El Apócrifo del Génesis (1Q20), también llamado los Cuentos de los Patriarcas o el Apocalipsis de Lamec y etiquetado como 1QapGen , [1] es uno de los siete Rollos originales del Mar Muerto descubiertos en 1946 por pastores beduinos en la Cueva 1 cerca de Qumrán , un pequeño asentamiento en la esquina noroeste del Mar Muerto . Compuesto en arameo , consta de cuatro láminas de cuero. [2] Además, es el documento peor conservado de los siete originales. [3] El documento registra una conversación entre la figura bíblica Lamec , hijo de Matusalén , y su hijo, Noé , así como narraciones en primera y tercera persona asociadas con Abraham . Es uno de los textos no bíblicos encontrados en Qumrán. [2] Se han sugerido un rango de fechas de composición para la obra desde el siglo III a. C. hasta el siglo I d. C. [4] Se utilizó la paleografía y la datación por carbono-14 para identificar la edad de los documentos. [2] Tiene 13 pulgadas de largo y 2,75 pulgadas de ancho en su punto más ancho en el medio. [5]
El Apócrifo del Génesis fue uno de los siete rollos principales encontrados en Qumrán, en la Cueva 1. Es uno de los que forman parte de la colección de los Rollos del Mar Muerto , que cuenta con más de 800 documentos en forma fragmentaria. Todos los documentos han sido encontrados en diversos estados de conservación en doce cuevas de los acantilados que se encuentran paralelos a la costa noroeste del Mar Muerto y en la ubicación general de Qumrán. [5] El rollo fue encontrado en la primavera de 1947 por pastores beduinos, después de arrojar una piedra a una cueva mientras buscaban a su oveja perdida.
Junto con el Rollo de Isaías , el comentario sobre Habacuc y el Manual de Disciplina , este documento fue vendido por el beduino que lo descubrió a Mar Athanasius Yeshue Samuel, el superior del Monasterio de San Marcos en Jerusalén. [5] Los cuatro rollos fueron transferidos de Jerusalén a Siria y al Líbano bajo ciertas condiciones políticas en el área. Hubo planes para transferir los rollos a los Estados Unidos , pero el permiso fue retractado más tarde porque se insistió en que se podría pedir un alto precio por los rollos si permanecían desenrollados y desenredados. [5] Los cuatro rollos fueron luego anunciados para su venta en el Wall Street Journal por $ 250,000 y fueron comprados por Israel el 13 de febrero de 1955. [5] El Apócrifo del Génesis se unió a los Rollos de Isaías, el Rollo de la Guerra y los Salmos de Acción de Gracias , que habían sido comprados a los beduinos por Eleazar Sukenik de la Universidad Hebrea de Jerusalén . [5] Los siete rollos principales encontrados en la Cueva 1 de Qumrán llegaron a estar guardados en el Santuario del Libro en Jerusalén Occidental.
J. Biberkraut fue convocado para dirigir el desenrollado del Apócrifo del Génesis. Cuando lo abrieron, se descubrió que faltaban el principio y el final del texto. [5] Lo que se llama Columna 1, el extremo más interno del rollo, muestra rastros y signos de que originalmente había otro trozo de piel allí. [5] Además, la última línea de la Columna 22 termina en medio de una oración, lo que demuestra que falta texto. En ciertos puntos, el rollo también muestra agujeros donde la tinta se ha corroído a través del documento, creando áreas faltantes dentro del rollo.
En 1968, The Jerusalem Post informó que un cambio en la humedad del Santuario del Libro había afectado la condición del Apócrifo del Génesis. [5] El cambio fue supuestamente causado por la apertura de una pared durante la construcción y las renovaciones. Esto dio lugar a la formación de arrugas en el pergamino de algunos de los documentos de los Rollos del Mar Muerto, y el documento más afectado fue el Apócrifo del Génesis. [5]
El género literario del Apócrifo del Génesis se encuentra dentro de la categoría de "Biblia reescrita", que puede compararse estrechamente con el Targum , el Midrash y los géneros parabíblico o paraescritural. [6] El término "paraescritural" puede usarse como un término general para una amplia clase de textos que de diversas maneras extienden la autoridad de las escrituras por imitación e interpretación. [7] La categoría de "Biblia reescrita" es el resultado de extender las escrituras, lo cual era una práctica bastante común durante el período del Segundo Templo . [6] Los escritores emplearon varios métodos diferentes para reescribir las escrituras : reorganizando pasajes, agregando detalles y aclarando puntos que estaban abiertos a malas interpretaciones. [8]
El Apócrifo del Génesis está fuertemente influenciado por el Libro de los Jubileos , el Libro de Enoc y el relato del Libro del Génesis . Registra la historia del Génesis en el mismo orden cronológico, pero al usar estos métodos de edición, presenta a los patriarcas como ejemplos a emular. El proceso principal es efectivamente la sustitución, o reemplazar el texto del Génesis con una nueva narrativa, pero el Apócrifo del Génesis también agrega más detalles a la historia de los patriarcas y su ascendencia. Lo más destacado es que el enfoque extiende las escrituras por medio de la suplementación, incorporando tradiciones de otras fuentes, especialmente los Jubileos y los escritos enochistas, en la historia del Génesis. [9] Por ejemplo, el Apócrifo del Génesis busca justificar el mal trato de Abram a Sarai en Egipto (Génesis 12) agregando que Abram tuvo un sueño profético de Dios que sanciona sus acciones hacia su esposa.
La nueva narración contenida en el Génesis Apócrifo no pretende ser una nueva edición del Génesis, pero la obra es notable por su libertad creativa e imaginativa. Tipológicamente, el Génesis Apócrifo representa una actitud flexible respecto del texto bíblico y proporciona una visión más profunda de la vida de los patriarcas. [9]
El Apócrifo del Génesis es un recuento de las historias de los patriarcas. [5] Se puede dividir en libros; el Libro de Lamec , el Libro de Noé y el Libro de Abraham . [5] El Apócrifo del Génesis se basa en gran medida en 1 Enoc , el Libro de los Jubileos y el Génesis y, por lo tanto, es muy probable que se haya escrito después de ellos. La mayoría de las historias se cuentan en primera persona, están escritas en arameo asmoneo , [10] y se basan en narraciones bíblicas, pero incluyen otros temas y detalles previamente desconocidos. [5] Aunque el material es típicamente una reelaboración libre de material bíblico, ocasionalmente hay una traducción palabra por palabra o paráfrasis del Génesis.
Dos pasajes notables añadidos al relato del Génesis son la historia de la extraordinaria belleza de Sarai y la exploración de la Tierra Prometida por parte de Abram a través de un sueño. La belleza de Sarai es alabada en gran medida, utilizando un lenguaje similar al del Cantar de los Cantares , por los cortesanos egipcios que han visitado a Abram, tanto que el Faraón rapta a Sarai para que sea su esposa. La exploración de la Tierra Prometida por parte de Abram describe detalladamente gran parte de la geografía de la Tierra Prometida. [11]
Debido a la proximidad de los rollos a Qumrán, la fecha de composición y la relación entre 1 Enoc y el Libro de los Jubileos, los eruditos creen que los esenios podrían ser los autores del Apócrifo del Génesis. Dado que no se han encontrado otras copias en los 820 fragmentos de Qumrán, Roland de Vaux sugiere que podría ser el autógrafo original. [5] Aunque el rollo no presenta ninguna teología esenia ni meditaciones exegéticas o doctrinales que demuestren un autor claro, [11] las referencias a Enoc 1 y al Libro de los Jubileos sugieren que fue aceptado y utilizado en Qumrán.
Este pasaje es muy fragmentario, pero parece contener la historia de los Vigilantes (heb.: עירין ) o Nefilim que se encuentra en 1 Enoc 1-36, basándose en Génesis 6:1-4. [9] Las columnas 2 a 5 cuentan la historia del nacimiento de Noé, utilizando relatos en tercera persona y lenguaje en primera persona desde el punto de vista de Lamec , el padre de Noé. [9] El texto trata sobre Lamec y su esposa. Una parte de la columna 2 dice:
Ella me dijo: «Oh, mi amo y [hermano, recuerda por ti mismo] mi embarazo. Te juro por el Gran Santo, por el Gobernante del Cielo que esta semilla es tuya, que este embarazo es de ti, que de ti es la plantación de [este] fruto [y que] no es de ningún extraterrestre, ni de ninguno de los Vigilantes, ni de ningún ser celestial.» - trad. por Reeves
La sección termina con Lamec apelando a su padre Matusalén para que vaya y se acerque a Enoc , quien es el abuelo de Lamec, para que lo oriente en esta disputa. Enoc le habla a Matusalén acerca del apocalipsis que se avecina, y le dice que la razón por la que Noé es tan hermoso es porque es justo y está destinado a ser el padre del nuevo mundo. Enoc le ordena a Matusalén que le asegure a Lamec que él es el padre de Noé. Las columnas 3-5 contienen el discurso de Enoc, que se superpone bien con el texto arameo que se encuentra en 1 Enoc 106-107 de 4QEn. Es esta superposición la que proporciona la evidencia más sólida de que el Apócrifo del Génesis estaba usando el Libro de Enoc como fuente, en lugar de depender de tradiciones comunes. [9]
Este pasaje se abre con el título "[Una copia de] El libro de las palabras de Noé ". [12] Además, la palabra aramea para "copia" es paralela a la griega "Una copia del Testamento de X " en los Testamentos de los Doce Patriarcas . [13] El marco para esta sección se establece como una "copia" de un registro autorizado de un edicto o un discurso patriarcal. [14] La narración está escrita en primera persona desde el punto de vista de Noé y es su testamento sobre los eventos que tuvieron lugar durante su vida. La columna 6 comienza con la declaración de Noé de que es un hombre justo que ha sido advertido sobre la oscuridad. Se casa, tiene hijos e hijas, y arregla matrimonios con los hijos de su hermano para toda su descendencia, "de acuerdo con la ley del estatuto eterno" (col. 6, línea 8).
Algún tiempo después, un Vigilante, también conocido como "un emisario del [Gran] Santo" (col. 6, línea 13), llega a Noé con una advertencia sobre un diluvio inminente . Noé atiende la proclamación del ser y sobrevive al diluvio en un arca con su familia. Cuando el diluvio ha cesado, el arca se posa en las montañas de Ararat y Noé abandona el barco para dar una ofrenda de agradecimiento a Dios. Él y su familia exploran la tierra y alaban a Dios por la belleza que se encuentra allí. Dios se aparece a Noé y hace un pacto con él para gobernar sobre la tierra, siempre y cuando él y sus hijos no consuman sangre. Este pacto entre Dios y el hombre se manifiesta por un arco iris "una señal para [Noé] en las nubes" (col. 12, línea 1). Noé y su familia se adhieren al pacto cultivando la tierra. Nacen hijos de los hijos de Noé y él planta una viña. Cuatro años después del diluvio, Noé celebra un festival en su viña para alabar a Dios. Se queda dormido, ebrio de vino, y se le presenta una visión de un cedro y un olivo. La interpretación de la visión también se le concede a Noé: él es el cedro con muchos brotes porque tendrá muchos descendientes. Sin embargo, la mayoría de ellos serán malvados, y un "hombre que vendrá del sur de la tierra, con la hoz en su mano y fuego en su mano" (Col. 15, línea 10) vendrá a juzgar a los que se rebelen. El pasaje termina con una descripción detallada de cómo Noé divide la tierra entre sus hijos, quienes a su vez dividen sus partes de tierra entre sus hijos. [8]
Esta serie de columnas es un recuento de la historia de Abram, aunque con una adherencia mucho más cercana al Génesis bíblico que el relato de Noé, a veces incluso traduciendo porciones del texto del Génesis palabra por palabra. [9] Desafortunadamente, la columna 18 se ha perdido, pero se especula que contenía el comienzo de la historia de Abram de Génesis 11-12, ya que la columna 19 comienza con Abram ya en Canaán . Antes del viaje de Abram a Egipto, se menciona a él en Hebrón, que no se menciona en Génesis. Sin embargo, se registra en Jubileos que pasa por Hebrón, y de hecho la línea de tiempo restante de la historia de Abram en el Apócrifo sigue la línea de tiempo de Jubileos. [15]
EspañolAbraham, que sufría de hambre, decide entrar en Egipto, la tierra de los hijos de Cam . Antes de entrar en Egipto, Abram recibe una revelación en forma de sueño. Abram sueña con un cedro y una palmera datilera que crecen de una sola raíz. La gente viene a cortar y arrancar el cedro, dejando la palmera sola. Sin embargo, la palmera datilera se opone y dice: "No cortes el cedro, porque los dos crecemos de una sola raíz". Así que el cedro se salva y no es cortado. Abram deduce que él es el cedro fuerte, y que el Faraón buscará matarlo mientras perdona a Sarai. Abram le ordena a Sarai que diga que es su hermana para que puedan evitarlo. Sarai estaba muy angustiada por este sueño cuando entraron en Egipto, y durante cinco años fue extremadamente cuidadosa para que el Faraón de Zoán no la viera. Finalmente, los miembros de la corte egipcia visitan a Abram y Sarai, y un asistente, Hircanos, describe la maravillosa belleza de Sarai en un poema. En la columna 20, Faraón la hizo traer ante él después de enterarse de su inmensa belleza. Sarai se asegura de que Abram se salve al declarar que él es su hermano. Abram llora junto con Lot la noche en que se llevan a Sarai. Le pide a Dios que se vengue y muestre su poder contra Faraón y su casa. Dios envía un espíritu para atormentar al Faraón de Zoán y a los hombres de su casa. Después de dos años de intentar comprender por qué su casa estaba afligida, Faraón envió a su asistente a Abram y Lot. Lot le dice la verdad al asistente, y Faraón se enoja y envía a Sarai de regreso a Abram junto con una cantidad sustancial de riqueza y regalos.
Después de salir de Egipto y establecerse de nuevo en Canaán, Abram y Lot crían rebaños juntos. Finalmente, deciden dividir sus tierras, ya que sus rebaños eran demasiado numerosos y la tierra no podía sustentarlos. Después de que Abram y Lot se separan y Lot se va, Abram es muy generoso y el texto hace una amplia mención (col. 21, línea 6) de su dolor por su separación (línea 7).
Después de este día Lot se separó de mí a causa de la conducta de nuestros pastores. Se fue y se estableció en el valle del Jordán, con todos sus rebaños consigo, y yo también aumenté mucho lo que tenía. Él siguió pastoreando sus rebaños y llegó a Sodoma. Se compró una casa en Sodoma y habitó en ella. Yo vivía en el monte de Betel, y me dolió que Lot, el hijo de mi hermano, se hubiera separado de mí. (Col. 21, líneas 5-7) [9]
El Apócrifo del Génesis fue el más dañado de los primeros cuatro rollos encontrados en la Cueva 1, lo que hace que la historia de la publicación sea difícil, larga pero interesante. El rollo está datado paleográficamente entre el 25 a. C. y el 50 d. C. [11] , lo que coincide con la estimación de datación por radiocarbono de 89 a. C.-118 d. C. Debido a su frágil condición, el Apócrifo del Génesis fue el último en ser identificado. La magnitud del daño incluía fragmentos faltantes, letras descoloridas y manchas de tinta que se habían filtrado a través del pergamino, lo que requirió tecnología de imágenes infrarrojas para hacer legibles algunos pasajes. [7] En abril de 1949, Nueva Jersey, el rollo fue desenrollado parcialmente para que John C. Trever lo identificara . [6] La parte leída fue identificada como el previamente perdido "Libro de Lamec". El 1 de junio de 1954, debido a la creciente controversia sobre los rollos, Samuel Marr colocó el famoso anuncio del Wall Street Journal para vender los cuatro Rollos del Mar Muerto. [6] El Estado de Israel compró los cuatro rollos y los llevó a la Universidad Hebrea de Jerusalén para su traducción. Con el tiempo (1955), se excavaron ocho pequeños fragmentos de la Cueva 1 que se cree que forman parte del cuarto rollo. Józef Milik editó los fragmentos y los publicó bajo el nombre de Apocalipsis de Lamec [11] basándose en la identificación previa de Trever; los fragmentos recibieron el número de publicación 20. Todos los demás textos relacionados se agregaron a este número 1Q20.
Avigad y Yigael Yadin dirigieron la publicación principal inicial del Apócrifo del Génesis en 1956. [6] Se ocupó principalmente de las últimas tres columnas que estaban muy bien conservadas. [11] La publicación incluyó transcripciones y traducciones muy meticulosas que resistieron bien las relecturas posteriores y la tecnología fotográfica. [6] El Apócrifo del Génesis fue renombrado en este momento debido a la lectura adicional sobre otros patriarcas. Jonas C. Greenfield , Elisha Qimron , Morgenstern y Sivan publicaron el resto de las columnas inéditas en 1995. [6] Entre este tiempo, también se publicó una traducción al alemán de Beyer y dos comentarios de Joseph Fitzmyer . Además, en 1991, Wise y Zuckerman organizaron los ocho fragmentos de 1Q20 y el Fragmento de Trever en un orden más coherente. Más recientemente, se publicó una tercera edición del comentario de Fitzmyer que contiene las columnas recién publicadas. Martin Abegg y Michael Wise colaboraron en 2005 para crear una traducción al inglés del Génesis Apócrifo, y ésta es la edición completa más reciente del texto. Estas publicaciones y comentarios no constituyen una lista completa de las traducciones y comentarios relacionados con el Génesis Apócrifo, pero son los más importantes. [6]