Los Hijos de Sadoc ( hebreo : בְּנֵי צָדוֹק , romanizado : bǝnē Ṣādōq ) es un linaje de sacerdotes ( kohanim ) descendientes de Sadoc que se describe en las profecías de Ezequiel .
El propio Sadoc fue el primer sumo sacerdote del Templo de Salomón (siglo X a.C.). Sus descendientes fueron sumos sacerdotes en ese templo hasta su destrucción en el año 587 a.C. La profecía de Ezequiel llegó varias décadas después de esa destrucción y describe la lealtad de la familia sadoquita a Dios mientras el resto de la nación se rebelaba contra Dios.
Los hijos de Sadoc se mencionan cuatro veces en la Biblia hebrea como parte de la profecía del Tercer Templo en los capítulos finales del Libro de Ezequiel (capítulos 40:46, 43:19, 44:15 y 48:11). Son un tema recurrente en la interpretación judía y cristiana de estos capítulos.
Ezequiel 44 :5-15 describe la “rebelión” del pueblo israelita y de los levitas . Los pecados involucrados en esta rebelión incluyen la adoración de ídolos en los versículos 10 y 12 y la ofrenda de sacrificios por parte de extranjeros incircuncisos en el versículo 7. Como castigo, los “levitas” (incluyendo a los sacerdotes no sadoquitas, que no son llamados sacerdotes porque han perdido su papel sacerdotal según el versículo 11), serán degradados del servicio sacrificial y solo realizarán tareas cotidianas en los versículos 11-14.
En cambio, los "sacerdotes levitas, hijos de Sadoc", permanecieron leales a Dios cuando el resto del pueblo se desvió. Por lo tanto, tendrán derecho a realizar el futuro servicio sacrificial en los versículos 15 y 16. El pasaje continúa con una serie de leyes que los hijos de Sadoc deben cumplir en los versículos 17 al 31.
Aarón recibió un pacto sacerdotal perpetuo por el cual sus descendientes, y sólo sus descendientes, serían sacerdotes, según Éxodo 29:9, Números 18:19 y 1 Crónicas 23:13.
Según algunos comentarios, el sacerdocio se restringió aún más a los descendientes del hijo de Aarón, Eleazar, después de que Eleazar heredó las vestiduras sacerdotales de Aarón (Números 20:24-28), [ cita requerida ] y se restringió aún más a los descendientes del hijo de Eleazar, Pinjas, después de que Pinjas realizó su acto de celo. [1]
Sin embargo, más tarde el sumo sacerdocio lo ocupó Elí , un descendiente de Itamar (hermano de Eleazar). Los comentaristas de la Torá atribuyen esto a los pecados posteriores de Pinjás (no instruir a las masas en el período previo a la batalla de Guibeá y no relevar a Jefté de su voto ). [2] Pero tras el pecado de los hijos de Elí, Ofni y Finees , un "hombre de Dios" profetizó la extinción de su sacerdocio:
Y yo me erigí un sacerdote fiel, que actúe con mi corazón y con mi alma; y le edificaré una casa fiel, y él irá delante de mi Ungido todos los días. [3]
Esta profecía se cumplió cuando Sadoc , que era descendiente de Eleazar y Pinjás, fue nombrado sumo sacerdote. [4]
Rashi comenta que dado que Zadok fue el primer sumo sacerdote en servir en el Templo de Salomón (en oposición al tabernáculo móvil ), y también se ocupó de establecer las veinticuatro divisiones sacerdotales , mereció que el linaje preferido de Eleazar fuera llamado por su nombre, "los hijos de Zadok" (en oposición a ser titulados los hijos de Eleazar ), y que todo el concepto de las veinticuatro divisiones se le atribuya a él. [5]
Ezequiel registra la rebelión general de los hijos de Israel contra Dios. [6] Los comentaristas rabínicos entendieron que esta rebelión general se refería a la de Jeroboam y las Diez Tribus contra el Reino de David y el sacerdocio de Sadoc. Según Malbim , el período de adoración de ídolos se inició desde la rebelión de Jeroboam hasta la destrucción del Primer Templo . [7]
Como reconocimiento por no participar en la adoración de ídolos y por santificar activa y públicamente el nombre de Dios , los hijos de Sadoc recibieron numerosos beneficios en el Tercer Templo . [8] Varios comentaristas comparan esto con el caso de un rey, que después de reprimir una rebelión, recompensa a aquellos individuos que se mantuvieron firmes y no se unieron a la rebelión. [9]
Asher ben Jehiel compara las acciones públicas de los hijos de Sadoc con las de la tribu de Leví en el momento del pecado del becerro de oro . [10] Al describir la singularidad de los hijos de Sadoc, los comentaristas rabínicos comparan su capacidad de rechazar la adoración a los ídolos con la de una persona con inmunidad contra una plaga, lo que les permite funcionar normalmente mientras otros sucumben a sus resultados indeseables. [11]
Koheleth Rabbah relata cómo Sadoc y su descendencia fueron justos en sus acciones personales y en el servicio del Templo, hasta el punto de que si Aarón y sus hijos hubieran estado presentes en la era de Sadoc y sus hijos, Sadoc y sus hijos los habrían superado en calidad. [12]
El libro de Ezequiel detalla que la línea familiar de sacerdotes, hijos de Sadoc, ejecutará los servicios principales en el Tercer Templo , es decir, los servicios del altar del holocausto. De manera similar, el Sumo Sacerdote debe ser descendiente de Sadoc. [13]
Malbim comenta que los sacerdotes no sadoquitas, que se sometieron a la adoración de ídolos, no son elegibles para el servicio del Templo, pero se les permitirá consumir terumah y kodesh (carne de sacrificio). [14] [ verificación necesaria ]
Ezequiel describe a los hijos de Sadoc como los que dirigían los principales servicios sacrificiales en el Tercer Templo, en particular los sacrificios de animales ("traedme grasa y sangre") y la organización de los panes de la proposición ("acércate a mi mesa"). [15] Jonathan Eybeschutz atribuye un significado simbólico a esta terminología. "Grasa y sangre" simboliza la unión de la espiritualidad y la fisicalidad, en oposición a la palabra minjá (ofrenda) que generalmente connota una ofrenda vegetal. Además, la mesa de los panes de la proposición está ubicada en el lado norte del Templo, simboliza el control monetario (según la cábala , el norte es sinónimo de emisión monetaria), lo que sugiere que los hijos de Sadoc no caerán en la tentación del soborno o corrupción similar. [16]
Los comentaristas rabínicos de Ezequiel 44, como Jonathan Eybeschutz , Isaac Abrabanel y Malbim , sostienen que después de la llegada del Mesías , todos los hijos de Sadoc tendrán el estatus de sumos sacerdotes "semi" [ cita requerida ] Esto se suma a la elección de uno de los hijos de Sadoc para ser el sumo sacerdote completo. Una fuente describe al futuro sumo sacerdote de los hijos de Sadoc como igual en ciertos aspectos al futuro Rey Mesías judío. [17] [ verificación requerida ]
Un punto en común entre el Sumo Sacerdote y los Hijos de Sadoc aparece en la lista de miembros de la familia por quienes pueden o no ser contaminados. En ambos casos, el padre es mencionado antes que la madre, [18] en contraste con el sacerdote estándar, donde la madre es mencionada antes que el padre. [19] [20] Otro punto en común es el animal utilizado para la inauguración por los hijos de Sadoc del altar del holocausto; este animal debe ser un toro, [21] el mismo animal que típicamente se reserva para el sacrificio del sumo sacerdote. [ cita requerida ]
A los hijos de Sadoc se les instruye que usen ropa sacerdotal hecha exclusivamente de lino cuando realizan el servicio del Templo, y que se abstengan por completo de usar lana , comúnmente usada en la faja sacerdotal estándar . [22]
Los comentaristas [¿ quiénes? ] escriben que usar exclusivamente ropa de lino se considera altivo y llamativo, por lo tanto, a los hijos de Sadoc se les permite usar ropa de lana cuando salen a mezclarse con la nación. [23] Una explicación adicional para abstenerse de usar lana durante el servicio en el patio interior es la naturaleza de las ovejas de pastar en cualquier campo que encuentren, incluso uno para el cual el dueño no da permiso específico (es decir, robo), mientras que el lino, como cultivo, crece donde la fuente de sustento del cultivo es tomada por y con la voluntad del dueño del campo. [24]
Algunos cabalistas afirman que la fuente espiritual de los Hijos de Sadoc es la de la sitra de Caín (en la Cábala el alma de Caín pertenece a la Sitra Ahara , el lado demoníaco), [25] donde la fuente espiritual de Caín será elevada a la bondad en la era mesiánica , y por lo tanto se les instruye a vestir lino para el servicio del templo, ya que fue el fruto de la cosecha de lino lo que Caín eligió para sacrificar a Dios. [26]
Ezequiel 44 prohíbe a los “sacerdotes, levitas, hijos de Sadoc” contraer ciertos matrimonios:
No podrán casarse con viudas ni con mujeres divorciadas; sólo podrán casarse con vírgenes de descendencia israelita o con viudas de sacerdotes. [27]
La prohibición sacerdotal de casarse con mujeres divorciadas ya se conoce en Levítico 21:7. Sin embargo, la inclusión de la prohibición de casarse con una viuda, que por lo general se permitía a un sacerdote común, es un tema de debate rabínico. El Talmud Bavli lee que la primera parte de Ezequiel 44 se relaciona con los hijos de Sadoc, mientras que 44:22 se relaciona con los sacerdotes que no son de ascendencia sadoquita, lo que significa que los sadoquitas, como el sumo sacerdote, tenían prohibido casarse con una viuda. [28] Esta explicación es compartida por el Malbim , Jonathan Eibshitz y otros comentaristas que ven el estatus futuro de los hijos de Sadoc en un Tercer Templo como cuasi sumos sacerdotes.
Jonathan Eybeschutz explica que la viuda de un sacerdote recibe instrucciones de Ezequiel de casarse con otro sacerdote para no ser degradada de comer terumah , pero de todos modos se le prohíbe casarse con los hijos de Sadoc. De manera similar, otros explican que dado que Ezequiel ordena a los hijos de Sadoc que sean activos en la instrucción de la Torá de los Kohanim , la necesidad de tener una imagen pública positiva es crucial y casarse con una viuda puede causar chismes y rumores de que el sacerdote zadokita había transgredido las relaciones prohibidas en el judaísmo . [29] De manera similar, existe la preocupación de que la viuda de un no sacerdote inicialmente era divorciada, y con el tiempo este hecho se olvidó, mientras que la viuda de un sacerdote probablemente no sea divorciada ya que a todos los sacerdotes se les prohíbe casarse con divorciadas. [30] Jonathan Eybeschutz sostiene que la vida marital con una viuda no es de total tranquilidad. Asimismo, la redacción de Ezequiel ordena al sacerdote sadoquita casarse con una virgen , ya que debe mantener una disposición de paz. [31] Malbim favorece el matrimonio inicial de los hijos de Sadoc con la hija de un sacerdote . [32]
Otros entienden que la parte final del versículo también se refiere a los hijos de Sadoc (es decir, a un hijo de Sadoc se le permite casarse con la viuda de otro sacerdote). El Chasam Sofer razona que sólo la viuda del sacerdote puede casarse con los hijos de Sadoc, ya que el nivel de pureza (integridad marital) de la ex esposa de un sacerdote es de mayor calidad que el de la hija estándar de Israel. [33] Siguiendo este estilo de razonamiento, otros explican que la agitación de la diáspora judía es causa de pérdida de integridad marital entre la población judía en general, mientras que los Kohanim son más aptos para mantener un estándar de integridad por encima del promedio para sus esposas, por lo que la viuda de un sacerdote puede casarse con los hijos de Sadoc. [34]
A los hijos de Sadoc se les ordena proporcionar instrucción de la Torá al pueblo. [35]
Esta instrucción parece ser redundante con la descripción estándar del sacerdote como instructor (ver La instrucción de la Torá de los Kohanim ). Chaim Yosef David Azulai , basado en los escritos de Samson ben Pesah Ostropoli , explica que los hijos de Zadok están obligados a comprometerse a juzgar las disputas monetarias, y son divinamente bendecidos con una capacidad inherente para conquistar el atributo negativo del olvido y juzgar con veracidad. [36]
De manera similar, a los hijos de Sadoc se les ordena guardar el Shabat . [35] Esto también parece ser redundante.
Según Malbim , dado que a los sacerdotes se les permite realizar ciertas actividades prohibidas en Shabat debido a la actividad sacrificial que anula el Shabat en el Templo, se les debe recordar que no hagan lo mismo fuera del Templo. [37] De manera similar, debido a su requisito de participar en la actividad judicial, pueden transgredir el Shabat escribiendo notas legales. [38] Asimismo, existe la necesidad de asegurarse de que los hijos de Zadok no emitan una sentencia de muerte en Shabat. [39]
Los cabalistas declaran que en la era mesiánica cesará el concepto de anochecer y oscuridad. Como no habrá ninguna indicación visual del comienzo del Shabat, los hijos de Sadoc serán los responsables de indicar este momento a la nación de Israel. [40] Sadoc HaKohen escribe que la observancia del Shabat por parte de los sacerdotes, quienes de otra manera se sustentan con los veinticuatro dones kohanicos en lugar de trabajar, causa un excedente de kedusha a toda la nación de Israel y los protege de someterse a los impulsos malignos . [41]
Debido a que los hijos de Sadoc realizaban los servicios sacrificiales del Tercer Templo, se les asignó una cámara específica según el detalle arquitectónico establecido por Ezequiel. El versículo describe un aspecto único de esta cámara (en comparación con las otras cámaras) en el aspecto de que su punto de entrada está orientado hacia el norte (a diferencia de las otras cámaras que se abren hacia el sur). Los comentaristas de la Torá describen que, dado que a los sacerdotes sadokitas se les dan los deberes del altar de las ofrendas quemadas, su cámara está situada al sur de la rampa que conduce al Mizbeach, con la entrada y la salida de su cámara orientadas hacia el norte, lo que les permite un acceso directo a esta rampa. [43] El texto de Ezequiel no registra el tamaño de esta cámara, ni describe si está dividida en varias habitaciones o es una sola habitación grande.
Como parte de la visión de Ezequiel de la división de la Tierra de Israel entre las Doce Tribus de Israel y el Mesías , se menciona la repartición de una franja de tierra a los Hijos de Sadoc alrededor del Monte del Templo . La medida de esta área se especifica como 4.750 kanns (la medida de kann de Ezequiel se describe como seis amahs , y cada amah consta de seis tefachs ) comenzando desde el extremo sur del Monte del Templo en dirección sur y desde el borde opuesto del Monte del Templo en dirección norte, 12.250 kanns en dirección oeste y de la misma manera hacia el este. Esta porción de los hijos de Sadoc está incluida en los 25.000 por 25.000 kanns que se le deben dar a la gran tribu de Leví , y la gran tribu de Leví también incluye a los Kohanim. [44]
Rav Hai Gaon , en una carta enviada a los sacerdotes de Djerba (ver también Beit Knesset Kohanim HaDintreisa ), describe múltiples aspectos de personalidad que se deben tener en cuenta para identificar a los Kohanim genuinos. Describe los rasgos de carácter de los Kohanim hijos de Zadok de la siguiente manera:
Todo Kohen perfecto en sus caminos, excepcional en su camino y recto en sus acciones, que se levanta y permanece en el Beit Knesset y Beit Midrash y se guarda de toda cosa mala y de toda cosa impura, este es de los hijos de Sadoc el Kohen ... y es digno de que el Ruaj HaKodesh repose sobre él. [45]
Los sacerdotes en la Biblia hebrea del linaje zadoquita incluyen a Esdras y a su pariente Josué, el sumo sacerdote .
Los rabinos del linaje zadokita incluyen a Eleazar ben Azariah (conocido por ser del linaje de décima generación desde Ezra) y sus descendientes, el rabino Ezra y el rabino Avtulas. [46]
También se sabía que el rabino Rifael Ziskind Katz de Hamburgo era descendiente del bíblico Ezra ; entre sus descendientes patrilineales se incluyen HaRav HaNazir , She'ar Yashuv Cohen y Yoel Kahan . [ cita requerida ]
La literatura rabínica indica que había numerosas familias sacerdotales de linaje zadoquita, entre ellas David HaKohain Bar Isha, quien tras la expulsión española en 1492, emigró a la ciudad de Debdou en Marruecos , una ciudad que supuestamente consistía en una gran población de sacerdotes judíos. [ cita requerida ]
Varios documentos de los textos encontrados en Qumrán mencionan a los maestros de la comunidad como "kohanim hijos de Zadok", [47] lo que llevó a algunos eruditos a asumir que la comunidad de Qumrán incluía sacerdotes que se negaron a participar en la helenización del sacerdocio que entonces tenía lugar en Jerusalén. [48]
Abraham Geiger (1857), el fundador del judaísmo reformista , opinaba que la secta saducea ( Tzadoki en la pronunciación mishnáica ) del judaísmo tomó su nombre de Zadok, el sumo sacerdote del Primer Templo , y que los líderes de los saduceos eran de hecho los "hijos de Zadok". [49]
Sin embargo, existen otras teorías sobre el origen de los saduceos:
La idea de un cumplimiento literal del Tercer Templo de Ezequiel en Jerusalén es una idea compartida entre algunas escuelas del judaísmo y algunos protestantes milenaristas o adventistas. [53] Estas creencias pueden incluir el restablecimiento de los sacrificios de animales, [54] y el restablecimiento de un sacerdocio zadokita:
Los hijos de Sadoc tienen el privilegio de acercarse al Señor para ministrarle. En la era del reino, los descendientes de Sadoc llegan a ser los ministros personales de Jesús el Mesías y su príncipe... [55]
Este versículo también compara Apocalipsis 1:4-5 y 5:9-10, donde se afirma que todos los que son salvos por Su sangre también son hechos sacerdotes para Dios el Padre. Se habla de un sacerdocio presente y futuro para todos los cristianos.
Shmuel HaNagid aludió a la lealtad de los hijos de Zadok en su poema:
Una benévola, grosería que no habla
Y no se avergüenza de sus padres
Los hijos elegidos de Sadoc, un pacto de amistad Ella difamará, pero no difamará a su padre [56]