El Judío Errante (a veces llamado el Judío Eterno , un calco del alemán "der Ewige Jude") es un hombre inmortal mítico cuya leyenda comenzó a extenderse en Europa en el siglo XIII. [a] En la leyenda original, un judío que se burló de Jesús en el camino a la Crucifixión fue luego maldecido a caminar por la Tierra hasta la Segunda Venida . La naturaleza exacta de la indiscreción del vagabundo varía en diferentes versiones del cuento, al igual que aspectos de su carácter; a veces se dice que es un zapatero u otro comerciante , mientras que a veces es el portero de la finca de Poncio Pilato .
Un manuscrito antiguo que se conserva que contiene la leyenda es el Flores Historiarum de Roger de Wendover , donde aparece en la parte correspondiente al año 1228, bajo el título Del judío José que todavía está vivo esperando la última venida de Cristo . [3] [4] [5] La figura central se llama Cartaphilus antes de ser bautizado más tarde por Ananías como José . [6] La raíz del nombre Cartaphilus se puede dividir en kartos y philos , que se puede traducir aproximadamente como "querido" y "amado", conectando la leyenda del Judío Errante con "el discípulo a quien Jesús amaba ". [7]
Al menos desde el siglo XVII, se le ha dado el nombre de Asuero al Judío Errante, aparentemente adaptado de Asuero (Jerjes), el rey persa del Libro de Ester , que no era judío, y cuyo nombre entre los judíos medievales era un ejemplo de tonto. [8] Este nombre puede haber sido elegido porque el Libro de Ester describe a los judíos como un pueblo perseguido, disperso por todas las provincias del vasto imperio de Asuero, similar a la diáspora judía posterior en países cuyo estado y/o religiones mayoritarias eran formas de cristianismo. [9]
Desde entonces se le han dado varios nombres al Judío Errante, incluidos Matathias , Buttadeus e Isaac Laquedem, que es un nombre para él en Francia y los Países Bajos , en la leyenda popular, así como en una novela de Dumas . El nombre Paul Marrane (una versión anglicanizada de Giovanni Paolo Marana , el supuesto autor de Cartas escritas por un espía turco ) fue atribuido incorrectamente al Judío Errante por un artículo de la Encyclopædia Britannica de 1911 , sin embargo, el error influyó en la cultura popular. [10] El nombre dado al Judío Errante en las Cartas del espía es Michob Ader . [11]
El nombre Buttadeus ( Botadeo en italiano; Boutedieu en francés) probablemente tiene su origen en una combinación de la versión latina vulgar de batuere ("golpear o golpear") con la palabra para Dios, deus . A veces este nombre se malinterpreta como Votadeo , que significa "dedicado a Dios", lo que genera similitudes con la etimología del nombre Cartaphilus . [7]
En los países donde se habla alemán o ruso , se ha hecho hincapié en el carácter perpetuo de su castigo, por lo que se le conoce allí como Ewiger Jude y vechny zhid ( вечный жид ), el "judío eterno". En francés y otras lenguas romances , el uso ha sido para referirse a los vagabundeos, como en le Juif errant (francés), judío errante (español) o l'ebreo errante (italiano), y esto se ha seguido en inglés desde la Edad Media como el Judío Errante . [5] En finés , se le conoce como Jerusalemin suutari ("Zapatero de Jerusalén"), lo que implica que era zapatero de oficio. En húngaro , se le conoce como bolyongó zsidó ("judío errante", pero con una connotación de falta de objetivo).
Los orígenes de la leyenda son inciertos; tal vez un elemento sea la historia del Génesis sobre Caín , a quien se le impone un castigo similar: vagar por la Tierra, hurgando en la basura y nunca cosechando, aunque sin el castigo relacionado de la eternidad. Según Jehoshua Gilboa, muchos comentaristas han señalado a Oseas 9:17 como una declaración de la noción del "judío eterno/errante". [12] Según algunas [¿ cuáles? ] fuentes, la leyenda se deriva de las palabras de Jesús dadas en Mateo 16:28:
Ἀμὴν λέγω ὑμῖν, εἰσίν τινες ὧδε ἑστῶτες, οἵτινες οὐ μὴ γεύσωνται θανάτου, ἕως ἂν ἴδωσιν τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου ἐρχόμενον ἐν τῇ βασιλείᾳ αὐτοῦ.
En verdad les digo que algunos de los que están aquí no gustarán la muerte antes de ver al Hijo del Hombre viniendo en su reino. ( Nueva Versión Internacional )
De cierto os digo que hay algunos de los que están aquí que no gustarán la muerte hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino. ( Reina Valera 1960 )
La creencia de que el discípulo a quien Jesús amaba no moriría era aparentemente lo suficientemente popular en el mundo cristiano primitivo como para ser denunciada en el Evangelio de Juan :
Pedro se volvió y vio que le seguía el discípulo a quien Jesús amaba, el mismo que en la cena se había recostado sobre su pecho y le había dicho: «Señor, ¿quién es el que te va a entregar?» Cuando Pedro lo vio, dijo a Jesús: «Señor, ¿qué hará?» Jesús le respondió: «Si quiero que él quede hasta que yo venga, ¿qué a ti? Sígueme.» Entonces se extendió entre los hermanos este dicho: que aquel discípulo no moriría; pero Jesús no le había dicho que no moriría, sino: «Si quiero que él quede hasta que yo venga, ¿qué a ti?»
— Juan 21:20-23, RV
Otro pasaje del Evangelio de Juan habla de un guardia del sumo sacerdote que abofetea a Jesús (Juan 18:19-23). Antes, el Evangelio de Juan habla de Simón Pedro golpeando la oreja de Malco , un sirviente del sumo sacerdote (Juan 18:10). Aunque este sirviente probablemente no sea el mismo guardia que golpeó a Jesús, Malco es, no obstante, uno de los muchos nombres que se le dan al judío errante en la leyenda posterior. [13]
La posterior amalgama del destino de la figura específica de la leyenda con la condición del pueblo judío en su conjunto, bien establecida en el siglo XVIII, tuvo su precursor incluso en las primeras opiniones cristianas sobre los judíos y la diáspora. [14] Los manuscritos existentes han demostrado que ya en la época de Tertuliano ( c. 200 ), algunos defensores cristianos estaban comparando al pueblo judío con un "nuevo Caín", afirmando que serían "fugitivos y vagabundos (sobre) la tierra". [15]
Aurelio Prudencio Clemente (nacido en 348) escribe en su Apoteosis (c. 400): "De un lugar a otro el judío sin hogar vaga en un exilio siempre cambiante, desde el momento en que fue arrancado de la morada de sus padres y ha estado sufriendo el castigo por asesinato, y habiendo manchado sus manos con la sangre de Cristo a quien negó, pagando el precio del pecado". [16]
Un monje de finales del siglo VI y principios del VII llamado Johannes Moschos registra una versión importante de una figura de Malco. En su Leimonarion , Moschos relata su encuentro con un monje llamado Isidoro que supuestamente se había encontrado con una figura tipo Malco que golpeó a Cristo y, por lo tanto, es castigado a vagar en el sufrimiento y el lamento eternos: [7]
Vi a un etíope vestido con harapos que me dijo: «Tú y yo estamos condenados al mismo castigo». Yo le pregunté: «¿Quién eres tú?». El etíope que se me había aparecido respondió: «Soy el que golpeó en la mejilla al creador del universo, nuestro Señor Jesucristo, en el momento de la Pasión. Por eso, dijo Isidoro, no puedo dejar de llorar».
Algunos eruditos han identificado componentes de la leyenda del Judío Eterno en las leyendas teutónicas del Cazador Eterno, algunas de cuyas características se derivan de la mitología de Odín . [17]
"En algunas zonas, los agricultores disponían las hileras de sus campos de tal manera que los domingos el Judío Eterno pudiera encontrar un lugar de descanso. En otros lugares, asumían que sólo podía descansar sobre un arado o que tenía que estar en movimiento todo el año y que sólo se le permitía un respiro en Navidad". [17]
Probablemente, basándose en siglos de folclore no escrito, leyendas y tradición oral [ cita requerida ] traída a Occidente como producto de las Cruzadas , una crónica latina de Bolonia, Ignoti Monachi Cisterciensis S. Mariae de Ferraria Chronica et Ryccardi de Sancto Germano Chronica priora , contiene la primera articulación escrita del Judío Errante. En la entrada del año 1223, la crónica describe el informe de un grupo de peregrinos que se encuentran con "cierto judío en Armenia" ( quendam Iudaeum ) que regañó a Jesús en su camino a ser crucificado y, por lo tanto, está condenado a vivir hasta la Segunda Venida. Cada cien años, el judío regresa a la edad de 30 años. [7]
Una variante de la leyenda del Judío Errante está registrada en el Flores Historiarum de Roger de Wendover alrededor del año 1228. [18] [19] [20] Un arzobispo armenio , que entonces visitaba Inglaterra, fue interrogado por los monjes de la Abadía de St Albans sobre el célebre José de Arimatea , que había hablado con Jesús y se decía que todavía estaba vivo. El arzobispo respondió que él mismo había visto a un hombre así en Armenia , y que su nombre era Cartaphilus, un zapatero judío, que, cuando Jesús se detuvo un segundo para descansar mientras llevaba su cruz, lo golpeó y le dijo: "¡Ve más rápido, Jesús! ¡Ve más rápido! ¿Por qué te demoras?", a lo que se dice que Jesús, "con semblante severo", respondió: "Yo me quedaré y descansaré, pero tú seguirás hasta el último día". El obispo armenio también informó que Cartaphilus se había convertido al cristianismo y pasaba sus días errantes haciendo proselitismo y llevando una vida de eremita .
Matthew Paris incluyó este pasaje de Roger de Wendover en su propia historia; y otros armenios aparecieron en 1252 en la Abadía de St Albans, repitiendo la misma historia, que fue considerada allí como una gran prueba de la verdad de la religión cristiana. [21] El mismo armenio contó la historia en Tournai en 1243, según las Crónicas de Phillip Mouskes (capítulo ii. 491, Bruselas, 1839). Después de eso, Guido Bonatti escribe que la gente vio al Judío Errante en Forlì (Italia), en el siglo XIII; otras personas lo vieron en Viena y en otros lugares. [22]
Se han oído afirmaciones de avistamientos del Judío Errante por toda Europa y más tarde por las Américas, desde al menos 1542 en Hamburgo hasta 1868 en Harts Corners , Nueva Jersey. [23] Joseph Jacobs , escribiendo en la 11.ª edición de la Encyclopædia Britannica (1911), comentó: "Es difícil decir en cualquiera de estos casos hasta qué punto la historia es una ficción completa y hasta qué punto algún ingenioso impostor se aprovechó de la existencia del mito". [5]
Otra leyenda sobre los judíos, los llamados " judíos rojos ", era igualmente común en Europa Central en la Edad Media. [24]
La leyenda se hizo más popular después de que apareció en un panfleto de cuatro hojas del siglo XVII, Kurtze Beschreibung und Erzählung von einem Juden mit Namen Ahasverus ( Breve descripción e historia de un judío con el nombre de Asuero ). [c] "Aquí se nos dice que unos cincuenta años antes, un obispo lo encontró en una iglesia de Hamburgo, arrepentido, mal vestido y distraído ante la idea de tener que mudarse en unas pocas semanas". [8] Como ocurre con las leyendas urbanas , las particularidades le dan verosimilitud: el obispo es específicamente Paulus von Eitzen, superintendente general de Schleswig . La leyenda se extendió rápidamente por toda Alemania, apareciendo no menos de ocho ediciones diferentes en 1602; en total, aparecieron cuarenta en Alemania antes de fines del siglo XVIII. Se conocen ocho ediciones en holandés y flamenco; La historia pronto pasó a Francia, apareciendo la primera edición francesa en Burdeos en 1609, y a Inglaterra, donde apareció en forma de parodia en 1625. [25] El panfleto fue traducido también al danés y al sueco ; y la expresión "judío eterno" es corriente en checo , eslovaco y alemán, der ewige Jude . Aparentemente, los panfletos de 1602 tomaron prestadas partes de las descripciones del vagabundo de informes (sobre todo de Balthasar Russow ) sobre un predicador itinerante llamado Jürgen. [26] [ enlace muerto ]
En Francia, el judío errante apareció en La Vie, les Aventures et le Voyage de Groenland du Révérend Père Cordelier Pierre de Mésange (1720) de Simon Tyssot de Patot .
En Gran Bretaña, una balada con el título El judío errante se incluyó en las Reliquias de Thomas Percy publicadas en 1765. [27]
En Inglaterra, el Judío Errante hace una aparición en una de las tramas secundarias de la novela gótica de Matthew Lewis El monje (1796). El Judío Errante es representado como un exorcista cuyo origen sigue sin estar claro. El Judío Errante también desempeña un papel en San León (1799) de William Godwin . [28] El Judío Errante también aparece en dos baladas inglesas de los siglos XVII y XVIII, El Judío Errante y La Crónica del Judío Errante . La primera relata la historia bíblica del encuentro del Judío Errante con Cristo, mientras que la segunda cuenta, desde el punto de vista del personaje principal, la sucesión de monarcas ingleses desde Guillermo el Conquistador hasta el rey Carlos II (en el texto del siglo XVII) o el rey Jorge II y la reina Carolina (en la versión del siglo XVIII). [29] [30]
En 1797 se representó en Londres la opereta El judío errante o la mascarada del amor, de Andrew Franklin. [31]
En 1810, Percy Bysshe Shelley escribió un poema en cuatro cantos con el título El judío errante pero permaneció inédito hasta 1877. [32] En otras dos obras de Shelley, Asuero aparece, como un fantasma en su primer poema importante Reina Mab: Un poema filosófico (1813) y más tarde como un curandero ermitaño en su última obra importante, el drama en verso Hellas . [33]
Thomas Carlyle , en su Sartor Resartus (1833-34), compara a su héroe Diógenes Teufelsdröckh en varias ocasiones con el Judío Errante (también utilizando la expresión alemana der Ewige Jude ).
En el capítulo 15 de Grandes esperanzas (1861) de Charles Dickens , se compara al oficial Orlick con el Judío Errante.
George MacDonald incluye fragmentos de la leyenda en Thomas Wingfold, Curate (Londres, 1876).
Los cuentos de Nathaniel Hawthorne "La colección de un virtuoso" y "Ethan Brand" presentan al Judío Errante sirviendo como guía para los personajes de las historias. [34]
En 1873, una editorial de los Estados Unidos (Filadelfia, Gebbie) publicó La leyenda del judío errante, una serie de doce diseños de Gustave Doré (reproducidos mediante impresión fotográfica) con introducción explicativa , realizados originalmente por Doré en 1856 para ilustrar un poema corto de Pierre-Jean de Béranger . Para cada uno, había un pareado, como "Demasiado tarde siente, por la mirada, los hechos y las palabras, / cuántas veces ha crucificado a su Señor". [d]
El cuento de Eugene Field "La Santa Cruz" (1899) presenta al judío como personaje. [34]
En 1901, un editor de Nueva York reimprimió, bajo el título "Quédate hasta que yo llegue", "Salathiel" de George Croly , que trataba el tema de forma imaginativa. Había aparecido anónimamente en 1828.
En la novela de Lew Wallace El príncipe de la India (1893), el Judío errante es el protagonista. El libro sigue sus aventuras a través de los siglos, mientras participa en la configuración de la historia. [e] Un rabino estadounidense, HM Bien, convirtió al personaje en el "gentil errante" en su novela Ben-Beor: A Tale of the Anti-Messiah ; en el mismo año, John L. McKeever escribió una novela, El judío errante: A Tale of the Lost Tribes of Israel . [34]
Un relato humorístico del Judío Errante aparece en el capítulo 54 del libro de viajes de Mark Twain de 1869, Los inocentes en el extranjero . [37]
John Galt publicó un libro en 1820 llamado El judío errante .
La leyenda ha sido tema de poemas alemanes de Christian Friedrich Daniel Schubart , Aloys Schreiber , Wilhelm Müller , Nikolaus Lenau , Adelbert von Chamisso , August Wilhelm von Schlegel , Julius Mosen (una epopeya, 1838) y Ludwig Köhler; [ ¿cual? ] de novelas de Franz Horn (1818), Oeklers , [ ¿quién? ] y Levin Schücking ; y de tragedias de Ernst August Friedrich Klingemann (" Asuero ", 1827) y Joseph Christian Freiherr von Zedlitz (1844). Es el Asuero de Klingemann o el de Ludwig Achim von Arnim en su obra Halle y Jerusalén , a quien Richard Wagner se refiere en el pasaje final de su notorio ensayo Das Judentum in der Musik .
Hay claros ecos del Judío Errante en El Holandés Errante de Wagner , cuya trama es una adaptación de una historia de Heinrich Heine en la que se hace referencia al Holandés como "el Judío Errante del océano", [38] y su última ópera Parsifal presenta a una mujer llamada Kundry que es en algunos aspectos una versión femenina del Judío Errante. Se alega que anteriormente era Herodías , y admite que se rió de Jesús en su camino a la Crucifixión, y ahora está condenada a vagar hasta que se reencuentre con él (cf. la versión de Eugene Sue, más abajo).
Robert Hamerling , en su Ahasver in Rom (Viena, 1866), identifica a Nerón con el Judío Errante. Goethe había diseñado un poema sobre el tema, cuyo argumento esbozó en su Dichtung und Wahrheit . [39] [40]
Hans Christian Andersen convirtió a Asuero en el ángel de la duda y Heller lo imitó en un poema sobre "El peregrinaje de Asuero", que luego desarrolló en tres cantos. Martin Andersen Nexø escribió un cuento titulado "El judío eterno", en el que también se refiere a Asuero como la expansión del acervo genético judío en Europa.
La historia del Judío Errante es la base del ensayo "El más desdichado" de O lo uno o lo otro, de Søren Kierkegaard (publicado en 1843 en Copenhague ). También se analiza en una parte inicial del libro que se centra en la ópera Don Giovanni de Mozart .
En la obra Genboerne ( Los residentes ) de Jens Christian Hostrup (1844), el Judío Errante es un personaje (en este contexto llamado "el zapatero de Jerusalén") cuyos zapatos hacen invisible a quien los lleva. El protagonista de la obra toma prestados los zapatos para pasar una noche y visita la casa de enfrente como un hombre invisible.
El escritor francés Edgar Quinet publicó su epopeya en prosa sobre la leyenda en 1833, haciendo del juicio del mundo el tema; y Eugène Sue escribió su Juif errant en 1844, en el que el autor conecta la historia de Asuero con la de Herodías . El poema de Grenier de 1857 sobre el tema puede haberse inspirado en los diseños de Gustave Doré , que se publicaron el año anterior. También hay que destacar La Fille du Juif Errant (1864) de Paul Féval, padre , que combina varios judíos errantes ficticios, tanto heroicos como malvados, y la incompleta Isaac Laquedem (1853) de Alexandre Dumas , una extensa saga histórica. En el cuento de Guy de Maupassant "El tío Judas", la gente local cree que el anciano de la historia es el Judío Errante.
A finales de la década de 1830, la novela épica "El judío errante", escrita por Eugene Sue, se publicó en forma serializada.
En Rusia, la leyenda del Judío Errante aparece en un poema épico incompleto de Vasili Zhukovski , "Asuero" (1857) y en otro poema épico de Wilhelm Küchelbecker , "Asuero, un poema en fragmentos", escrito entre 1832 y 1846 pero no publicado hasta 1878, mucho después de la muerte del poeta. Alexander Pushkin también comenzó un largo poema sobre Asuero (1826), pero luego abandonó el proyecto, completando menos de treinta líneas.
El Judío Errante hace una aparición notable en la obra maestra gótica del escritor polaco Jan Potocki , El manuscrito encontrado en Zaragoza , escrita alrededor de 1797. [34]
El escritor y poeta brasileño Machado de Assis utilizó a menudo temas judíos en sus escritos. Uno de sus cuentos, Viver! ("¡Vivir!"), es un diálogo entre el Judío Errante (llamado Ahasverus) y Prometeo al final de los tiempos. Fue publicado en 1896 como parte del libro Várias histórias ( Varias historias ).
Castro Alves , otro poeta brasileño, escribió un poema llamado " Ahasverus eo gênio " ("Ahasverus y el genio"), en referencia al Judío Errante.
El poeta húngaro János Arany también escribió una balada llamada "Az örök zsidó" ("El judío eterno").
El poeta esloveno Anton Aškerc escribió un poema llamado "Ahasverjev tempelj" ("Templo de Ahasverus").
La novela Un soldado español de veinte siglos (1874-1886) del escritor militar español José Gómez de Arteche describe al Judío Errante sirviendo en el ejército español de diferentes períodos. [41]
En la novela de 1920 del escritor mexicano Mariano Azuela ambientada durante la Revolución mexicana , Los de abajo , el personaje Venancio, un barbero semieducado, entretiene al grupo de revolucionarios contando episodios de El judío errante , uno de los dos libros que había leído. [42]
En Argentina, el tema del Judío Errante ha aparecido varias veces en la obra de Enrique Anderson Imbert , particularmente en su cuento El Grimorio , incluido en el libro homónimo .
El capítulo XXXVII, "El Vagamundo" , del libro de cuentos Misteriosa Buenos Aires , del escritor argentino Manuel Mujica Láinez, también se centra en el vagabundeo del judío.
El escritor argentino Jorge Luis Borges nombró al personaje principal y narrador de su cuento "El Inmortal" Joseph Cartaphilus (en la historia era un tribuno militar romano que obtuvo la inmortalidad después de beber de un río mágico y murió en la década de 1920).
En Green Mansions , el protagonista de WH Hudson , Abel, hace referencia a Asuero , como un arquetipo de alguien, como él, que reza por la redención y la paz, mientras está condenado a caminar por la tierra.
En 1967, el Judío Errante aparece como una leyenda pueblerina de realismo mágico inexplicable en Cien años de soledad de Gabriel García Márquez . En su cuento, “Un día después del sábado”, el personaje del padre Anthony Isabel afirma encontrarse nuevamente con el Judío Errante en el mítico pueblo de Macondo.
El escritor colombiano Próspero Morales Pradilla, en su novela Los pecados de Inés de Hinojosa , describe al famoso Judío Errante de Tunja que se encuentra allí desde el siglo XVI. Habla de la estatua de madera del Judío Errante que se encuentra en la iglesia de Santo Domingo y que cada año durante la Semana Santa es llevada en hombros por los penitentes de Pascua por la ciudad. La característica principal de la estatua son sus ojos; pueden expresar el odio y la ira frente a Jesús cargando la cruz.
En 1970, el escritor polaco-brasileño Samuel Rawet publicó "Viagens de Ahasverus à Terra Alheia em Busca de um Passado que não existe porque é Futuro e de um Futuro que já passou porque sonhado" ("Los viajes de Ahasverus a tierras extranjeras en busca de un pasado que no existe porque es futuro y un futuro que ya pasó porque fue soñado"), un cuento en el que el personaje principal, Ahasverus , o El Judío Errante, es capaz de transformarse en varias otras figuras.
Guillaume Apollinaire parodia al personaje de "Le Passant de Prague" en su colección L'Hérésiarque et Cie ( Heresiarch & Co. , 1910). [43]
Jean d'Ormesson wow Histoire du juif errant en (1991).
En la novela de Simone de Beauvoir Todos los hombres son mortales ( 1946 ), el personaje principal, Raymond Fosca, sufre un destino similar al del judío errante, que se menciona explícitamente como referencia.
Tanto en La cara verde (1916) de Gustav Meyrink como en El marqués de Bolibar (1920) de Leo Perutz , el Judío Errante aparece como un personaje central. [44] El escritor alemán Stefan Heym en su novela Ahasver (traducida al inglés como El judío errante ) [45] traza una historia de Asuero y Lucifer que se extiende entre los tiempos antiguos, la Alemania de Lutero y la Alemania del Este socialista . En la descripción de Heym, el Judío Errante es un personaje muy simpático.
El escritor belga August Vermeylen publicó en 1906 una novela llamada De wandelende Jood ( El judío errante ).
Mihai Eminescu , un influyente escritor romántico rumano , describe una variación en su novela de fantasía de 1872 Pobre Dionisio ( en rumano : Sărmanul Dionis ). Un estudiante llamado Dionis emprende un viaje surrealista a través del libro de Zoroastro , que aparentemente le otorga habilidades divinas. El libro le es entregado por Rubén, su maestro judío que es filósofo . Dionis despierta como Fray Dan, y finalmente es engañado por Rubén, siendo sentenciado por Dios a una vida de locura. De esto solo puede escapar mediante la resurrección o la metempsicosis .
De igual modo, Mircea Eliade presenta en su novela Dayan (1979) el viaje místico y fantástico de un estudiante a través del tiempo y el espacio bajo la guía del Judío Errante, en la búsqueda de una verdad superior y de su propio yo.
Los satíricos soviéticos Ilya Ilf y Yevgeni Petrov hicieron que su héroe Ostap Bender contara la historia de la muerte del Judío Errante a manos de los nacionalistas ucranianos en El pequeño becerro de oro . En la historia de Vsevolod Ivanov, Ahasver, un hombre extraño llega a un escritor soviético en Moscú en 1944, se presenta como "Ahasver el cosmopolita" y afirma ser Paul von Eitzen, un teólogo de Hamburgo , que inventó la leyenda del Judío Errante en el siglo XVI para hacerse rico y famoso, pero luego se convirtió en un verdadero Ahasver contra su voluntad. La novela Sobrecargado de maldad (1988) de Arkady y Boris Strugatsky trata sobre un personaje en un entorno moderno que resulta ser Ahasverus, identificado al mismo tiempo en una subtrama con Juan el Divino . En la novela Yendo hacia la luz ( Ida al mundo , 1998) de Serguéi Golosovski, Asuero resulta ser el apóstol Pablo , castigado (junto con Moisés y Mahoma ) por inventar una religión falsa.
La novela coreana Son of Man (El hijo del hombre) de Yi Mun-yol (1979 , introducida y traducida al inglés por Brother Anthony, 2015) se enmarca en una historia de detectives. Describe el personaje de Asuero como defensor de la humanidad contra las leyes irrazonables del dios judío, Yahvé. Esto lo lleva a enfrentarse a Jesús y a negarle su ayuda en el camino al Calvario. El manuscrito inédito de la novela fue escrito por un estudiante de teología desilusionado, Min Yoseop, que ha sido asesinado. El texto del manuscrito proporciona pistas para resolver el asesinato. Hay fuertes paralelismos entre Min Yoseop y Asuero, ambos consumidos por sus ideales filosóficos. [46]
En la novela La sibila de Pär Lagerkvist de 1956 , Asuero y una mujer que alguna vez fue la sibila de Delfos cuentan sus historias y describen cómo una interacción con lo divino dañó sus vidas. Lagerkvist continuó la historia de Asuero en Ahasverus död ( La muerte de Asuero , 1960).
En la leyenda ucraniana existe el personaje de Marko Pekelnyi (Marko del Infierno, Marko el Infernal) o Marko el Maldito. Este personaje se basa en el arquetipo del Judío Errante. El origen de la imagen de Marko también tiene sus raíces en la leyenda del traidor Mark, que golpeó a Cristo con un guante de hierro antes de su muerte en la cruz, por lo que Dios lo castigó obligándolo a caminar eternamente bajo tierra alrededor de una columna, sin detenerse ni un minuto; golpea su cabeza contra una columna de vez en cuando, perturbando incluso al infierno y a su amo con estos sonidos y quejándose de que no puede morir. Otra explicación para la maldición de Mark es que se enamoró de su propia hermana, luego la mató junto con su madre, por lo que fue castigado por Dios.
Los autores ucranianos Oleksa Storozhenko , Lina Kostenko , Ivan Malkovych y otros escribieron prosa y poesía sobre Marko el Infernal. Además, el Teatro Les Kurbas realizó una representación teatral "Marko el Infernal o la leyenda de Pascua" basada en la poesía de Vasyl Stus .
El cuento de Bernard Capes "El cordonero maldito" (1900) retrata al Judío Errante como una figura amenazante. [34]
La novela de Robert Nichols "Golgotha & Co." en su colección Fantastica (1923) es un cuento satírico donde el Judío Errante es un exitoso hombre de negocios que subvierte la Segunda Venida . [34]
En Helena de Evelyn Waugh , el Judío Errante se le aparece en sueños a la protagonista y le muestra dónde buscar la Cruz, el objetivo de su búsqueda.
El cuento de JG Ballard "El Leonardo perdido", publicado en The Terminal Beach (1964), se centra en la búsqueda del Judío Errante. La novela de terror Devil Daddy (1972) de John Blackburn presenta al Judío Errante. [47]
El Judío Errante aparece como un personaje simpático en la novela juvenil The Homeward Bounders de Diana Wynne Jones . Su destino está vinculado a temas más amplios de la trama relacionados con el destino, la desobediencia y el castigo.
En el cuento de O. Henry de 1911 "La puerta del malestar", un zapatero borracho, Mike O'Bader, se presenta ante el editor de un periódico local y afirma ser el zapatero de Jerusalén Michob Ader, que no dejó que Cristo descansara en su puerta camino de la crucifixión y fue condenado a vivir hasta la Segunda Venida. Sin embargo, Mike O'Bader insiste en que es un gentil , no un judío.
«El judío errante» es el título de un poema breve de Edwin Arlington Robinson que aparece en su libro de 1920 Las tres tabernas . [48] En el poema, el hablante se encuentra con una figura misteriosa con ojos que «lo recordaban todo». Lo reconoce por «su imagen cuando era niño» y lo encuentra amargado, con «una riqueza resonante de viejos anatemas»; un hombre para quien «el mundo que lo rodeaba era un regalo de angustia». El hablante no sabe qué fue de él, pero cree que «en algún lugar entre los hombres de hoy / esos viejos ojos inquebrantables pueden brillar / y estremecerse, y mirar hacia otro lado».
George Sylvester Viereck y Paul Eldridge escribieron una trilogía de novelas titulada Mis primeros dos mil años: una autobiografía del judío errante (1928), en la que Isaac Laquedem es un soldado romano que, después de que Jesús le diga que "se quedará hasta que yo regrese", influye en muchos de los grandes acontecimientos de la historia. Se encuentra con frecuencia con Solome (descrita como "La judía errante") y viaja con una compañera, a la que le ha transmitido su inmortalidad mediante una transfusión de sangre (otro intento de hacer lo mismo con una mujer a la que amaba terminó con su muerte).
"Ahasver", un líder de culto identificado con el Judío Errante, es una figura central en la clásica novela de misterio de Anthony Boucher Nine Times Nine (publicada originalmente en 1940 bajo el nombre de H. Holmes). El Judío Errante se encuentra con un Cristo retornado en la novela Plainsong de Deborah Grabien de 1990. [49]
Escrito por Isaac Asimov en octubre de 1956, el cuento "¿Le importa a una abeja?" presenta a un personaje muy influyente llamado Kane, de quien se dice que dio origen a las leyendas del Judío Andante y del Holandés Errante durante sus miles de años de maduración en la Tierra, guiando a la humanidad hacia la creación de tecnología que le permitiría regresar a su lejano hogar en otro sistema solar. El cuento apareció originalmente en la edición de junio de 1957 de la revista If: Worlds of Science Fiction y está recopilado en la antología Buy Jupiter and Other Stories (Isaac Asimov, Doubleday Science Fiction, 1975).
Un vagabundo judío aparece en Un cántico para Leibowitz , una novela de ciencia ficción postapocalíptica de Walter M. Miller, Jr. publicada por primera vez en 1960; se oye a algunos niños decir del anciano: "Lo que Jesús resucita, SE QUEDA resucitado", y se presenta en hebreo como Lázaro, lo que implica que es Lázaro de Betania , a quien Cristo resucitó de entre los muertos. Otra posibilidad insinuada en la novela es que este personaje también sea Isaac Edward Leibowitz, fundador de la (ficticia) Orden Albertiana de San Leibowitz (y que fue martirizado por intentar preservar libros de la quema de una turba salvaje). El personaje habla y escribe en hebreo e inglés, y deambula por el desierto, aunque tiene una tienda de campaña en una meseta con vistas a la abadía fundada por Leibowitz, que es el escenario de casi toda la acción de la novela. El personaje aparece nuevamente en tres novelas posteriores que ocurren con cientos de años de diferencia, y en la novela siguiente de Miller de 1997, Saint Leibowitz and the Wild Horse Woman .
Asuero debe permanecer en la Tierra después de que el viaje espacial se desarrolle en "Earthbound" (1963) de Lester del Rey . [50] El Judío Errante también aparece en la historia de Mary Elizabeth Counselman "A Handful of Silver" (1967). [51] Barry Sadler ha escrito una serie de libros que presenta a un personaje llamado Casca Rufio Longinus que es una combinación de dos personajes del folclore cristiano, San Longinus y el Judío Errante. Jack L. Chalker escribió una serie de cinco libros llamada The Well World Saga en la que se menciona muchas veces que el creador del universo, un hombre llamado Nathan Brazil, es conocido como el Judío Errante. El décimo número de Secret Origins de DC Comics (enero de 1987) le dio a The Phantom Stranger cuatro posibles orígenes. En una de estas explicaciones, el Extraño le confirma a un sacerdote que él es el Judío Errante. [52] La novela de Angela Hunt , El inmortal (2000), presenta al Judío Errante bajo el nombre de Asher Genzano.
En el cuento de JG Ballard de 1964 El Leonardo perdido , se revela que el Judío Errante es Judas Iscariote, que está tan obsesionado con todas las representaciones conocidas de la crucifixión que viaja por todo el mundo para robarlas de coleccionistas y museos, reemplazándolas por duplicados falsificados. La primera traducción alemana del cuento, publicada el mismo año que el original en inglés, traduce el título del cuento como Wanderer durch Zeit und Raum ("Caminante a través del tiempo y el espacio"), haciendo referencia directa al concepto del judío "eternamente errante".
Aunque no aparece en la novela de Robert A. Heinlein , Time Enough for Love [1973], el personaje central, Lazarus Long , afirma haberse encontrado con el Judío Errante al menos una vez, posiblemente varias veces, a lo largo de su larga vida. Según Lazarus, en ese momento usaba el nombre de Sandy Macdougal y operaba como estafador . Se lo describe como pelirrojo y, en palabras de Lazarus, un "aburrido empedernido".
En la parábola de ciencia ficción sobre el cristianismo ambientada en un futuro lejano de George RR Martin , el cuento de 1979 " El camino de la cruz y el dragón ", se revela que el Judío Errante es Judas Iscariote .
En el cuento de Ian McDonald de 1991 Fragmentos de un análisis de un caso de histeria (publicado originalmente en Tales of the Wandering Jew , ed. Brian Stableford ), el Judío Errante viola y traumatiza por primera vez a una niña durante la era eduardiana , donde su violación es negada y explicada por Sigmund Freud al analizarla y llegar a la conclusión errónea de que sus signos de abuso se deben en realidad a un caso de histeria o mojigatería. Un cuarto de siglo después, el Judío Errante asume la apariencia de una eminencia gris gentil que elabora la ideología y la burocracia genocidas del Holocausto e incita secretamente a los alemanes a llevarlo a cabo de acuerdo con sus planes. En una reunión con una de las víctimas donde le dice con regocijo que ella y millones de otras personas morirán, revela que lo hizo por odio a sí mismo .
En las dos primeras novelas del autor de ciencia ficción Dan Simmons , Hyperion Cantos (1989-1997), un personaje central es conocido como el Judío Errante mientras recorre la galaxia en busca de una cura para la enfermedad de su hija. En su novela posterior, Ilium (2003), una mujer a la que se hace referencia como el Judío Errante también desempeña un papel fundamental, actuando como testigo y última judía restante durante un período en el que todos los demás judíos han sido encerrados.
El escritor brasileño Glauco Ortolano, en su novela de 2000 Domingos Vera Cruz: Memorias de un Antropófago Lisboense en Brasil, utiliza el tema del Judío Errante para su personaje principal, Domingos Vera Cruz, que huye a Brasil en una de las primeras expediciones portuguesas al Nuevo Mundo después de asesinar al amante de su esposa en Portugal. Para evitar la condenación eterna, debe arrepentirse completamente de su crimen. El libro de memorias que Domingos dicta en el siglo XXI a un transcriptor anónimo narra su propia saga a lo largo de 500 años de historia brasileña. Al final, Domingos indica que finalmente se está rindiendo al sentir la llegada del Hijo del Hombre.
La historia local y las leyendas han hecho referencia a que El Judío Errante frecuentaba un molino de agua abandonado en las afueras de la ciudad de Dunleer . [53]
El escritor inglés Stephen Gallagher utiliza al Judío Errante como tema en su novela de 2007 El reino de los huesos . El Judío Errante es un personaje, un director de teatro y actor, que se alejó de Dios y se encaminó hacia la depravación a cambio de una vida larga y prosperidad. Debe encontrar a otra persona que asuma la personalidad del vagabundo antes de que su vida termine o se arriesgará a la condenación eterna. Finalmente encuentra un sustituto en su protegida, Louise. La novela gira en torno a la búsqueda de otro personaje para encontrarla y salvarla de su supuesta condenación.
La novela Melmoth de Sarah Perry de 2018 está parcialmente inspirada en el Judío Errante y hace varias referencias a la leyenda al analizar el origen de su personaje principal.
El cuento de JG Ballard "El Leonardo perdido" presenta al Judío Errante como un misterioso ladrón de arte.
El escritor uzbeko Isajon Sulton publicó su novela El judío errante en 2011. [54] En esta novela, el judío no se caracteriza por ser un símbolo de maldición; sin embargo, aparece como un ser humano, que es consciente de la presencia de Dios, después de haber sido maldecido por Él. Además, la novela captura la fortuna de los judíos errantes actuales, creados por humanos utilizando alta tecnología.
Las obras del siglo XIX que representan la figura legendaria como el Judío Errante (o Eterno) o como Asuero (Ahasver) incluyen:
En otra obra de arte, expuesta en Basilea en 1901, se mostraba a la legendaria figura con el nombre de Der ewige Jude , El Judío Eterno , trayendo redentoramente la Torá de regreso a la Tierra Prometida. [60]
Entre los cuadros de Marc Chagall relacionados con la leyenda se encuentra uno cuyo título explícito es Le Juif Errant (1923-1925). [i]
En su cuadro El judío errante (1983) [62] Michael Sgan-Cohen representa a un hombre con cabeza de pájaro que lleva un sombrero judío , con la mano de Dios apuntando hacia abajo desde el cielo hacia el hombre. La silla vacía en el primer plano del cuadro es un símbolo de cómo la figura no puede establecerse y se ve obligada a seguir vagando. [63]
A principios del siglo XVIII, la figura del «judío errante» como individuo legendario había empezado a identificarse con el destino del pueblo judío en su conjunto. Tras el ascenso de Napoleón Bonaparte a finales del siglo y las reformas emancipadoras en los países europeos relacionadas con la política de Napoleón y los judíos , el «judío eterno» se convirtió en un personaje cada vez más «simbólico... y universal», a medida que la lucha continua por la emancipación judía en Prusia y en otras partes de Europa a lo largo del siglo XIX dio lugar a lo que llegó a denominarse «la cuestión judía». [14]
Antes de que el rey de Prusia encargara en 1842 la réplica mural de Kaulbach de su cuadro Tito destruyendo Jerusalén para el proyectado Neues Museum de Berlín, el ensayo de Gabriel Riesser "Stellung der Bekenner des mosaischen Glaubens in Deutschland" ("Sobre la posición de los confesores de la fe mosaica en Alemania") se había publicado en 1831 y se había fundado la revista Der Jude, periodische Blätter für Religions und Gewissensfreiheit ( El judío, periódico por la libertad de religión y de pensamiento ) en 1832. En 1840, el propio Kaulbach había publicado un folleto de Explicaciones que identificaba las figuras principales de su cuadro proyectado, incluida la del judío eterno en huida como paria por haber rechazado a Cristo. En 1843 se publicó el libro de Bruno Bauer La cuestión judía , [64] donde Bauer argumentaba que la lealtad religiosa debía ser renunciada tanto por judíos como por cristianos como condición previa para la igualdad jurídica y la libertad política y social. [65] a lo que Karl Marx respondió con un artículo titulado " Sobre la cuestión judía ". [66]
Una caricatura que apareció por primera vez en una publicación francesa en 1852, que representaba a la legendaria figura con "una cruz roja en la frente, piernas y brazos delgados, nariz enorme y cabello ondulante, y un bastón en la mano", fue cooptada por antisemitas. [67] Se mostró en la exposición nazi Der ewige Jude en Alemania y Austria en 1937-1938. Una reproducción de la misma se exhibió en Yad Vashem en 2007 (mostrada aquí).
La exposición se había celebrado en la Biblioteca del Museo Alemán de Múnich del 8 de noviembre de 1937 al 31 de enero de 1938 mostrando obras que los nazis consideraban « arte degenerado ». Se publicó un libro con imágenes de estas obras bajo el título El judío eterno . [68] Había sido precedida por otras exposiciones similares en Mannheim, Karlsruhe, Dresde, Berlín y Viena. Las obras de arte mostradas en estas exposiciones fueron ejecutadas generalmente por artistas de vanguardia que habían llegado a ser reconocidos y estimados en la década de 1920, pero el objetivo de las exposiciones no era presentar las obras como dignas de admiración, sino ridiculizarlas y condenarlas. [69]
La ópera Le Juif errant de Fromental Halévy , basada en la novela de Sue , se estrenó en la Ópera de París ( Salle Le Peletier ) el 23 de abril de 1852 y tuvo 48 representaciones más en dos temporadas. La música fue lo suficientemente popular como para generar una mazurca del Judío errante , un vals del Judío errante y una polca del Judío errante . [70]
Una obra en hebreo titulada El judío eterno se estrenó en el Teatro Habimah de Moscú en 1919 y se representó en el Teatro Habima de Nueva York en 1926. [71]
Donald Wolfit hizo su debut como el Judío Errante en una adaptación teatral en Londres en 1924. [72] La obra Spikenard (1930) de CE Lawrence, tiene al judío vagando por una Tierra deshabitada junto con Judas y el ladrón impenitente . [34] La obra de Glen Berger de 2001 Underneath the Lintel es un monólogo de un bibliotecario holandés que profundiza en la historia de un libro que se devuelve con 113 años de retraso y se convence de que el prestatario era el Judío Errante. [73]
Se han realizado varias películas sobre el tema de El Judío Errante :
En el número 8 de Arak : Son of Thunder, el personaje principal se encuentra con el Judío Errante. Arak interviene en nombre de un misterioso hombre judío que está a punto de ser apedreado por la gente de un pueblo. Más tarde, ese mismo individuo sirve como guía a través de las Catacumbas de Roma mientras buscan la guarida del Papa Negro, que tiene como rehenes a los aliados de Arak. Su nombre es Josefo y le dice a Arak que está condenado a vagar por la Tierra después de burlarse de Cristo en el camino a la crucifixión. [79]
El personaje de DC Comics Phantom Stranger , un misterioso héroe con habilidades paranormales, recibió cuatro posibles orígenes en un número de Secret Origins , y uno de ellos lo identificó como el Judío Errante. Ahora dedica su tiempo a ayudar a la humanidad, incluso rechazando una oferta posterior de Dios para liberarlo de su penitencia. [80]
En Un sudario para Waldo , de Deitch , publicado por entregas en periódicos semanales como New York Press y publicado en forma de libro por Fantagraphics , el asistente del hospital que revive a Waldo como un demonio corpulento para que pueda destruir al Anticristo, no es otro que el Judío Errante. Por llevar a cabo esta misión, se le otorga una vida normal y, se da a entender, se casa con la mujer que acaba de rescatar. Waldo, que ha vuelto a su forma de gato de dibujos animados, también es recompensado, encontrándolo en un vagón de carga.
En la serie de cómics The Sandman de Neil Gaiman , el personaje Hob Gadling representa al arquetipo del judío errante.
En el manga de Kore Yamazaki , The Ancient Magus' Bride , el personaje Cartaphilus, también conocido como Joseph, es un ser misterioso que parece un niño pequeño, pero es mucho mayor. Se le conoce como "El Judío Errante" y se dice que fue maldecido con la inmortalidad por arrojar una piedra al Hijo de Dios. Más tarde se revela que Joseph y Cartaphilus solían ser dos personas diferentes hasta que Joseph se fusionó con Cartaphilus en un intento de eliminar su maldición, solo para ser maldecido él mismo.
En el capítulo 24 (titulado "Inmortalidad") del manga "Franken Fran" de Katsuhisa Kigitsu, el personaje principal, Fran, descubre a un hombre que no puede morir. Una vez que se le permite escribir, el hombre revela que, de hecho, es el Judío Errante.
En "Raqiya: The New Book of Revelation Series" de Masao Yajima y Boichi, el personaje principal tiene múltiples encuentros con un hombre que busca morir pero no puede. Inicialmente llamado Sr. Nieve, luego revela su identidad como El Judío Errante.
En el universo de cómics de Wildstorm , se revela que un hombre llamado Manny Weiss es El Judío Errante. Es uno de los pocos seres sensibles que aún están vivos miles de millones de años en el futuro para presenciar la muerte térmica del universo . [81]
Varias especies de plantas reciben el nombre común de "judío errante", aparentemente debido a la capacidad de estas plantas para resistir los intentos de los jardineros de evitar que "vaguen por la tierra hasta la segunda venida de Cristo" (ver Judío errante (desambiguación) § Plantas ). En 2016, para evitar el antisemitismo, Pedram Navid propuso el nombre "tipo errante" para describir a Tradescantia en una comunidad de plantas en línea, en lugar de "judío errante" y " planta de pulgada plateada ". [82] [83] [84] [85]
