Los Rollos del Mar Muerto , también llamados Rollos de las Cuevas de Qumrán , son un conjunto de manuscritos judíos antiguos del período del Segundo Templo . Fueron descubiertos durante un período de 10 años, entre 1946 y 1956, en las Cuevas de Qumrán cerca de Ein Feshkha en Cisjordania , en la costa norte del Mar Muerto . Datan del siglo III a. C. al siglo I d. C. [1] , los Rollos del Mar Muerto incluyen los manuscritos supervivientes más antiguos de libros completos incluidos posteriormente en los cánones bíblicos , junto con manuscritos extrabíblicos y deuterocanónicos del judaísmo tardío del Segundo Templo . Al mismo tiempo, arrojan nueva luz sobre el surgimiento del cristianismo y del judaísmo rabínico . [2] Casi la totalidad de los 15.000 rollos y fragmentos de rollos se conservan en el Santuario del Libro del Museo de Israel ubicado en Jerusalén . La custodia de los Rollos del Mar Muerto por parte del gobierno israelí es disputada por Jordania y la Autoridad Palestina por motivos territoriales, legales y humanitarios (en su mayoría fueron descubiertos después de la anexión jordana de Cisjordania y fueron adquiridos por Israel después de que Jordania perdiera la guerra árabe-israelí de 1967 [3] ), mientras que las reclamaciones de Israel se basan principalmente en motivos históricos y religiosos, dada su importancia en la historia judía y en la herencia del judaísmo . [4]
En la zona del Mar Muerto se han descubierto miles de fragmentos escritos, que representan los restos de manuscritos más grandes dañados por causas naturales o por la intervención humana, y que en su gran mayoría contienen solo pequeños fragmentos de texto. Sin embargo, ha sobrevivido un pequeño número de manuscritos bien conservados y casi intactos: menos de una docena de los que se encuentran en las cuevas de Qumrán. [1] Los investigadores han reunido una colección de 981 manuscritos diferentes (descubiertos en 1946/1947 y en 1956) de 11 cuevas, [5] que se encuentran en las inmediaciones del asentamiento judío helenístico en el sitio de Khirbet Qumrán en el desierto oriental de Judea en Cisjordania. [6] Las cuevas están ubicadas a aproximadamente 1,5 kilómetros (1 milla) al oeste de la costa noroeste del Mar Muerto, de donde los rollos derivan su nombre. Los arqueólogos han asociado durante mucho tiempo los rollos con la antigua secta judía conocida como los esenios , aunque algunas interpretaciones recientes han desafiado esta conexión y argumentan que sacerdotes en Jerusalén u otros grupos judíos desconocidos escribieron los rollos. [7] [8]
La mayoría de los manuscritos están escritos en hebreo , algunos en arameo (por ejemplo, el Texto del Hijo de Dios ; en diferentes dialectos regionales, incluido el nabateo ) y unos pocos en griego . [9] Los descubrimientos del desierto de Judea añaden latín (de Masada ) y árabe (de Khirbet al-Mird ). [10] La mayoría de los textos están escritos en pergamino , algunos en papiro y uno en cobre . [11] Aunque el consenso académico data los Rollos del Mar Muerto entre el siglo III a. C. y el siglo I d. C., [12] hay manuscritos de sitios asociados del desierto de Judea que datan entre el siglo VIII y XI a. C. [12] Las monedas de bronce encontradas en los mismos sitios forman una serie que comienza con Juan Hircano , un gobernante del Reino Asmoneo (en el cargo entre 135 y 104 a. C.), y continúa hasta el período de la Primera Guerra Judeo-Romana (66-73 d. C.), lo que respalda la paleografía y la datación por radiocarbono de los rollos. [13]
Debido al mal estado de algunos de los rollos, los investigadores no han podido identificar todos sus textos. Los textos identificados se dividen en tres grupos generales:
Los Rollos del Mar Muerto fueron descubiertos en una serie de 12 cuevas alrededor del sitio originalmente conocido como Ein Feshkha cerca del Mar Muerto en Cisjordania (entonces controlado por Jordania ) entre 1946 y 1956 por pastores beduinos y un equipo de arqueólogos. [15] La práctica de almacenar manuscritos sagrados desgastados en vasijas de barro enterradas en la tierra o dentro de cuevas está relacionada con la antigua costumbre judía de la genizah .
El descubrimiento inicial por parte del pastor beduino Muhammed edh-Dhib, su primo Jum'a Muhammed y Khalil Musa tuvo lugar entre noviembre de 1946 y febrero de 1947. [16] [17] Los pastores descubrieron siete rollos alojados en frascos en una cueva cerca de lo que ahora se conoce como el sitio de Qumrán . John C. Trever reconstruyó la historia de los rollos a partir de varias entrevistas con los beduinos. El primo de Edh-Dhib notó las cuevas, pero edh-Dhib fue el primero en caer en una (la cueva ahora llamada Cueva 1). Recuperó un puñado de rollos, que Trever identifica como el Rollo de Isaías , el Comentario de Habacuc y la Regla de la Comunidad , y los llevó de regreso al campamento para mostrárselos a su familia. Ninguno de los rollos fue destruido en este proceso. [18] Los beduinos mantuvieron los rollos colgados en un poste de la tienda mientras reflexionaban sobre lo que debían hacer con ellos, mostrándoselos periódicamente a su gente. En algún momento durante este tiempo, la Regla de la Comunidad se dividió en dos. Los beduinos llevaron primero los rollos a un comerciante llamado Ibrahim 'Ijha en Belén . 'Ijha los devolvió, diciendo que no valían nada, después de haber sido advertido de que podrían haber sido robados de una sinagoga. Sin desanimarse, los beduinos fueron a un mercado cercano, donde un cristiano sirio se ofreció a comprarlos. Un jeque se unió a su conversación y sugirió que llevaran los rollos a Khalil Eskander Shahin, "Kando", un zapatero y comerciante de antigüedades a tiempo parcial. Los beduinos y los comerciantes regresaron al lugar, dejando un rollo con Kando y vendiendo otros tres a un comerciante por siete libras jordanas (aproximadamente $ 28, o $ 382 en dólares de 2023). [18] [19] Los rollos originales continuaron cambiando de manos después de que los beduinos los dejaran en posesión de un tercero hasta que se pudiera organizar una venta. ( ) .
En 1947, los siete rollos originales llamaron la atención de Trever, de la American Schools of Oriental Research (ASOR), quien comparó la escritura de los rollos con el Papiro Nash , el manuscrito bíblico más antiguo conocido en ese momento, y encontró similitudes entre ellos. En marzo, la guerra árabe-israelí de 1948 provocó el traslado de algunos de los rollos a Beirut , Líbano, para su custodia. El 11 de abril de 1948, Millar Burrows , director de la ASOR, anunció el descubrimiento de los rollos en un comunicado de prensa general.
A principios de septiembre de 1948, el obispo metropolitano Mar Samuel trajo algunos fragmentos adicionales de pergaminos que había adquirido al profesor Ovid R. Sellers , el director sucesor de ASOR. A fines de 1948, casi dos años después del descubrimiento de los pergaminos, los eruditos aún no habían localizado la cueva original donde se habían encontrado los fragmentos. Con la inestabilidad en el país en ese momento, no se podía emprender una búsqueda a gran escala de manera segura. Sellers intentó persuadir a los sirios para que ayudaran en la búsqueda de la cueva, pero no pudo pagar su precio. A principios de 1949, el gobierno de Jordania concedió permiso a la Legión Árabe para buscar en el área en la que se creía que existía la cueva original de Qumrán. En consecuencia, la Cueva 1 fue redescubierta el 28 de enero de 1949 por el capitán observador belga de las Naciones Unidas Phillipe Lippens y el capitán de la Legión Árabe Akkash el-Zebn. [20]
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El redescubrimiento de lo que se conoció como la Cueva 1 en Qumrán motivó la excavación inicial del sitio del 15 de febrero al 5 de marzo de 1949 por parte del Departamento de Antigüedades de Jordania , dirigido por Gerald Lankester Harding y Roland de Vaux . [21] : 9 El sitio de la Cueva 1 produjo descubrimientos de fragmentos adicionales de los Rollos del Mar Muerto, tela de lino, jarras y otros artefactos. [20]
En noviembre de 1951, de Vaux y su equipo del ASOR comenzaron una excavación completa de Qumrán. [22] Para febrero de 1952, los beduinos habían descubierto 30 fragmentos en lo que se denominaría Cueva 2. [21] El descubrimiento de una segunda cueva finalmente produjo 300 fragmentos de 33 manuscritos, incluidos fragmentos de Jubileos y la Sabiduría de Eclesiástico escritos en hebreo. [20] [22] El mes siguiente, el 14 de marzo de 1952, el equipo del ASOR descubrió una tercera cueva con fragmentos de Jubileos y el Rollo de Cobre . [21] Entre septiembre y diciembre de 1952, los equipos del ASOR descubrieron los fragmentos y rollos de las Cuevas 4, 5 y 6. [22]
El valor monetario de los rollos fue en aumento a medida que se hizo más pública su importancia histórica, por lo que los beduinos y los arqueólogos de ASOR aceleraron su búsqueda de los rollos por separado en la misma zona general de Qumrán, que tenía más de un kilómetro de longitud. Entre 1953 y 1956, de Vaux dirigió cuatro expediciones arqueológicas más en la zona para descubrir rollos y artefactos. [20] La cueva 11 fue descubierta en 1956 y arrojó los últimos fragmentos que se encontraron en las cercanías de Qumrán. [23]
Las cuevas 4 a 10 están agrupadas en un área que se encuentra en relativa proximidad a 150 m (160 yd) de Khirbet Qumran, mientras que las cuevas 1, 2, 3 y 11 están ubicadas a 1 milla (1-2 kilómetros) al norte, siendo la cueva 3 la más remota. [24] [25] En febrero de 2017, los arqueólogos de la Universidad Hebrea anunciaron el descubrimiento de una nueva cueva número 12. [26] Se encontró un pergamino en blanco en un frasco, pero los frascos de pergamino rotos y vacíos y los picos sugieren que la cueva fue saqueada en la década de 1950. [27]
En marzo de 2021, los arqueólogos israelíes anunciaron el descubrimiento de docenas de fragmentos con texto bíblico, escrito en griego, de los libros de Zacarías y Nahum . Se cree que este grupo de hallazgos estuvo escondido en una cueva entre 132 y 136 d.C. durante la revuelta de Bar Kojba . [28] Sin embargo, también se descubrió una canasta de 10.500 años de antigüedad hecha de juncos tejidos en las cuevas de Muraba'at en la reserva de Nahal Darga. Otros descubrimientos incluyeron los restos de un niño envuelto en tela que datan de hace unos 6.000 años y un escondite de monedas de los días de la revuelta de Bar Kojba. [29] En 2021, las autoridades israelíes descubrieron más pergaminos en una cueva diferente cerca del Mar Muerto llamada la Cueva de los Horrores . [30] [31]
Los 972 manuscritos encontrados en Qumrán se encontraron principalmente en dos formatos distintos: como rollos y como fragmentos de rollos y textos anteriores. En la cuarta cueva, los fragmentos se rompieron en hasta 15.000 pedazos. Estos pequeños fragmentos crearon un cierto problema para los investigadores. GL Harding, director del Departamento de Antigüedades de Jordania, comenzó a trabajar en la unión de los fragmentos, pero no terminó el trabajo antes de su muerte en 1979. [32]
La cueva 1 de Wadi Qumran fue descubierta por primera vez en 1946. Los siete Rollos del Mar Muerto originales de la cueva 1 son el Gran Rollo de Isaías (1QIsa a ), una segunda copia de Isaías ( 1QIsa b ), el Rollo de la Regla de la Comunidad (1QS), el Pesher sobre Habacuc (1QpHab), el Rollo de la Guerra (1QM), los Himnos de Acción de Gracias (1QH) y el Apócrifo del Génesis (1QapGen). [33] Una de las vasijas de cerámica que contienen los rollos de la cueva 1 se conserva ahora en el Museo Británico . [34]
La cueva 2 de Wadi Qumran fue descubierta en febrero de 1952, en la que los beduinos descubrieron 30 fragmentos. [21] La cueva finalmente produjo 300 fragmentos de 33 manuscritos de los Rollos del Mar Muerto, incluidos fragmentos de Jubileos y la Sabiduría de Sirácida escritos en hebreo. [35] [36]
La cueva 3 de Wadi Qumran fue descubierta el 14 de marzo de 1952 por el equipo ASOR. En un principio, la cueva contenía fragmentos de los Jubileos y del Rollo de Cobre. [21] : 10–11
La cueva 4 de Wadi Qumran fue descubierta en agosto de 1952 y fue excavada del 22 al 29 de septiembre de 1952 por Harding, de Vaux y Józef Milik . [37] [21] : 10–11 La cueva 4 es en realidad dos cuevas excavadas a mano (4a y 4b), pero como los fragmentos estaban mezclados, se las etiqueta como 4Q. La cueva 4 es la más famosa de las cuevas de Qumrán tanto por su visibilidad desde la meseta de Qumrán como por su productividad. Es visible desde la meseta al sur del asentamiento de Qumrán. Es, con mucho, la más productiva de todas las cuevas de Qumrán, ya que produce el 90% de los Rollos del Mar Muerto y fragmentos de rollos (aproximadamente 15.000 fragmentos de 500 textos diferentes), incluidas 9–10 copias de Jubileos, junto con 21 tefilín y 7 mezuzot .
La cueva 5 de Wadi Qumran fue descubierta en 1952, poco después del descubrimiento de la cueva 4. En la cueva 5 se encontraron aproximadamente 25 manuscritos. [21]
La cueva 6 de Wadi Qumran fue descubierta junto con la cueva 5 en 1952, poco después del descubrimiento de la cueva 4. La cueva 6 contenía fragmentos de unos 31 manuscritos. [21]
La cueva 7 de Wadi Qumran arrojó menos de 20 fragmentos de documentos griegos, incluyendo 7Q2 (la " Carta de Jeremías " = Baruc 6), 7Q5 (que se convirtió en tema de mucha especulación en décadas posteriores) y una copia griega de un rollo de Enoc. [38] [39] [40] La cueva 7 también produjo varios tiestos y jarras con inscripciones. [41] [42] [43] : 104, 109
La cueva 8 de Wadi Qumran, junto con las cuevas 7 y 9, es una de las únicas cuevas a las que se puede acceder atravesando el asentamiento de Qumran. Excavada en el extremo sur de la meseta de Qumran, la cueva 8 fue excavada por arqueólogos en 1957. En la cueva 8 se encontraron cinco fragmentos: Génesis (8QGen), Salmos (8QPs), un fragmento de tefilín (8QPhyl), una mezuzá (8QMez) y un himno (8QHymn). [44] En la cueva 8 también se encontraron varios estuches de tefilín, una caja con objetos de cuero, muchas lámparas, jarras y la suela de un zapato de cuero. [41] [42] [43]
La cueva 9 de Wadi Qumran, junto con las cuevas 7 y 8, era una de las únicas cuevas a las que se podía acceder atravesando el asentamiento de Qumran. La cueva 9, excavada en el extremo sur de la meseta de Qumran, fue excavada por arqueólogos en 1957. En ella solo se encontró un fragmento de manuscrito.
En la cueva de Qumrán, diez arqueólogos encontraron dos ostraca con escritura en ellas, junto con un símbolo desconocido en una losa de piedra gris.
La cueva 11 de Wadi Qumran fue descubierta en 1956 y en ella se encontraron 21 textos de los Rollos del Mar Muerto, algunos de los cuales eran bastante largos. El Rollo del Templo , llamado así porque más de la mitad de él pertenece a la construcción del Templo de Jerusalén , fue encontrado en la cueva 11 y es, con diferencia, el rollo más largo. Tiene 8,15 m de largo; su longitud original puede haber sido de más de 8,75 m. El erudito Yigael Yadin consideraba al Rollo del Templo como "La Torá según los esenios". Por otro lado, Hartmut Stegemann, contemporáneo y amigo de Yadin, cree que el rollo no debía considerarse como tal, sino que era un documento sin importancia excepcional. Stegemann señala que no se lo menciona ni se lo cita en ningún escrito esenio conocido. [45]
En la cueva 11 se encontró un fragmento escatológico sobre la figura bíblica Melquisedec ( 11Q13 ). En la cueva 11 también se encontró una copia de los Jubileos y un texto proto-masotérico del rollo de la Torá (solo sobrevivió un fragmento del Libro de Levítico ), conocido como el Rollo de Levítico paleohebreo . Según el ex editor jefe del equipo editorial de los Rollos del Mar Muerto , John Strugnell , hay al menos cuatro rollos de propiedad privada de la cueva 11 que aún no se han puesto a disposición de los académicos. Entre ellos se encuentra un manuscrito arameo completo del Libro de Enoc . [46]
La cueva 12 fue descubierta en febrero de 2017 en los acantilados al oeste de Qumrán, cerca de la costa noroeste del Mar Muerto. [26] El examen arqueológico encontró picos y frascos de pergamino vacíos y rotos, lo que indica que la cueva había sido descubierta y saqueada en la década de 1950. Uno de los investigadores principales del proyecto conjunto de la Universidad Hebrea de Jerusalén y la Universidad Liberty , Oren Gutfeld, declaró: "Aunque al final del día no se encontró ningún pergamino, y en su lugar 'solo' encontramos un trozo de pergamino enrollado en una jarra que estaba siendo procesada para escribir, los hallazgos indican más allá de cualquier duda que la cueva contenía pergaminos que fueron robados". [27]
Algunos fragmentos de pergaminos no tienen una procedencia arqueológica significativa ni registros que revelen en qué zona de la cueva de Qumrán se encontraron. Se cree que proceden de las cuevas de Wadi Qumran, pero es igualmente probable que procedan de otros yacimientos arqueológicos de la zona del desierto de Judea. [47] Por lo tanto, estos fragmentos han sido designados como parte de la serie temporal "X".
Se ha debatido mucho sobre el origen de los Rollos del Mar Muerto. La teoría dominante sigue siendo que los Manuscritos fueron producidos por los esenios, una secta de judíos que vivían en la cercana Qumrán, pero esta teoría ha sido cuestionada por varios eruditos modernos. [48]
La opinión entre los eruditos, casi universalmente sostenida hasta la década de 1990, es la hipótesis "Qumran-esenios", planteada originalmente por Roland Guérin de Vaux [49] y Józef Tadeusz Milik [50] , aunque de forma independiente tanto Eliezer Sukenik como Butrus Sowmy del Monasterio de San Marcos relacionaron los rollos con los esenios mucho antes de cualquier excavación en Qumran. [51] La teoría Qumran-esenios sostiene que los rollos fueron escritos por los esenios o por otro grupo sectario judío residente en Khirbet Qumran. Compusieron los rollos y finalmente los ocultaron en las cuevas cercanas durante la Revuelta Judía en algún momento entre el 66 y el 68 d.C. El sitio de Qumran fue destruido y los rollos nunca fueron recuperados. Los argumentos que apoyan esta teoría incluyen:
Las teorías sectarias de Qumrán son variaciones de la teoría esenio-qumraniana. El principal punto de partida de la teoría esenio-qumraniana es la vacilación a la hora de vincular los Rollos del Mar Muerto específicamente con los esenios. La mayoría de los defensores de la teoría sectaria de Qumrán postulan que un grupo de judíos que vivían en Qumrán o cerca de allí fueron los responsables de los Rollos del Mar Muerto, pero no necesariamente concluyen que los sectarios eran esenios.
Una variación específica de la teoría sectaria de Qumrán que surgió en la década de 1990 y que ha ganado mucha popularidad recientemente es el trabajo de Lawrence H. Schiffman , quien propone que la comunidad estaba dirigida por un grupo de sacerdotes zadokitas ( saduceos ). [52] El documento más importante en apoyo de esta visión es el "Miqsat Ma'ase Ha-Torah" ( 4QMMT ), que cita leyes de pureza (como la transferencia de impurezas) idénticas a las atribuidas en los escritos rabínicos a los saduceos. 4QMMT también reproduce un calendario festivo que sigue los principios saduceos para la datación de ciertos días festivos.
El jesuita español José O'Callaghan Martínez argumentó en la década de 1960 que un fragmento (7Q5) preserva una porción de texto del Evangelio del Nuevo Testamento de Marcos 6:52-53. [53] Esta teoría fue examinada en el año 2000 mediante un análisis paleográfico del fragmento en particular. Sin embargo, esto enfrentó cierta controversia, y la teoría de O'Callaghan sigue siendo un área de gran disputa. Análisis posteriores en 2004 y 2018 dieron credibilidad a la afirmación original de O'Callaghan. [ cita requerida ]
Robert Eisenman ha propuesto la teoría de que algunos pergaminos describen la comunidad cristiana primitiva . Eisenman también sostiene que las carreras de Santiago el Justo y Pablo el Apóstol corresponden a los acontecimientos registrados en algunos de estos documentos. [54]
Algunos eruditos han argumentado que los rollos fueron producto de judíos que vivían en Jerusalén y que los escondieron en las cuevas cerca de Qumrán mientras huían de los romanos durante la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C. [55] Karl Heinrich Rengstorf propuso por primera vez en la década de 1960 que los Rollos del Mar Muerto se originaron en la biblioteca del Templo judío en Jerusalén. [ 56] Más tarde, Norman Golb sugirió que los rollos fueron producto de múltiples bibliotecas en Jerusalén y no necesariamente de la biblioteca del Templo de Jerusalén. [57] [58] Los defensores de la teoría del origen de Jerusalén señalan la diversidad de pensamiento y escritura entre los rollos como evidencia contra un origen de Qumrán de los rollos. Varios arqueólogos también han aceptado un origen de los rollos distinto de Qumrán, incluidos Yizhar Hirschfeld [59] y más recientemente Yizhak Magen y Yuval Peleg, [60] quienes entienden que los restos de Qumrán son los de un fuerte asmoneo que se reutilizó durante períodos posteriores.
Se ha realizado la datación por carbono de pergaminos de varios de los Rollos del Mar Muerto . La prueba inicial realizada en 1950 se realizó en un trozo de lino de una de las cuevas. Esta prueba dio una datación indicativa del año 33 d. C. más o menos 200 años, eliminando las hipótesis iniciales que relacionaban los rollos con el período medieval . [61] Desde entonces se han realizado dos grandes series de pruebas en los rollos. Los resultados fueron resumidos por VanderKam y Flint, quienes dijeron que las pruebas dan "una sólida razón para pensar que la mayoría de los manuscritos de Qumrán pertenecen a los dos últimos siglos a. C. y al siglo I d. C." [19] : 32
Diversos estudiosos del campo aplicaron el análisis de las formas de las letras, o paleografía, a los textos de los Rollos del Mar Muerto. Un importante análisis lingüístico realizado por Cross y Avigad data fragmentos que van desde el 225 a. C. hasta el 50 d. C. [62] Estas fechas se determinaron examinando el tamaño, la variabilidad y el estilo del texto. [63] Los mismos fragmentos se analizaron posteriormente mediante datación por radiocarbono y se dataron en un rango estimado de 385 a. C. hasta 82 d. C. con una tasa de precisión del 68 %. [62]
Los rollos fueron analizados usando un ciclotrón en la Universidad de California, Davis , donde se encontró que toda la tinta negra era negro de carbón . [64] Se encontró que la tinta roja en los rollos estaba hecha con cinabrio (HgS, sulfuro de mercurio). [65] Solo hay cuatro usos de esta tinta roja en toda la colección de fragmentos de Rollos del Mar Muerto. [65] Las tintas negras encontradas en los rollos están hechas principalmente de hollín de carbón de lámparas de aceite de oliva . [66] A menudo se añadían miel, aceite, vinagre y agua a la mezcla para diluir la tinta a una consistencia adecuada para escribir. [66] A veces se añadían agallas a la tinta para hacerla más resistente. [66] Para aplicar la tinta a los rollos, sus escritores usaban plumas de caña . [67]
Los Rollos del Mar Muerto fueron escritos en pergamino hecho de piel animal procesada conocida como vitela (aproximadamente el 85,5-90,5% de los rollos), papiro (se estima que en el 8-13% de los rollos) y láminas de bronce compuestas de aproximadamente el 99% de cobre y el 1% de estaño (aproximadamente el 1,5% de los rollos). [67] [68] En el caso de los rollos escritos en pieles de animales, los académicos de la Autoridad de Antigüedades de Israel (IAA), mediante el uso de pruebas de ADN con fines de ensamblaje, creen que puede haber una jerarquía en la importancia religiosa de los textos en función del tipo de animal utilizado para crear la piel. Los académicos consideran que los rollos escritos en pieles de cabra y ternero son más significativos por naturaleza, mientras que los escritos en pieles de gacela o cabra montés se consideran menos significativos desde el punto de vista religioso. [69]
Las pruebas realizadas por el Instituto Nacional de Física Nuclear de Sicilia han sugerido que el origen del pergamino de fragmentos seleccionados de los Rollos del Mar Muerto es del área de Qumrán, mediante pruebas de rayos X y emisión de rayos X inducida por partículas del agua utilizada para hacer el pergamino que se compararon con el agua del área alrededor de Qumrán. [70]
Los Rollos del Mar Muerto que se encontraron se preservaron originalmente por las condiciones áridas presentes en el área de Qumrán adyacente al Mar Muerto. [71] Además, la falta de uso de materiales de curtido en el pergamino de los Rollos del Mar Muerto y el muy bajo flujo de aire en las cuevas también contribuyeron significativamente a su preservación. [72] Algunos de los rollos se encontraron almacenados en jarras de arcilla, lo que ayudó aún más a preservarlos del deterioro. El manejo original de los rollos por parte de arqueólogos y eruditos se realizó de manera inapropiada y, junto con su almacenamiento en un entorno no controlado, comenzaron un proceso de deterioro más rápido del que habían experimentado en Qumrán. [73] Durante los primeros años a fines de la década de 1940 y principios de la de 1950, la cinta adhesiva utilizada para unir fragmentos y sellar grietas causó daños significativos a los documentos. [73] El gobierno de Jordania había reconocido la urgencia de proteger los rollos del deterioro y la presencia del deterioro entre los rollos. [74] Sin embargo, el gobierno no tenía fondos suficientes para comprar todos los rollos para su protección y aceptó que instituciones extranjeras los compraran y los guardaran en su museo en Jerusalén hasta que pudieran ser "adecuadamente estudiados". [74]
A principios de 1953, los rollos fueron trasladados al Museo Arqueológico de Palestina (comúnmente llamado Museo Rockefeller ) [75] en Jerusalén Este y durante su transporte sufrieron más deterioro y daños. [19] : 63–65 El museo no contaba con fondos suficientes y tenía recursos limitados para examinar los rollos, y como resultado, las condiciones del "scrollery" y el área de almacenamiento quedaron relativamente fuera de control según los estándares modernos. [19] El museo había dejado la mayoría de los fragmentos y rollos entre los vidrios de las ventanas, atrapando la humedad con ellos, lo que provocó una aceleración en el proceso de deterioro. Durante la Crisis de Suez, la colección de rollos del Museo Arqueológico de Palestina se almacenó en la bóveda del Banco Otomano en Ammán , Jordania. [76] Las condiciones de humedad del almacenamiento temporal de los rollos en la bóveda del Banco Otomano de 1956 a 1957 llevaron a una tasa más rápida de deterioro de los rollos. Las condiciones hicieron que se desarrollara moho en los rollos y fragmentos, y algunos fragmentos fueron parcialmente destruidos o se volvieron ilegibles por el pegamento y el papel de los sobres manila en los que se almacenaron mientras estaban en la bóveda. [76] En 1958 se observó que hasta el 5% de algunos de los rollos se habían deteriorado por completo. [74] Muchos de los textos se habían vuelto ilegibles y muchos de los pergaminos se habían oscurecido considerablemente. [19] [73]
Hasta la década de 1970, los rollos continuaron deteriorándose debido a las malas condiciones de almacenamiento, la exposición a diferentes adhesivos y el almacenamiento en ambientes húmedos. [73] Los fragmentos escritos en pergamino (en lugar de papiro o bronce) en manos de coleccionistas privados y académicos sufrieron un destino aún peor que los que estaban en manos del museo, y se informó que grandes porciones de fragmentos habían desaparecido en 1966. [18] A fines de la década de 1960, el deterioro se estaba convirtiendo en una preocupación importante tanto para los académicos como para los funcionarios del museo. Los académicos John Allegro y Sir Francis Frank fueron de los primeros en abogar firmemente por mejores técnicas de conservación. [19] Los primeros intentos realizados por los museos británico e israelí para eliminar la cinta adhesiva terminaron exponiendo el pergamino a una variedad de productos químicos, incluido el " British Leather Dressing ", y oscureciendo significativamente algunos de ellos. [19] En las décadas de 1970 y 1980, se hicieron otros intentos de conservación que incluyeron la remoción de las placas de vidrio y su reemplazo por cartón y la eliminación de la presión contra las placas que contenían los pergaminos almacenados; sin embargo, los fragmentos y pergaminos continuaron deteriorándose rápidamente durante este tiempo. [73]
En 1991, el IAA estableció un laboratorio con temperatura controlada para el almacenamiento y la preservación de los rollos. Las acciones y los métodos de preservación del personal del Museo Rockefeller se concentraron en la eliminación de cintas, aceites, metales, sal y otros contaminantes. [73] Los fragmentos y rollos se conservan utilizando cartón libre de ácido y se almacenan en cajas de solander en el área de almacenamiento con clima controlado. [73] El IAA redescubrió nueve pequeñas tiras de tefelin en 2014, después de haber estado almacenadas sin abrir durante seis décadas tras su excavación en 1952. [77] [78]
Dado que los Rollos del Mar Muerto estuvieron inicialmente en manos de diferentes grupos durante y después del proceso de excavación, no todos fueron fotografiados por la misma organización.
El primer individuo en fotografiar una parte de la colección fue Trever, quien era residente de las Escuelas Americanas de Investigación Oriental. [19] : 68 Fotografió tres de los rollos descubiertos en la Cueva 1 el 21 de febrero de 1948, tanto en película en blanco y negro como en color. [19] : 26 [17] : 396 [79] Aunque era un fotógrafo aficionado, la calidad de sus fotografías a menudo excedía la visibilidad de los rollos en sí, ya que con el paso de los años, la tinta de los textos se deterioraba rápidamente después de que se retiraban de sus envoltorios de lino.
La mayor parte de la colección de las cuevas de Qumrán fue adquirida por el Museo Arqueológico de Palestina. El museo hizo fotografiar los rollos por Najib Albina , un fotógrafo árabe local formado por Lewis Larsson de la Colonia Americana en Jerusalén, [80] Entre 1952 y 1967, Albina documentó el proceso de cinco etapas de clasificación y montaje de los rollos, realizado por el curador y el personal del Museo Arqueológico de Palestina, utilizando fotografía infrarroja . Utilizando un proceso conocido hoy como fotografía infrarroja de fluorescencia de banda ancha, o fotografía NIR, Najib y el equipo del museo produjeron más de 1.750 placas fotográficas de los rollos y fragmentos. [19] : 68 [81] [82] [83] Las fotografías se tomaron con los rollos dispuestos sobre piel de animal utilizando película de gran formato, lo que hizo que el texto se destacara, haciendo que las placas fueran especialmente útiles para ensamblar fragmentos. [19] : 68 Éstas son las primeras fotografías de la colección del museo, que era la más completa del mundo en ese momento, y registraron los fragmentos y pergaminos antes de su mayor deterioro en el almacenamiento, por lo que a menudo se consideran las mejores copias registradas de los pergaminos. [84]
A partir de 1993, la Administración Nacional de Aeronáutica y del Espacio (NASA) de los Estados Unidos utilizó tecnología de imágenes infrarrojas digitales para producir fotografías de fragmentos de los Rollos del Mar Muerto. [85] En asociación con el Centro de Manuscritos Bíblicos Antiguos y West Semitic Research, el Laboratorio de Propulsión a Chorro de la NASA trabajó con éxito para expandir el uso de la fotografía infrarroja previamente utilizada para evaluar manuscritos antiguos al expandir el rango de espectros en los que se fotografían las imágenes. [86]
La NASA utilizó imágenes multiespectrales adaptadas de sus sensores remotos y sondas planetarias para revelar textos previamente ilegibles en los fragmentos. [86] El proceso utiliza un filtro ajustable de cristal líquido para fotografiar los rollos en longitudes de onda de luz específicas y, como resultado, la distorsión de la imagen se reduce significativamente. [85] Este método se utilizó con fragmentos seleccionados para revelar texto y detalles que un espectro de luz más grande no podría revelar. [85] La cámara y el conjunto de imágenes digitales se desarrollaron específicamente con el propósito de fotografiar textos antiguos ilegibles. [87]
El 18 de diciembre de 2012 [88] se lanzó el primer resultado de este proyecto junto con Google en el sitio dedicado Deadseascrolls.org.il. [89] El sitio contiene tanto digitalizaciones de imágenes antiguas tomadas en la década de 1950 como alrededor de 1.000 imágenes tomadas con imágenes multiespectrales. [90]
Los científicos del IAA han utilizado el ADN del pergamino en el que se escribieron los fragmentos, junto con la fotografía digital infrarroja, para ayudar a reconstruir los pergaminos. En el caso de los pergaminos escritos en pergamino hecho de piel de animal y papiro, los científicos del museo están utilizando el código de ADN para asociar fragmentos con diferentes pergaminos y ayudar a los académicos a determinar qué pergaminos pueden tener mayor importancia en función del tipo de material que se utilizó. [69] En un artículo publicado en 2020 en la revista Cell , investigadores de la Universidad de Tel Aviv han demostrado que el ADN extraído de los pergaminos se puede utilizar para clasificar diferentes fragmentos de pergaminos no solo en función de la especie animal, sino también en función de las variaciones en el genoma nuclear de fragmentos individuales. Este esfuerzo permitió a los investigadores hacer coincidir diferentes fragmentos entre sí en función de su genética y separar fragmentos que estaban conectados falsamente en el pasado. [91] [92]
En asociación con Google, el Museo de Jerusalén está trabajando para fotografiar los Rollos del Mar Muerto y ponerlos a disposición del público digitalmente, aunque sin colocar las imágenes en el dominio público. [93] El fotógrafo principal del proyecto, Ardon Bar-Hama, y su equipo están utilizando la cámara Alpa 12 MAX acompañada de un respaldo Leaf Aptus-II para producir imágenes digitales de ultra alta resolución de los rollos y fragmentos. [94] Con fotos tomadas a 1.200 megapíxeles , los resultados son imágenes digitales que se pueden utilizar para distinguir detalles que son invisibles a simple vista. Para minimizar el daño a los rollos y fragmentos, los fotógrafos están utilizando un tiempo de exposición de 1/4000 de segundo y tubos de flash con protección UV. [93] En 2011, se estimó que el proyecto de fotografía digital costaba 3,5 millones de dólares estadounidenses. [94]
Después de que la mayoría de los pergaminos y fragmentos fueron trasladados al Museo Arqueológico de Palestina en 1953, los eruditos comenzaron a reunirlos y registrarlos para su traducción y estudio en una sala que llegó a conocerse como el "cuarto de pergaminos". [95]
El texto de los Rollos del Mar Muerto está escrito en cuatro idiomas: hebreo , arameo , griego y nabateo .
Algunos de los fragmentos y pergaminos se publicaron pronto. La mayoría de los pergaminos más largos y completos se publicaron poco después de su descubrimiento. Todos los escritos de la cueva 1 aparecieron impresos entre 1950 y 1956; los de otras ocho cuevas se publicaron en 1963; y en 1965 se publicó el Pergamino de los Salmos de la cueva 11. Pronto se publicaron sus traducciones al inglés.
La publicación de los rollos ha llevado muchas décadas, y los retrasos han sido una fuente de controversia académica. Los rollos estaban controlados por un pequeño grupo de académicos encabezados por John Strugnell, mientras que la mayoría de los académicos no tenían acceso ni a los rollos ni siquiera a fotografías del texto. Académicos como Norman Golb, editores y escritores como Hershel Shanks y muchos otros abogaron durante décadas por la publicación de los textos, para que estuvieran disponibles para los investigadores. Esta controversia solo terminó en 1991, cuando la Sociedad de Arqueología Bíblica pudo publicar la "Edición Facsímil de los Rollos del Mar Muerto", después de una intervención del gobierno israelí y la IAA. [103] En 1991, Emanuel Tov fue nombrado presidente de la Fundación de los Rollos del Mar Muerto, y la publicación de los rollos siguió ese mismo año.
La mayoría de los pergaminos consisten en fragmentos diminutos y frágiles, que se publicaron a un ritmo que muchos consideraron excesivamente lento. Durante el trabajo inicial de recopilación y traducción que los académicos realizaron en el Museo Rockefeller entre los años 1950 y 1960, el acceso a los documentos inéditos se limitó al comité editorial. [ cita requerida ]
El contenido de los rollos fue publicado en una serie de 40 volúmenes por Oxford University Press entre 1955 y 2009 conocida como Descubrimientos en el desierto de Judea . [104] En 1952, el Departamento de Antigüedades de Jordania reunió a un equipo de académicos para comenzar a examinar, ensamblar y traducir los rollos con la intención de publicarlos. [105] La publicación inicial, reunida por Dominique Barthélemy y Józef Milik, se publicó como Cueva de Qumrán 1 en 1955. [104] Después de una serie de otras publicaciones a fines de la década de 1980 y principios de la de 1990 y con el nombramiento del respetado erudito textual holandés-israelí Emanuel Tov como editor en jefe del Proyecto de Publicación de los Rollos del Mar Muerto en 1990, la publicación de los rollos se aceleró. En 1995, el equipo de Tov había publicado cinco volúmenes que abarcaban los documentos de la Cueva 4. Entre 1990 y 2009, Tov ayudó al equipo a producir 32 volúmenes. El último volumen, el Volumen XL, se publicó en 2009.
En 1991, los investigadores del Hebrew Union College en Cincinnati , Ohio, Ben Zion Wacholder y Martin Abegg , anunciaron la creación de un programa informático que utilizaba pergaminos publicados previamente para reconstruir los textos inéditos. [106] Los funcionarios de la Huntington Library en San Marino, California , dirigidos por el bibliotecario jefe William Andrew Moffett , anunciaron que permitirían a los investigadores acceso sin restricciones al conjunto completo de fotografías de los pergaminos de la biblioteca. En el otoño de ese año, Wacholder publicó 17 documentos que habían sido reconstruidos en 1988 a partir de una concordancia y que habían llegado a manos de académicos fuera del equipo internacional; en el mismo mes, se produjo el descubrimiento y la publicación de un conjunto completo de facsímiles de los materiales de la Cueva 4 en la Huntington Library. Posteriormente, los funcionarios de la IAA acordaron levantar sus restricciones de larga data sobre el uso de los pergaminos. [107]
Después de más demoras, el abogado William John Cox asumió la representación de un "cliente no revelado", que había proporcionado un conjunto completo de fotografías inéditas, y contrató su publicación. Los profesores Robert Eisenman y James Robinson indexaron las fotografías y escribieron una introducción a A Facsimile Edition of the Dead Sea Scrolls , que fue publicada por la Biblical Archaeology Society en 1991. [108] Después de la publicación de la Edición Facsimile , el profesor Elisha Qimron demandó a Hershel Shanks, Eisenman, Robinson y la Biblical Archaeology Society por violación de derechos de autor por publicar sin autorización o atribución su desciframiento de uno de los rollos, MMT. El Tribunal de Distrito de Jerusalén falló a favor de Qimron. [109] El tribunal emitió una orden de restricción que prohibía la publicación del texto descifrado y ordenó a los acusados pagar a Qimron 100.000 NIS por infringir sus derechos de autor y el derecho de atribución. Los acusados apelaron ante el Tribunal Supremo de Israel , que aprobó la decisión del tribunal de distrito. El Tribunal Supremo ordenó además que los acusados entregaran a Qimron todas las copias infractoras. [110] La decisión fue criticada por los expertos en derecho de autor israelíes e internacionales. [111] [112] [113] [114] [115]
En noviembre de 2007, la Fundación de los Rollos del Mar Muerto encargó a la editorial londinense Facsimile Editions Limited la producción de una edición facsímil del Gran Rollo de Isaías (1QIs a ), La Orden de la Comunidad (1QS) y El Pesher de Habacuc (1QpHab). [116] [117] El facsímil se produjo a partir de fotografías de 1948 y, por lo tanto, representa de manera más fiel la condición del Rollo de Isaías en el momento de su descubrimiento que la condición actual del Rollo de Isaías. [116]
De los tres primeros conjuntos facsímiles, uno se exhibió en la exposición El cristianismo primitivo y los Rollos del Mar Muerto en Seúl, Corea del Sur, y un segundo conjunto fue adquirido por la Biblioteca Británica en Londres. Otros 46 conjuntos que incluyen facsímiles de tres fragmentos de la Cueva 4 (ahora en la colección del Museo Arqueológico Nacional en Ammán, Jordania) Testimonia (4Q175), Pesher Isaiah b (4Q162) y Qohelet (4Q109) se anunciaron en mayo de 2009. La edición está estrictamente limitada a 49 conjuntos numerados de estas reproducciones en papel pergamino especialmente preparado o pergamino real. [116] Los facsímiles se han exhibido desde entonces en Qumrân. Le secret des manuscrits de la mer Morte en la Bibliothèque Nationale , París, Francia (2010) [118] y Verbum Domini en el Vaticano , Roma, Italia (2012). [119]
El texto de casi todos los rollos no bíblicos ha sido grabado y etiquetado para su morfología por Martin Abegg, Jr., profesor Ben Zion Wacholder de Estudios de los Rollos del Mar Muerto en la Universidad Trinity Western ubicada en Langley, Columbia Británica, Canadá. [120] Está disponible en dispositivos portátiles a través de Olive Tree Bible Software y Logos Bible Software .
El texto de casi todos los textos no bíblicos fue publicado en CD-ROM por la editorial EJ Brill en 2005. [121] La serie de 2.400 páginas y 6 volúmenes fue reunida por un equipo editorial dirigido por Donald W. Parry y Emanuel Tov. [122] A diferencia de las traducciones de texto en la publicación física, Discoveries in the Judaean Desert, los textos están ordenados por géneros que incluyen la ley religiosa, textos parabíblicos, textos calendáricos y sapienciales, y obras poéticas y litúrgicas. [121]
El 25 de septiembre de 2011 se puso en línea el sitio de los Rollos del Mar Muerto Digitales del Museo de Israel . [123] [124] Brinda a los usuarios acceso a imágenes de alta resolución de los rollos que se pueden buscar, así como a videos explicativos breves e información de fondo sobre los textos y su historia. A mayo de 2012 [update], se han digitalizado cinco rollos completos del Museo de Israel para el proyecto y se puede acceder a ellos en línea: el Gran Rollo de Isaías, el Rollo de las Reglas de la Comunidad, el Rollo del Comentario sobre Habacuc, el Rollo del Templo y el Rollo de la Guerra.
Antes del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto, los manuscritos más antiguos de la Biblia en lengua hebrea eran textos masoréticos que databan del siglo X d. C., como el Códice de Alepo . [125] Hoy en día, los manuscritos existentes más antiguos conocidos del Texto Masorético datan de aproximadamente el siglo IX. Los manuscritos bíblicos encontrados entre los Rollos del Mar Muerto remontan esa fecha a más de un milenio hasta el siglo II a. C. [126] Este fue un descubrimiento significativo para los estudiosos del Antiguo Testamento que anticiparon que los Rollos del Mar Muerto afirmarían o repudiarían la confiabilidad de la transmisión textual de los textos originales a los textos masoréticos más antiguos disponibles. El descubrimiento demostró la inusual precisión de la transmisión durante un período de mil años, lo que hace razonable creer que los textos actuales del Antiguo Testamento son copias confiables de las obras originales.
Según los Rollos del Mar Muerto del erudito hebreo Millar Burrows
De las 166 palabras de Isaías 53, sólo hay diecisiete letras en cuestión. Diez de estas letras son simplemente una cuestión de ortografía, que no afecta el sentido. Cuatro letras más son cambios estilísticos menores, como conjunciones. Las tres letras restantes comprenden la palabra "luz", que se añade en el versículo 11, y no afecta en gran medida el significado. [127]
Se encontraron diferencias entre los fragmentos de textos. Según The Oxford Companion to Archaeology :
Aunque algunos de los manuscritos bíblicos de Qumrán son casi idénticos al texto hebreo masorético o tradicional del Antiguo Testamento, algunos manuscritos de los libros de Éxodo y Samuel encontrados en la Cueva Cuatro muestran diferencias dramáticas tanto en el lenguaje como en el contenido. En su asombrosa variedad de variantes textuales, los descubrimientos bíblicos de Qumrán han llevado a los eruditos a reconsiderar las teorías, alguna vez aceptadas, sobre el desarrollo del texto bíblico moderno a partir de solo tres familias de manuscritos: el texto masorético, el original hebreo de la Septuaginta y el Pentateuco samaritano . Ahora resulta cada vez más claro que las escrituras del Antiguo Testamento fueron extremadamente fluidas hasta su canonización alrededor del año 100 d. C. [128]
La mayoría de los textos encontrados son de naturaleza no bíblica y se pensaba que eran insignificantes para comprender la composición o canonización de los libros bíblicos, pero ha surgido un consenso que considera que muchas de estas obras fueron recopiladas por la comunidad esenia en lugar de haber sido compuestas por ellos. [129] Los eruditos ahora reconocen que algunas de estas obras fueron compuestas antes del período esenio, cuando algunos de los libros bíblicos todavía se estaban escribiendo o redactando en su forma final. [129]
Hay 225 textos bíblicos y 10 libros deuterocanónicos incluidos en los documentos de los Rollos del Mar Muerto, o alrededor del 22% del total. [130] [14] Los Rollos del Mar Muerto contienen partes de todos menos uno de los libros del Tanaj de la Biblia hebrea y el protocanon del Antiguo Testamento . También incluyen cuatro de los libros deuterocanónicos incluidos en las Biblias católicas y ortodoxas orientales: Tobías , Eclesiástico , Baruc 6 (también conocido como la Carta o Epístola de Jeremías ) y el Salmo 151. [ 130] El Libro de Ester aún no se ha encontrado, y los eruditos creen que Ester está desaparecida porque, como judía, su matrimonio con un rey persa puede haber sido menospreciado por los habitantes de Qumrán, [131] o porque el libro tiene el festival de Purim que no está incluido en el calendario de Qumrán . [19] : 180
A continuación se enumeran los libros más representados, junto con los deuterocanónicos, de la Biblia que se encuentran entre los Rollos del Mar Muerto, incluido el número de textos traducibles del Mar Muerto que representan una copia de las escrituras de cada libro bíblico: [132] [133]
Se han exhibido temporalmente pequeñas porciones de las colecciones de los Rollos del Mar Muerto en museos y lugares públicos de todo el mundo. La mayoría de estas exposiciones tuvieron lugar en 1965 en los Estados Unidos y el Reino Unido y entre 1993 y 2011 en lugares de todo el mundo. Muchas de las exposiciones fueron copatrocinadas por el gobierno jordano (antes de 1967) o el gobierno israelí (después de 1967). Las exposiciones se interrumpieron después de 1965 debido a los conflictos de la Guerra de los Seis Días y se han reducido después de 2011, ya que la IAA trabaja para digitalizar los rollos y colocarlos en un almacenamiento frigorífico permanente.
La mayor parte de la colección de los Rollos del Mar Muerto fue trasladada al Santuario del Libro de Jerusalén (parte del Museo de Israel) después de que el edificio se terminara en abril de 1965. [137] El museo está bajo los auspicios de la IAA. La exposición permanente del museo presenta una reproducción del Gran Rollo de Isaías, rodeado de reproducciones de otros fragmentos que incluyen la Regla de la Comunidad, el Rollo de la Guerra y el Rollo de los Salmos de Acción de Gracias. [138] [139]
Parte de la colección que el gobierno jordano conservaba antes de 1967 se almacenaba en Ammán en lugar de en el Museo Arqueológico de Palestina en Jerusalén Este. Como consecuencia, esa parte de la colección permaneció en manos jordanas bajo su Departamento de Antigüedades. Desde 2013, la parte de la colección que se encuentra en manos de Jordania se exhibe en el Museo de Jordania en Ammán. [140] Entre los elementos expuestos se encuentran artefactos del sitio de Qumrán y el Rollo de Cobre. [141]
Tras su descubrimiento en 1947 en lo que entonces era el Mandato Británico de Palestina , los Rollos del Mar Muerto fueron trasladados en primer lugar al Museo Arqueológico de Palestina. Tras la anexión jordana de Cisjordania (incluida Jerusalén Oriental ) tras la guerra árabe-israelí de 1948, la gestión del museo pasó a ser responsabilidad de Jordania.
Tras la guerra árabe-israelí de 1967 , Jordania fue derrotada e Israel comenzó a ocupar Cisjordania y Jerusalén Este . El Museo Arqueológico de Palestina (rebautizado como Museo Arqueológico Rockefeller) quedó bajo administración israelí, y la colección de los Rollos del Mar Muerto que allí se conservaba fue trasladada al Santuario del Libro. [137] Israel reclama la propiedad de la colección de los Rollos del Mar Muerto que actualmente se encuentra en el Museo de Israel. Esta propiedad reclamada es impugnada tanto por Jordania como por la Autoridad Palestina . [142]
Los acuerdos con los beduinos dejaron los rollos en manos de un tercero hasta que se pudiera negociar una venta rentable de ellos. Ese tercero, George Isha'ya, era miembro de la Iglesia Ortodoxa Siria , que pronto se puso en contacto con el Monasterio de San Marcos con la esperanza de obtener una evaluación de la naturaleza de los textos. La noticia del hallazgo llegó entonces al metropolitano Athanasius Yeshue Samuel, más conocido como Mar Samuel. Después de examinar los rollos y sospechar de su antigüedad, Mar Samuel expresó su interés en comprarlos. Cuatro rollos llegaron a sus manos: el Rollo de Isaías ( 1QIsa a ), la Regla de la Comunidad, el Habacuc Pesher (un comentario sobre el libro de Habacuc ) y el Génesis Apócrifo. Pronto aparecieron más rollos en el mercado de antigüedades, y el profesor Eleazer Sukenik y el profesor Benjamin Mazar , arqueólogos de la Universidad Hebrea, pronto se encontraron en posesión de tres: el Rollo de la Guerra, los Himnos de Acción de Gracias y otro, más fragmentado, el Rollo de Isaías (1QIsa b ).
Cuatro de los Rollos del Mar Muerto finalmente se pusieron a la venta en un anuncio publicado el 1 de junio de 1954 en The Wall Street Journal . [149] El 1 de julio de 1954, los rollos, después de delicadas negociaciones y acompañados por tres personas, entre ellas Mar Samuel, llegaron al Hotel Waldorf-Astoria de Nueva York. Fueron adquiridos por el profesor Mazar y el hijo del profesor Sukenik, Yigael Yadin, por 250.000 dólares (aproximadamente 2.800.000 dólares en dólares de 2023 [150] ), y llevados a Jerusalén. [151]
Desde 2002, han aparecido en el mercado negro numerosas falsificaciones de los Rollos del Mar Muerto. [152] En 2020, el Museo de la Biblia de Estados Unidos (también conocido como Green Collection ) informó que los 16 supuestos "fragmentos de los Rollos del Mar Muerto" que habían adquirido entre 2009 y 2014 [153] [154] eran en realidad falsificaciones modernas. [155] [156]
Hay tres tipos de documentos relacionados con los Rollos del Mar Muerto en los que la situación de los derechos de autor puede considerarse ambigua: los documentos en sí, las imágenes tomadas de los documentos y las reproducciones de los documentos. Esta ambigüedad surge de las diferencias en la legislación sobre derechos de autor en los distintos países y de la interpretación variable de dicha legislación.
En 1992 , el erudito Elisha Qimron presentó un caso de derechos de autor Qimron v. Shanks ante el tribunal de distrito israelí contra Hershel Shanks de la Sociedad de Arqueología Bíblica por violaciones de la ley de derechos de autor de los Estados Unidos con respecto a su publicación de reconstrucciones de textos de los Rollos del Mar Muerto hechas por Qimron en A Facsimile Edition of the Dead Sea Scrolls que se incluyeron sin su permiso. La demanda de Qimron contra la Sociedad de Arqueología Bíblica se realizó con el argumento de que la investigación que habían publicado era su propiedad intelectual, ya que había reconstruido aproximadamente el 40% del texto publicado. En 1993, la jueza del tribunal de distrito Dalia Dorner falló a favor del demandante, Elisha Qimron, en el contexto de la ley de derechos de autor de los Estados Unidos e Israel y otorgó la compensación más alta permitida por la ley por agravación en compensación contra Hershel Shanks y otros. [164] En una apelación en 2000 ante el juez Aharon Barak , el veredicto fue confirmado en la Corte Suprema de Israel a favor de Qimron. [165] El caso judicial estableció los dos principios principales a partir de los cuales se examinan los facsímiles bajo la legislación de derechos de autor de los Estados Unidos e Israel: autoría y originalidad.
El fallo del tribunal no sólo afirma que el "texto descifrado" de los rollos puede estar sujeto a derechos de autor de individuos o grupos, sino que deja claro que los Rollos del Mar Muerto en sí mismos no están sujetos a esta ley de derechos de autor y que los académicos tienen un grado de, en palabras del profesor de derecho de autor estadounidense David Nimmer , "libertad" de acceso. Nimmer ha demostrado que esta libertad era aplicable en la teoría de la ley, pero que no existía en la realidad, ya que la IAA controlaba estrictamente el acceso a los rollos y las fotografías de los mismos. [164]
Así, la Autoridad Palestina y Jordania basan sus reivindicaciones en aspectos territoriales (lugares de descubrimiento de los rollos), humanitarios (privación ilegal tras la ocupación de Jerusalén Este por Israel) y jurídicos (afirman tener pruebas de compra de varios rollos) mientras que, por su parte, las reivindicaciones de Israel se basan fundamentalmente en nociones religiosas, invocando la historia sagrada del pueblo judío y recordando que los rollos descubiertos en Qumrán son, para la mayoría, las copias más antiguas conocidas de textos bíblicos y son, por tanto, de fundamental importancia para el patrimonio histórico y religioso del judaísmo.
Evans-Guidefue invocada pero nunca definida (ver la página de ayuda ).Algunas de estas cuevas, como la 4 y la 5, se encuentran a unos 140 metros del yacimiento, mientras que otras, como la 1, la 2, la 3 y la 11, se encuentran a una distancia de 1 milla al norte (Fig. 12).
Libros
Otras fuentes
