] El papel escatológico de Jesús en los hadices puede haber sido influenciado por las ideas de la Segunda Venida sostenidas por las Iglesias Orientales , así como por el Jesús coránico mencionado en 43:61 . [127] Muchos de los hadices que presentan los dichos de Jesús no se incluyeron en las colecciones de hadices canónicos , que se centraron más en los dichos de Mahoma, sino que se incluyeron en un género separado conocido como Qisas al-anbiya ('Historias de los Profetas'). [128]
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En Kitab al-Milal wa al-Nihal , al-Shahrastani ( fallecido en 1153), un influyente historiador, historiógrafo, erudito, filósofo y teólogo persa, registra una representación de Jesús muy cercana a los principios ortodoxos, aunque continuando la narrativa islámica:
Los cristianos. (Son) la comunidad ( umma ) de Cristo, Jesús, hijo de María (la paz sea con él). Él es quien fue verdaderamente enviado (como profeta; mab'uth ) después de Moisés (la paz sea con él), y quien fue anunciado en la Torá. A él le fueron (concedidos) signos manifiestos y evidencias notables, como la reanimación de los muertos y la curación de los ciegos y los leprosos. Su propia naturaleza y disposición innata ( fitra ) son un signo perfecto de su veracidad; es decir, su venida sin semilla previa y su hablar sin enseñanza previa. Para todos los (demás) profetas, la llegada de su revelación fue a (la edad de) cuarenta años, pero la revelación le llegó cuando se le hizo hablar en la cuna, y la revelación le llegó cuando transmitió (el mensaje divino) a (la edad de) treinta. La duración de su misión ( da'wa ) (profética) fue de tres años, tres meses y tres días. [129]
En el Nahj al-Balagha , se informa que el cuarto califa Alí ( r. 656-661 ) habló sobre la sencillez de Jesús. [130] Alí dice que "Jesús usó una piedra como almohada, se puso ropas bastas y comió alimentos ásperos. Su condimento era el hambre. Su lámpara de noche era la luna. No tenía esposa que lo sedujera, ni ningún hijo que le diera pena, ni riqueza que desviara. Sus dos pies eran su vehículo y sus dos manos eran su sirviente". [130] Según Ja'far al-Sadiq , tataranieto de Alí, el tiempo entre David y Jesús fue de cuatrocientos años. [131] Ja'far dice además que la religión de Jesús era el monoteísmo ( tawḥīd ) y la pureza ( ikhlāṣ ). [131] El Injil (Evangelio) le fue enviado y la promesa que otros profetas tomaron también le fue quitada a Jesús: establecer la oración con la religión, ordenar el bien y prohibir el mal, permitir lo que está permitido y prohibir lo que ha sido prohibido. Admoniciones y parábolas le fueron enviadas en el Injil , pero no había ley de retribución en él ni preceptos de retribución ( ahkam al-hudud ), ni obligaciones de herencia. Le fue enviado lo que era un alivio de lo que fue enviado a Moisés en la Torá. Jesús ordenó a sus seguidores que creyeran en la ley de la Torá y el Injil . [131]
Según Qadi al-Nu'man , un famoso jurista musulmán del período fatimí , a Jesús se le llama el Mesías ( al-Masīḥ ) en el Corán porque fue enviado a las personas que le respondieron para eliminar ( masaha ) sus impurezas, las dolencias de su fe; ya sean aparentes ( zahir ) u ocultas ( batin ). Qadi al-Nu'man , en su obra Fundamento de la interpretación simbólica ( Asās al-ta'wīl ), habla del nacimiento espiritual ( milad al-batin ) de Jesús, como una interpretación de su historia de nacimiento físico ( milad al-zahir ) mencionada en el Corán. Dice que María , la madre de Jesús, es una metáfora de alguien que nutrió e instruyó a Jesús ( lāhiq ), en lugar de darle a luz físicamente. Qadi al-Nu'man explica que Jesús era de la descendencia pura de Abraham , así como Alí y sus hijos eran de la descendencia pura de Mahoma , a través de Fátima . [132]
Los primeros sufíes adoptaron los dichos de Jesús en el Sermón de la Montaña y una dimensión ascética. La sumisión y el sacrificio que ejemplificó Jesús muestran que el musulmán debe apartarse de los compromisos mundanos. En la poesía y el misticismo, Jesús fue celebrado como un profeta cercano al corazón de Dios que alcanzó un grado poco común de abnegación. [28]
Aunque los escritos elaborados a lo largo de los siglos embellecieron los milagros de Jesús, las lecciones de Jesús pueden verse como metáforas de la vida interior. Estas presentaciones ricas y diversas de Jesús en las tradiciones sufíes constituyen el conjunto más grande de textos sobre Jesús en cualquier tradición no cristiana. [133]
Para los musulmanes, la imagen sufí de Jesús plantea una cuestión clave: ¿hasta qué punto debe aplicarse universalmente el enfoque ascético/esotérico? Para muchos poetas y eruditos musulmanes la respuesta es clara: todo musulmán está invitado a seguir el camino del ascetismo y la realización interior encarnado por Jesús. Sin embargo, aunque todos los musulmanes veneran a Jesús, la mayoría tiene reservas sobre la aplicación de su modo de vida a la sociedad. Para los musulmanes, el pináculo más alto del logro humano es, después de todo, Mahoma. Mahoma es venerado en parte porque promovió la combinación adecuada de justicia y misericordia. En otras palabras, los musulmanes necesitan tanto un camino que aborde la espiritualidad individual como un camino que aborde las complejas cuestiones de la vida comunitaria, la ley, la justicia, etc. Muchos musulmanes consideran que Jesús vivió sólo un lado de esta ecuación. Como figura del corazón o de la conciencia individual, algunos lo ven como una figura limitada. En perspectivas musulmanas más críticas, el Sermón de la Montaña es admirado pero visto como poco práctico para la sociedad humana. Quizás la mayor división entre los musulmanes tiene que ver con la relevancia de las creencias ascéticas y esotéricas en el contexto del fortalecimiento de una sociedad islámica. [133]
El nacimiento y la vida milagrosos de Jesús se convierten para Rumi en una metáfora del renacimiento espiritual que es posible en el interior de cada alma humana. Este renacimiento no se logra sin esfuerzo; es necesario practicar el silencio, la pobreza y el ayuno, temas que fueron prominentes en la vida de Jesús según las tradiciones islámicas. [134]
Ibn Arabi afirmó que Jesús era Al-Insān al-Kāmil , el espíritu y al mismo tiempo un siervo de Dios. Se considera que Jesús es "uno con Dios" en total coincidencia de voluntad, no como un ser. Debido al espíritu de Dios que habita en Jesús, Dios habló y actuó a través de él. Sin embargo, no se considera a Jesús como Dios, sino una persona dentro de la palabra y el espíritu de Dios y una manifestación de los atributos de Dios, como un espejo, una visión que se asemeja a las tradiciones nestorianas. [135] [136]
La concepción de Jesús tal como la describe Ibn Arabi ( fallecido en 1240), un erudito andaluz , místico sufí , poeta y filósofo, en Los engastes de la sabiduría :
Del agua de María o del aliento de Gabriel,
En la forma de un mortal modelado de arcilla,
El Espíritu vino a la existencia en una esencia
Purificada de la mancha de la Naturaleza, que se llama Sijjin (prisión)
Por esto, su estancia se prolongó,
Durando, por decreto, más de mil años.
Un espíritu que no venía de otro que Dios,
Para que pudiera resucitar a los muertos y hacer surgir pájaros de la arcilla. [137]
Jesús es ampliamente venerado en la literatura ascética y mística musulmana , como en Ihya ʿulum ad-Din ('El renacimiento de las ciencias religiosas') del místico musulmán Al-Ghazali . Estas obras hacen hincapié en la pobreza de Jesús, su preocupación por la adoración, su desapego de la vida mundana y sus milagros. Estas representaciones también incluyen consejos y sermones que se le atribuyen. Los comentarios sufíes posteriores adaptaron material de los evangelios cristianos que eran coherentes con su representación ascética. El filósofo sufí Ibn Arabi describió a Jesús como "el sello de la santidad universal" debido a la calidad de su fe y "porque tiene en sus manos las llaves del aliento viviente y porque en la actualidad se encuentra en un estado de privación y de viaje". [92] [ cita requerida ]
El movimiento Ahmadía considera que Jesús era un profeta y un hombre mortal, que fue crucificado y permaneció en la cruz durante seis horas, hasta que cayó la oscuridad. Jesús fue bajado de la cruz vivo e inconsciente. Fue tratado durante tres días y tres noches por el santo médico Necdemus en una tumba tipo cueva (construida especialmente para José de Arimatea ). Después, Jesús se recuperó de sus heridas, se encontró con sus discípulos de confianza en el Monte de los Olivos y abandonó Judea hacia el mar de Galilea en su camino a Damasco. Después de su dramático escape de la crucifixión, Jesús viajó a las tierras orientales en busca de las diez tribus perdidas de Israel . Finalmente, murió de muerte natural en Cachemira , India, en lugar de haber sido resucitado vivo al Cielo. [138]
Según varias narraciones de hadices de Mahoma, Jesús puede ser descrito físicamente de esta manera (las diferencias en la descripción física de Jesús se deben a que Mahoma lo describió cuando lo vio en diferentes ocasiones, como durante su ascensión al Cielo, o cuando describió a Jesús durante su segunda venida): [139]
En general, se acepta que el arameo era el idioma común de Palestina en el primer siglo d. C. Jesús y sus discípulos hablaban el dialecto galileo, que se diferenciaba del de Jerusalén (Mateo 26:73).
Que fue crucificado es algo tan seguro como cualquier dato histórico puede serlo, ya que tanto Josefo como Tácito... concuerdan con los relatos cristianos al menos en ese hecho básico.
Ibn al-'Arabi
utiliza no menos de 22 términos diferentes para describir los diversos aspectos bajo los cuales se puede considerar este Logos único.
