Agustín de Hipona ( / ɔː ˈ ɡ ʌ s t ɪ n / aw- GUST -in , EE. UU. también / ˈ ɔː ɡ ə s t iː n / AW -gə-steen ; [22] Latín : Aurelius Augustinus Hipponensis ; 13 de noviembre de 354 – 28 de agosto de 430), [23] también conocido como San Agustín , fue un teólogo y filósofo de origen bereber y obispo de Hipona Regius en Numidia , en el norte de África romano . Sus escritos influyeron en el desarrollo de la filosofía occidental y del cristianismo occidental , y se le considera uno de los Padres de la Iglesia latina más importantes del período patrístico . Entre sus muchas obras importantes se incluyen La ciudad de Dios , Sobre la doctrina cristiana y Confesiones .
Según su contemporáneo Jerónimo , Agustín "estableció de nuevo la antigua fe". [a] En su juventud se sintió atraído por la fe maniquea , y más tarde por la filosofía helenística del neoplatonismo . Después de su conversión al cristianismo y su bautismo en 386, Agustín desarrolló su propio enfoque de la filosofía y la teología, acomodando una variedad de métodos y perspectivas. [24] Creyendo que la gracia de Cristo era indispensable para la libertad humana, ayudó a formular la doctrina del pecado original e hizo contribuciones significativas al desarrollo de la teoría de la guerra justa . Cuando el Imperio Romano Occidental comenzó a desintegrarse, Agustín imaginó a la Iglesia como una Ciudad de Dios espiritual , distinta de la Ciudad terrenal material. [25] El segmento de la Iglesia que se adhirió al concepto de la Trinidad según lo definido por el Concilio de Nicea y el Concilio de Constantinopla [26] se identificó estrechamente con Sobre la Trinidad de Agustín .
Agustín es reconocido como santo en la Iglesia católica , la Iglesia ortodoxa oriental , las iglesias luteranas y la Comunión Anglicana . También es un destacado Doctor católico de la Iglesia y patrón de los agustinos . Su memoria se celebra el 28 de agosto, día de su muerte. Agustín es el santo patrón de los cerveceros, los impresores, los teólogos y varias ciudades y diócesis. [27] Sus pensamientos influyeron profundamente en la cosmovisión medieval. Muchos protestantes , especialmente calvinistas y luteranos , lo consideran uno de los padres teológicos de la Reforma Protestante debido a sus enseñanzas sobre la salvación y la gracia divina . [28] [29] [30] Los reformadores protestantes en general, y Martín Lutero en particular, mantuvieron a Agustín en preeminencia entre los primeros Padres de la Iglesia . De 1505 a 1521, Lutero fue miembro de la Orden de los Eremitas Agustinos .
En Oriente , sus enseñanzas son más controvertidas y fueron notablemente atacadas por Juan Romanides , [31] pero otros teólogos y figuras de la Iglesia Ortodoxa Oriental han mostrado una aprobación significativa de sus escritos, principalmente Georges Florovsky . [32] La doctrina más controvertida asociada con él, el filioque , [33] fue rechazada por la Iglesia Ortodoxa Oriental. [34] Otras enseñanzas en disputa incluyen sus puntos de vista sobre el pecado original, la doctrina de la gracia y la predestinación . [33] Aunque se considera que está equivocado en algunos puntos, todavía se le considera un santo y ha influido en algunos Padres de la Iglesia oriental, en particular Gregorio Palamás . [35] En las iglesias ortodoxas griega y rusa , su fiesta se celebra el 15 de junio. [33] [36] El historiador Diarmaid MacCulloch ha escrito: "Difícilmente se puede exagerar el impacto de Agustín en el pensamiento cristiano occidental; sólo su amado ejemplo, Pablo de Tarso , ha sido más influyente, y los occidentales generalmente han visto a Pablo a través de los ojos de Agustín". [37]
Agustín de Hipona, también conocido como San Agustín o San Austin , [38] es conocido por varios cognomens en las muchas denominaciones del mundo cristiano, incluido el Beato Agustín y el Doctor de Gracia [20] ( latín : Doctor gratiae ).
Hippo Regius , donde Agustín era obispo , estaba en la actual Annaba , Argelia . [39] [40]
Agustín nació en 354 en el municipio de Tagaste (hoy Souk Ahras , Argelia) en la provincia romana de Numidia . [41] [42] [43] [44] [45] Su madre, Mónica o Monnica, [b] era una cristiana devota; su padre Patricio era un pagano que se convirtió al cristianismo en su lecho de muerte. [46] Tenía un hermano llamado Navigius y una hermana cuyo nombre se pierde pero que convencionalmente se recuerda como Perpetua . [47]
Los eruditos generalmente coinciden en que Agustín y su familia eran bereberes , un grupo étnico indígena del norte de África, [48] [49] [50] pero estaban fuertemente romanizados y hablaban solo latín en casa como una cuestión de orgullo y dignidad. [48] En sus escritos, Agustín deja cierta información sobre la conciencia de su herencia africana, al menos geográfica y quizás étnicamente. Por ejemplo, se refiere a Apuleyo como "el más notorio de nosotros los africanos", [48] [51] a Ponticiano como "un hombre de campo nuestro, en la medida en que es africano", [48] [52] y a Fausto de Mileve como "un caballero africano ". [48] [53]
El apellido de Agustín, Aurelio, sugiere que los antepasados de su padre eran libertos de la gens Aurelia a quienes se les otorgó la ciudadanía romana plena por el Edicto de Caracalla en 212. La familia de Agustín había sido romana, desde un punto de vista legal, durante al menos un siglo cuando él nació. [54] Se supone que su madre, Mónica, era de origen bereber, por su nombre, [55] [56] pero como su familia eran honestiores , una clase alta de ciudadanos conocidos como hombres honorables, la primera lengua de Agustín. probablemente era latino. [55]
A la edad de 11 años, Agustín fue enviado a la escuela en Madaurus (ahora M'Daourouch ), una pequeña ciudad númida a unos 31 kilómetros (19 millas) al sur de Tagaste. Allí se familiarizó con la literatura latina , así como con las creencias y prácticas paganas. [57] Su primera percepción de la naturaleza del pecado ocurrió cuando él y varios amigos robaron fruta que no querían de un jardín del vecindario. Cuenta esta historia en su autobiografía, Confesiones . Recuerda que robó la fruta, no porque tuviera hambre, sino porque "no estaba permitido". [58] Su propia naturaleza, dice, era defectuosa. "Fue repugnante y me encantó. Me encantó mi propio error, no aquello por lo que me equivoqué, sino el error en sí". [58] De este incidente concluyó que la persona humana está naturalmente inclinada al pecado y necesitada de la gracia de Cristo.
A la edad de 17 años, gracias a la generosidad de su conciudadano Rumaniano, [59] Agustín fue a Cartago para continuar su educación en retórica , aunque estaba por encima de los medios económicos de su familia. [60] A pesar de las buenas advertencias de su madre, cuando era joven Agustín vivió un estilo de vida hedonista durante un tiempo, asociándose con hombres jóvenes que se jactaban de sus hazañas sexuales. La necesidad de lograr su aceptación animó a niños inexpertos como Agustín a buscar o inventar historias sobre experiencias sexuales. [61] A pesar de múltiples afirmaciones en sentido contrario, se ha sugerido que las experiencias sexuales reales de Agustín probablemente fueron solo con miembros del sexo opuesto. [62]
Fue mientras estudiaba en Cartago cuando leyó el diálogo de Cicerón , Hortensio (ahora perdido), que describió como que dejó una impresión duradera, encendiendo en su corazón el amor por la sabiduría y una gran sed de verdad. Comenzó su interés por la filosofía. [63] Aunque fue criado como cristiano, Agustín se convirtió en maniqueo , para disgusto de su madre. [64]
Aproximadamente a la edad de 17 años, Agustín comenzó una relación con una joven de Cartago. Aunque su madre quería que se casara con una persona de su clase, la mujer siguió siendo su amante. Su madre le advirtió que evitara la fornicación (sexo fuera del matrimonio), pero Agustín persistió en la relación [65] durante más de quince años, [66] y la mujer dio a luz a su hijo Adeodatus (372-388), que significa " Don de Dios", [67] quien era considerado extremadamente inteligente por sus contemporáneos. En 385, Agustín puso fin a la relación con su amante para prepararse para casarse con una heredera adolescente. Sin embargo, cuando pudo casarse con ella, había decidido convertirse en sacerdote cristiano y el matrimonio no se llevó a cabo. [66] [68]
Agustín fue, desde el principio, un estudiante brillante, con una gran curiosidad intelectual, pero nunca dominó el griego [69] ; su primer profesor de griego fue un hombre brutal que golpeaba constantemente a sus alumnos, y Agustín se rebeló y se negó a estudiar. Cuando se dio cuenta de que necesitaba saber griego, ya era demasiado tarde; y aunque adquirió algunas nociones del idioma, nunca fue elocuente con él. Sin embargo, se convirtió en un maestro del latín.
Agustín enseñó gramática en Tagaste durante 373 y 374. Al año siguiente se trasladó a Cartago para dirigir una escuela de retórica y permaneció allí durante los siguientes nueve años. [59] Molesto por los estudiantes rebeldes en Cartago, se mudó para establecer una escuela en Roma, donde creía que practicaban los mejores y más brillantes retóricos, en 383. Sin embargo, Agustín quedó decepcionado con la apática recepción. Era costumbre que los estudiantes pagaran sus cuotas al profesor el último día del semestre, y muchos estudiantes asistieron fielmente durante todo el semestre y luego no pagaron.
Amigos maniqueos le presentaron al prefecto de la ciudad de Roma, Símaco , a quien la corte imperial de Milán [20] le había pedido que le proporcionara un profesor de retórica. Agustín obtuvo el puesto y se dirigió al norte para ocupar su puesto en Milán a finales de 384. A los treinta años, había conseguido el puesto académico más visible del mundo latino en una época en la que esos puestos daban fácil acceso a las carreras políticas.
Aunque Agustín pasó diez años como maniqueo, nunca fue un iniciado o "elegido", sino un "auditor", el nivel más bajo en la jerarquía de esta religión. [20] [70] Mientras todavía estaba en Cartago, un encuentro decepcionante con el obispo maniqueo, Fausto de Mileve , un exponente clave de la teología maniquea, inició el escepticismo de Agustín sobre el maniqueísmo. [20] En Roma, supuestamente se alejó del maniqueísmo y abrazó el escepticismo del movimiento Nueva Academia . Debido a su educación, Agustín tenía una gran destreza retórica y conocía muy bien las filosofías detrás de muchas religiones. [71] En Milán, la religiosidad de su madre, los propios estudios de Agustín sobre el neoplatonismo y su amigo Simpliciano lo impulsaron hacia el cristianismo. [59] Esto fue poco después de que el emperador romano Teodosio I declarara que el cristianismo era la única religión legítima para el Imperio Romano el 27 de febrero de 380 mediante el Edicto de Tesalónica [72] y luego emitiera un decreto de muerte para todos los monjes maniqueos en 382. Inicialmente, Agustín no estuvo fuertemente influenciado por el cristianismo y sus ideologías, pero después de entrar en contacto con Ambrosio de Milán, Agustín se reevaluó y cambió para siempre.
Agustín llegó a Milán y visitó a Ambrosio, habiendo oído hablar de su reputación como orador. Como Agustín, Ambrosio era un maestro de la retórica, pero mayor y con más experiencia. [73] Pronto, su relación creció, como escribió Agustín: "Y comencé a amarlo, por supuesto, no al principio como un maestro de la verdad, porque había desesperado por completo de encontrar eso en tu Iglesia, sino como un hombre amigable." [74] Agustín estuvo muy influenciado por Ambrosio, incluso más que por su propia madre y otras personas a las que admiraba. En sus Confesiones , Agustín afirma: "Ese hombre de Dios me recibió como lo haría un padre y acogió mi venida como debe hacerlo un buen obispo". [74] Ambrosio adoptó a Agustín como hijo espiritual después de la muerte del padre de Agustín. [75]
La madre de Agustín lo había seguido a Milán y le había arreglado un matrimonio respetable. Aunque Agustín accedió, tuvo que despedir a su concubina y se lamentó por haber abandonado a su amante. Escribió: "Mi amante fue arrancada de mi costado como un impedimento para mi matrimonio, mi corazón, que estaba pegado a ella, estaba atormentado, herido y sangrando". Agustín confesó que no había sido tanto un amante del matrimonio como un esclavo de la lujuria, por lo que se buscó otra concubina ya que tuvo que esperar dos años hasta que su prometida alcanzara la mayoría de edad. Sin embargo, su herida emocional no fue curada. [76] Fue durante este período que pronunció su famosa oración poco sincera: "Concédeme castidad y continencia , pero todavía no". [77]
Hay pruebas de que Agustín pudo haber considerado esta relación anterior como equivalente al matrimonio. [78] En sus Confesiones , admitió que la experiencia eventualmente produjo una disminución de la sensibilidad al dolor. Agustín finalmente rompió su compromiso con su prometida de once años, pero nunca renovó su relación con ninguna de sus concubinas. Alipio de Tagaste alejó a Agustín del matrimonio, diciendo que no podrían vivir juntos en el amor a la sabiduría si se casaba. Años más tarde, Agustín recordó la vida en Cassiciacum , una villa en las afueras de Milán donde se reunía con sus seguidores, y la describió como Christianae vitae otium : el ocio de la vida cristiana. [79]
A finales de agosto de 386, [c] a la edad de 31 años, habiendo oído hablar de la primera lectura de Ponticiano y sus amigos sobre la vida de Antonio del Desierto , Agustín se convirtió al cristianismo. Como lo contó más tarde Agustín, su conversión fue motivada al escuchar la voz de un niño decir "toma y lee" ( latín : tolle, lege ). Recurriendo a las sortes biblicae , abrió al azar un libro de los escritos de San Pablo (codex apostoli, 8.12.29) y leyó Romanos 13: 13-14: "No en alborotos y borracheras, no en alcobas y desenfreno, no en contiendas". y envidiosos, sino vestíos del Señor Jesucristo, y no proveáis para que la carne satisfaga sus concupiscencias." [80]
Posteriormente escribió un relato de su conversión en sus Confesiones ( latín : Confessiones ), que desde entonces se ha convertido en un clásico de la teología cristiana y un texto clave en la historia de la autobiografía . Esta obra es una efusión de acción de gracias y penitencia. Aunque está escrita como un relato de su vida, las Confesiones también hablan de la naturaleza del tiempo, la causalidad, el libre albedrío y otros temas filosóficos importantes. [81] De dicho trabajo se extrae lo siguiente:
Tardíamente te amé, oh Belleza tan antigua y tan nueva, tardíamente te amé. Porque mira, tú estabas dentro y yo fuera, y allí te busqué. Desagradable, corrí descuidadamente entre las cosas hermosas que has hecho. Tú estabas conmigo, pero yo no estaba contigo. Estas cosas me mantuvieron lejos de ti; aunque no existieran si no estuvieran en ti. Llamaste y gritaste en voz alta, y forzaste mi sordera. Tú brillaste y brillaste, y ahuyentaste mi ceguera. Respiraste olores fragantes y yo respiré; y ahora suspiro por ti. Lo probé y ahora tengo hambre y sed. Me tocaste y ardí por tu paz. [82]
Ambrosio bautizó a Agustín y a su hijo Adeodato en Milán durante la Vigilia Pascual del 24 al 25 de abril de 387. [83] Un año después, en 388, Agustín completó su apología Sobre la santidad de la Iglesia católica . [20] Ese año, también, Adeodato y Agustín regresaron a su hogar en África. [59] Mónica , la madre de Agustín, murió en Ostia , Italia, mientras se preparaban para embarcarse hacia África. [64] A su llegada, comenzaron una vida de ocio aristocrático en la propiedad de la familia de Agustín. [84] Poco después, Adeodatus también murió. [85] Agustín luego vendió su patrimonio y dio el dinero a los pobres. Sólo conservó la casa familiar, que convirtió en una fundación monástica para él y un grupo de amigos. [59] Además, si bien era conocido por sus principales contribuciones a la retórica cristiana, otra contribución importante fue su estilo de predicación. [86]
Tras convertirse al cristianismo, Agustín se volvió contra su profesión de profesor de retórica para dedicar más tiempo a la predicación. [87] En 391, Agustín fue ordenado sacerdote en Hippo Regius (ahora Annaba), en Argelia. Estaba especialmente interesado en descubrir cómo su formación retórica previa en las escuelas italianas ayudaría a la Iglesia cristiana a lograr su objetivo de descubrir y enseñar las diferentes escrituras de la Biblia. [88] Se convirtió en un predicador famoso (se cree que más de 350 sermones conservados son auténticos) y se destacó por combatir la religión maniquea , a la que anteriormente se había adherido. [20] Predicó alrededor de 6.000 a 10.000 sermones cuando estaba vivo; sin embargo, hoy en día sólo hay unos 500 sermones accesibles. [89] Cuando Agustín predicó sus sermones, fueron registrados por taquígrafos. [86] Algunos de sus sermones duraban más de una hora y predicaba varias veces a lo largo de una semana determinada. [89] Cuando hablaba con su audiencia, se paraba en una plataforma elevada; sin embargo, caminaba hacia la audiencia durante sus sermones. [89] Cuando predicaba, utilizaba una variedad de recursos retóricos que incluían analogías , imágenes de palabras, símiles , metáforas , repeticiones y antítesis cuando intentaba explicar más sobre la Biblia. [89] Además, utilizó preguntas y rimas al hablar de las diferencias entre la vida de las personas en la Tierra y el Cielo, como se ve en uno de sus sermones que fue predicado en el año 412 d.C. [90] Agustín creía que el objetivo final de los predicadores es asegurar la salvación de su audiencia. [91]
En 395, fue nombrado obispo coadjutor de Hipona y poco después se convirtió en obispo titular, [92] de ahí el nombre de "Agustín de Hipona"; y dio sus bienes a la iglesia de Tagaste. [93] Permaneció en esa posición hasta su muerte en 430. Los obispos eran las únicas personas a las que se les permitía predicar cuando estaba vivo y programó tiempo para predicar después de ser ordenado a pesar de una apretada agenda compuesta por la preparación de sermones y la predicación en otras iglesias además. su propia. [94] Cuando se desempeñaba como obispo de Hipona, su objetivo era ministrar a las personas de su congregación y elegiría los pasajes que la iglesia planeaba leer cada semana. [95] Como obispo, creía que era su trabajo interpretar la obra de la Biblia. [95] Escribió sus Confesiones autobiográficas en 397-398. Su obra La ciudad de Dios fue escrita para consolar a sus compañeros cristianos poco después de que los visigodos saquearan Roma en el año 410 . [96] Agustín trabajó incansablemente para convencer al pueblo de Hipona de que se convirtiera al cristianismo. Aunque había abandonado su monasterio, continuó llevando una vida monástica en la residencia episcopal. [ cita necesaria ]
Gran parte de la vida posterior de Agustín fue registrada por su amigo Posidio , obispo de Calama (actual Guelma , Argelia), en su Sancti Augustini Vita . Durante esta última parte de la vida de Agustín, ayudó a liderar una gran comunidad de cristianos contra diferentes factores políticos y religiosos que tuvieron una gran influencia en sus escritos. [97] Posidio admiraba a Agustín como un hombre de intelecto poderoso y un orador conmovedor que aprovechaba cada oportunidad para defender el cristianismo contra sus detractores. Posidio también describió en detalle los rasgos personales de Agustín, dibujando el retrato de un hombre que comía con moderación, trabajaba incansablemente, despreciaba los chismes, evitaba las tentaciones de la carne y ejercía prudencia en la administración financiera de su sede. [98]
Poco antes de la muerte de Agustín, los vándalos , una tribu germánica convertida al arrianismo , invadieron el África romana . Los vándalos sitiaron Hipona en la primavera de 430, cuando Agustín entró en su última enfermedad. Según Posidio, uno de los pocos milagros atribuidos a Agustín, la curación de un enfermo, tuvo lugar durante el asedio. [99] Se ha citado que Agustín se excomulgó a sí mismo al acercarse su muerte en un acto de penitencia pública y solidaridad con los pecadores. [100] Pasando sus últimos días en oración y arrepentimiento, pidió que se colgaran en sus paredes los Salmos penitenciales de David para poder leerlos y lo que lo llevó a "[llorar] libre y constantemente" según la biografía de Posiddio. [101] Dirigió la biblioteca de la iglesia en Hipona y todos los libros que contiene deben conservarse cuidadosamente. Murió el 28 de agosto de 430. [102] Poco después de su muerte, los vándalos levantaron el sitio de Hipona, pero regresaron poco después y quemaron la ciudad. Destruyeron todo menos la catedral y la biblioteca de Agustín, que dejaron intactas.
Agustín fue canonizado por aclamación popular y posteriormente reconocido como Doctor de la Iglesia en 1298 por el Papa Bonifacio VIII . [103] Su fiesta es el 28 de agosto, día en que murió. Se le considera el santo patrón de los cerveceros, los impresores, los teólogos y de varias ciudades y diócesis. Se le invoca contra el dolor de ojos. [27]
Agustín es recordado en el calendario de santos de la Iglesia de Inglaterra con un festival menor el 28 de agosto. [104]
Según el Verdadero Martirologio de Beda , el cuerpo de Agustín fue posteriormente trasladado o trasladado a Cagliari , Cerdeña , por los obispos católicos expulsados del norte de África por Hunerico . Hacia 720, sus restos fueron transportados nuevamente por Pedro, obispo de Pavía y tío del rey lombardo Liutprando , a la iglesia de San Pietro in Ciel d'Oro en Pavía, para salvarlos de las frecuentes incursiones costeras de los sarracenos . En enero de 1327, el Papa Juan XXII emitió la bula papal Veneranda Santorum Patrum , en la que nombraba a los agustinos guardianes de la tumba de Agustín (llamada Arca ), que fue rehecha en 1362 y elaboradamente tallada con bajorrelieves de escenas de la vida de Agustín. creado por Giovanni di Balduccio . [105]
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En octubre de 1695, algunos trabajadores de la iglesia de San Pietro in Ciel d'Oro en Pavía descubrieron una caja de mármol que contenía huesos humanos (incluida parte de un cráneo). Surgió una disputa entre los ermitaños agustinos (Orden de San Agustín) y los canónigos regulares ( Cánones Regulares de San Agustín ) sobre si se trataba de los huesos de Agustín. Los ermitaños no lo creían; los cánones afirmaron que sí. Finalmente, el Papa Benedicto XIII (1724-1730) ordenó al obispo de Pavía, monseñor Pertusati, que tomara una determinación. El obispo declaró que, en su opinión, los huesos eran los de Agustín. [106]
Los agustinos fueron expulsados de Pavía en 1785, [107] el arca y las reliquias de Agustín fueron llevadas a la catedral de Pavía en 1799. [108] San Pietro cayó en mal estado, pero finalmente fue restaurado en la década de 1870, bajo la insistencia de Agostino Gaetano Riboldi , y reconsagrado. en 1896, cuando se reinstalaron las reliquias de Agustín y el santuario. [109] [110]
En 1842, una parte del brazo derecho (cubitus) de Agustín fue recuperada de Pavía y devuelta a Annaba. [111] Ahora reposa en la Basílica de San Agustín dentro de un tubo de vidrio insertado en el brazo de una estatua de mármol de tamaño natural del santo.
La gran contribución de escritos de Agustín cubrió diversos campos, incluidos la teología, la filosofía y la sociología. Junto con Juan Crisóstomo , Agustín estuvo entre los eruditos más prolíficos de la iglesia primitiva por cantidad.
Agustín fue uno de los primeros autores cristianos latinos antiguos con una visión muy clara de la antropología teológica . [112] Vio al ser humano como una unidad perfecta de alma y cuerpo. En su último tratado Sobre los cuidados que se deben tener para los muertos, sección 5 (420), exhortó al respeto por el cuerpo basándose en que pertenecía a la naturaleza misma de la persona humana . [113] La figura favorita de Agustín para describir la unidad del cuerpo y el alma es el matrimonio: caro tua, coniunx tua – tu cuerpo es tu esposa . [114] [115] [116]
Inicialmente, los dos elementos estaban en perfecta armonía. Después de la caída de la humanidad, ahora están experimentando dramáticos combates entre sí. Son dos cosas categóricamente diferentes. El cuerpo es un objeto tridimensional compuesto por los cuatro elementos, mientras que el alma no tiene dimensiones espaciales. [117] El alma es una especie de sustancia que participa de la razón y es apta para gobernar el cuerpo. [118]
Agustín no estaba preocupado, como Platón y Descartes , por esfuerzos detallados por explicar la metafísica de la unión alma-cuerpo. Le bastó con admitir que son metafísicamente distintos: ser humano es ser un compuesto de alma y cuerpo, siendo el alma superior al cuerpo. Esta última afirmación se basa en su clasificación jerárquica de las cosas en las que simplemente existen, las que existen y viven, y las que existen, viven y tienen inteligencia o razón. [119] [120]
Como otros Padres de la Iglesia como Atenágoras , [121] Tertuliano , [122] Clemente de Alejandría y Basilio de Cesarea , [123] Agustín "condenó enérgicamente la práctica del aborto inducido ", y aunque desaprobó el aborto durante cualquier etapa del embarazo, Hizo una distinción entre abortos tempranos y tardíos. [124] Reconoció la distinción entre fetos "formados" y "informes" mencionada en la traducción de la Septuaginta de Éxodo 21:22-23, que traduce incorrectamente la palabra "daño" (del texto hebreo original) como "forma" en el Griego koiné de la Septuaginta. Su punto de vista se basaba en la distinción aristotélica "entre el feto antes y después de su supuesta 'vivificación ' ". Por lo tanto, no clasificó como asesinato el aborto de un feto "informado", ya que pensaba que no se podía saber con certeza que el feto había recibido alma. [124] [125]
Agustín sostuvo que "el momento de la infusión del alma era un misterio conocido sólo por Dios". [126] Sin embargo, consideraba la procreación como "uno de los bienes del matrimonio; el aborto figuraba como un medio, junto con las drogas que causan esterilidad, de frustrar este bien. Se encontraba a lo largo de un continuo que incluía el infanticidio como un ejemplo de 'crueldad lujuriosa'. ' o 'lujuria cruel'. Agustín llamó "obra malvada" al uso de medios para evitar el nacimiento de un niño: una referencia al aborto, a la anticoncepción o a ambos. [127]
En Ciudad de Dios , Agustín rechazó tanto las ideas contemporáneas de épocas (como las de ciertos griegos y egipcios) que diferían de los escritos sagrados de la Iglesia. [128] En La interpretación literal del Génesis , Agustín argumentó que Dios había creado todo en el universo simultáneamente y no durante un período de seis días. Argumentó que la estructura de la creación de seis días presentada en el Libro del Génesis representa un marco lógico , en lugar del paso del tiempo de una manera física; tendría un significado espiritual, en lugar de físico, que no es menos literal. Una razón para esta interpretación es el pasaje de Eclesiástico 18:1, creavit omnia simul ("Él creó todas las cosas a la vez"), que Agustín tomó como prueba de que los días de Génesis 1 debían tomarse de manera no literal. [129] Como apoyo adicional para describir los seis días de la creación como un recurso heurístico , Agustín pensó que el evento real de la creación sería incomprensible para los humanos y, por lo tanto, necesitaba ser traducido. [130]
Agustín tampoco prevé que el pecado original cause cambios estructurales en el universo, e incluso sugiere que los cuerpos de Adán y Eva ya fueron creados mortales antes de la Caída . [131] [132] [133] Aparte de sus puntos de vista específicos, Agustín reconoció que interpretar la historia de la creación era difícil y comentó que las interpretaciones podrían cambiar si surgiera nueva información. [134]
Agustín desarrolló su doctrina de la Iglesia principalmente como reacción a la secta donatista . Enseñó que hay una Iglesia, pero dentro de esta Iglesia hay dos realidades, a saber, el aspecto visible (la jerarquía institucional , los sacramentos católicos y los laicos ) y el invisible (las almas de aquellos en la Iglesia, que están muertos , miembros pecadores o elegidos predestinados al Cielo). El primero es el cuerpo institucional establecido por Cristo en la tierra que proclama la salvación y administra los sacramentos, mientras que el segundo es el cuerpo invisible de los elegidos, compuesto por creyentes genuinos de todos los tiempos, que sólo son conocidos por Dios. La Iglesia, que es visible y social, estará compuesta de "trigo" y "cizaña", es decir, de gente buena y mala (según Mt 13,30), hasta el fin de los tiempos. Este concepto contradecía la afirmación donatista de que sólo aquellos en estado de gracia eran la iglesia "verdadera" o "pura" en la tierra, y que los sacerdotes y obispos que no estaban en estado de gracia no tenían autoridad ni capacidad para confeccionar los sacramentos. [135]
La eclesiología de Agustín se desarrolló más plenamente en Ciudad de Dios . Allí concibe a la iglesia como una ciudad o reino celestial, gobernado por el amor, que finalmente triunfará sobre todos los imperios terrenales que son autoindulgentes y gobernados por el orgullo. Agustín siguió a Cipriano al enseñar que los obispos y sacerdotes de la Iglesia son los sucesores de los Apóstoles , [29] y que su autoridad en la Iglesia es dada por Dios.
El concepto de Iglesia invisible fue defendido por Agustín como parte de su refutación de la secta donatista, aunque él, como otros Padres de la Iglesia antes que él, veía la Iglesia invisible y la Iglesia visible como una y la misma cosa, a diferencia de los reformadores protestantes posteriores que no lo hicieron. No identificar a la Iglesia Católica como la verdadera iglesia . [136] Estuvo fuertemente influenciado por la creencia platónica de que la verdadera realidad es invisible y que, si lo visible refleja lo invisible, lo hace sólo parcial e imperfectamente (ver Teoría de las Formas ). [137] Otros cuestionan si Agustín realmente se aferró a alguna forma de concepto de "Iglesia verdadera invisible". [138]
Agustín originalmente creía en el premilenialismo , es decir, que Cristo establecería un reino literal de 1.000 años antes de la resurrección general , pero luego rechazó la creencia, considerándola carnal. Durante el período medieval, la Iglesia católica construyó su sistema de escatología sobre el amilenialismo agustiniano , donde Cristo gobierna la tierra espiritualmente a través de su iglesia triunfante. [139]
Durante la Reforma , teólogos como Juan Calvino aceptaron el amilenialismo. Agustín enseñó que el destino eterno del alma se determina en el momento de la muerte, [140] [141] y que los fuegos purgatoriales del estado intermedio purifican sólo a aquellos que murieron en comunión con la Iglesia. Su enseñanza proporcionó combustible para la teología posterior. [140]
Aunque Agustín no desarrolló una mariología independiente , sus declaraciones sobre María superan en número y profundidad a las de otros escritores antiguos. Incluso antes del Concilio de Éfeso , defendió a la Siempre Virgen María como Madre de Dios , creyéndola "llena de gracia" (siguiendo a escritores latinos anteriores como Jerónimo ) debido a su integridad sexual e inocencia. [142] Asimismo, afirmó que la Virgen María “concibió virgen, dio a luz virgen y permaneció virgen para siempre”. [143]
Agustín consideró que, si una interpretación literal contradice la ciencia y la razón dada por Dios a los humanos, el texto bíblico debe interpretarse metafóricamente. Si bien cada pasaje de las Escrituras tiene un sentido literal, este "sentido literal" no siempre significa que las Escrituras son mera historia; a veces son más bien una metáfora extendida . [144]
Agustín enseñó que el pecado de Adán y Eva fue un acto de necedad ( insipientia ) seguido de orgullo y desobediencia a Dios o que el orgullo fue lo primero. [d] La primera pareja desobedeció a Dios, quien les había dicho que no comieran del Árbol del conocimiento del bien y del mal (Génesis 2:17). [145] El árbol era un símbolo del orden de la creación. [146] El egocentrismo hizo que Adán y Eva comieran de él, sin reconocer ni respetar el mundo tal como fue creado por Dios, con su jerarquía de seres y valores. [mi]
No habrían caído en el orgullo y la falta de sabiduría si Satanás no hubiera sembrado en sus sentidos "la raíz del mal" ( radix Mali ). [147] Su naturaleza estaba herida por la concupiscencia o libido , que afectaba la inteligencia y la voluntad humanas, así como los afectos y deseos, incluido el deseo sexual. [f] En términos de metafísica , la concupiscencia no es un estado del ser sino una mala cualidad, la privación del bien o una herida. [148]
La comprensión de Agustín de las consecuencias del pecado original y la necesidad de la gracia redentora se desarrolló en la lucha contra Pelagio y sus discípulos pelagianos , Celestio y Julián de Eclanum , [29] quienes habían sido inspirados por Rufino de Siria , un discípulo de Teodoro de Mopsuestia. . [149] [150] Se negaron a aceptar que el pecado original hirió la voluntad y la mente humanas, insistiendo en que a la naturaleza humana se le dio el poder de actuar, hablar y pensar cuando Dios la creó. La naturaleza humana no puede perder su capacidad moral para hacer el bien, pero una persona es libre de actuar o no de manera justa. Pelagio puso un ejemplo de los ojos: tienen capacidad de ver, pero una persona puede hacer buen o mal uso de ella. [151] [152]
Los pelagianos insistieron en que la caída tampoco afectó los afectos y deseos humanos. La inmoralidad, por ejemplo la fornicación , es exclusivamente una cuestión de voluntad, es decir, una persona no utiliza los deseos naturales de manera adecuada. En oposición, Agustín señaló la aparente desobediencia de la carne al espíritu, y la explicó como uno de los resultados del pecado original, castigo de la desobediencia de Adán y Eva a Dios. [153]
Agustín había servido como "oyente" para los maniqueos durante unos nueve años, [154] quienes enseñaban que el pecado original era el conocimiento carnal . [155] Pero su lucha por comprender la causa del mal en el mundo comenzó antes, a la edad de diecinueve años. [156] Por malum (mal) entendía sobre todo la concupiscencia, que interpretaba como un vicio que domina a las personas y causa en hombres y mujeres desorden moral. Agostino Trapè insiste en que no se puede atribuir a la experiencia personal de Agustín su doctrina sobre la concupiscencia. Considera que la experiencia matrimonial de Agustín es bastante normal, e incluso ejemplar, aparte de la ausencia de ritos nupciales cristianos. [157] Como demostró J. Brachtendorf, Agustín utilizó el concepto estoico ciceroniano de pasiones para interpretar la doctrina de Pablo sobre el pecado universal y la redención. [158]
Entre los Padres de la Iglesia prevalecía en la época de Agustín la opinión de que no sólo el alma humana , sino también los sentidos fueron influenciados por la caída de Adán y Eva . [159] [160] [161] Está claro que la razón por la que Agustín se distanciaba de los asuntos de la carne era diferente a la de Plotino , un neoplatónico [g] que enseñaba que sólo a través del desprecio por el deseo carnal se podía alcanzar el estado último. de la humanidad. [162] Agustín enseñó la redención, es decir, la transformación y purificación, del cuerpo en la resurrección. [163]
Algunos autores perciben que la doctrina de Agustín está dirigida contra la sexualidad humana y atribuyen su insistencia en la continencia y la devoción a Dios como resultado de la necesidad de Agustín de rechazar su propia naturaleza altamente sensual como se describe en las Confesiones . [h] Agustín enseñó que la sexualidad humana ha sido herida, junto con toda la naturaleza humana, y requiere la redención de Cristo. Que la curación es un proceso que se realiza en los actos conyugales. La virtud de la continencia se logra gracias a la gracia del sacramento del matrimonio cristiano, que se convierte, por tanto, en remedium concupiscentiae –remedio de la concupiscencia–. [165] [166] Sin embargo, la redención de la sexualidad humana sólo se realizará plenamente en la resurrección del cuerpo. [167]
El pecado de Adán es heredado por todos los seres humanos. Ya en sus escritos prepelagianos, Agustín enseñaba que el pecado original se transmite a sus descendientes por la concupiscencia, [168] que consideraba la pasión tanto del alma como del cuerpo, [i] haciendo de la humanidad una massa damnata (masa de perdición, condenada). multitud) y debilita mucho, aunque no destruye, la libertad de la voluntad. [169] Aunque los autores cristianos anteriores enseñaron los elementos de muerte física, debilidad moral y propensión al pecado dentro del pecado original, Agustín fue el primero en agregar el concepto de culpa heredada ( reatus ) de Adán por el cual un niño era condenado eternamente al nacer. [170]
Aunque la defensa antipelagiana del pecado original de Agustín fue confirmada en numerosos concilios, es decir, Cartago (418) , Éfeso (431), Orange (529), Trento (1546) y por papas, es decir, el Papa Inocencio I (401–417) y el Papa Zósimo (417–418), su culpa heredada que condena eternamente a los niños fue omitida por estos concilios y papas. [171] Anselmo de Canterbury estableció en su Cur Deus Homo la definición que siguieron los grandes escolásticos del siglo XIII, a saber, que el pecado original es la "privación de la justicia que todo hombre debe poseer", separándolo así de la concupiscencia, con el que algunos de los discípulos de Agustín lo habían identificado, [172] [173] como lo hicieron más tarde Lutero y Calvino. [169] En 1567, el Papa Pío V condenó la identificación del pecado original con la concupiscencia. [169]
Agustín enseñó que Dios ordena todas las cosas preservando la libertad humana. [174] Antes de 396, creía que la predestinación se basaba en el conocimiento previo de Dios de si los individuos creerían en Cristo, que la gracia de Dios era "una recompensa por el consentimiento humano". [175] Posteriormente, en respuesta a Pelagio , Agustín dijo que el pecado de soberbia consiste en suponer "nosotros somos los que elegimos a Dios o que Dios nos elige (en su presciencia) por algo digno en nosotros", y argumentó que la la gracia causa el acto individual de fe. [176]
Los estudiosos están divididos sobre si la enseñanza de Agustín implica una doble predestinación o la creencia de que Dios elige a algunas personas para la condenación y a otras para la salvación. Los eruditos católicos tienden a negar que él sostuviera tal punto de vista, mientras que algunos protestantes y eruditos seculares han sostenido que Agustín sí creía en la doble predestinación. [177] Alrededor de 412, Agustín se convirtió en el primer cristiano en entender la predestinación como una predeterminación divina unilateral de los destinos eternos de los individuos independientemente de la elección humana, aunque su anterior secta maniquea sí enseñaba este concepto. [178] [179] [180] [181] Algunos teólogos protestantes, como Justo L. González [182] y Bengt Hägglund , [28] interpretan la enseñanza de Agustín de que la gracia es irresistible , resulta en la conversión y conduce a la perseverancia .
En Sobre la reprensión y la gracia ( De correptione et gratia ), Agustín escribió: "Y lo que está escrito, que Él quiere que todos los hombres se salven, aunque no todos se salven, puede entenderse de muchas maneras, algunas de las cuales he mencionado en otros escritos míos; pero aquí diré una cosa: Él quiere que todos los hombres se salven, se dice así para que en ello se entiendan todos los predestinados, porque entre ellos hay toda clase de hombres". [30]
Hablando de los gemelos Jacob y Esaú, Agustín escribió en su libro Sobre el don de la perseverancia : "Debe ser un hecho muy cierto que el primero es de los predestinados, el segundo no". [183]
También como reacción a los donatistas, Agustín desarrolló una distinción entre la "regularidad" y la "validez" de los sacramentos . Los sacramentos regulares son realizados por el clero de la Iglesia Católica, mientras que los sacramentos realizados por los cismáticos se consideran irregulares. Sin embargo, la validez de los sacramentos no depende de la santidad de los sacerdotes que los realizan ( ex opere operato ); por lo tanto, los sacramentos irregulares todavía se aceptan como válidos siempre que se realicen en el nombre de Cristo y en la forma prescrita por la Iglesia. En este punto, Agustín se aparta de la enseñanza anterior de Cipriano , quien enseñó que los conversos de movimientos cismáticos deben ser rebautizados. [29] Agustín enseñó que los sacramentos administrados fuera de la Iglesia Católica, aunque verdaderos sacramentos, no sirven de nada. Sin embargo, también afirmó que el bautismo, si bien no confiere ninguna gracia cuando se realiza fuera de la Iglesia, sí confiere gracia tan pronto como uno es recibido en la Iglesia Católica. [184]
Se dice que Agustín comprendió la presencia real de Cristo en la Eucaristía , diciendo que la declaración de Cristo: "Esto es mi cuerpo" se refería al pan que llevaba en sus manos, [185] [186] y que los cristianos deben tener la fe el pan y el vino son en realidad el cuerpo y la sangre de Cristo, a pesar de lo que ven con sus ojos. [187] Por ejemplo, afirmó que "Él [Jesús] caminó aquí en la misma carne, y la misma carne nos dio para que la comamos para salvación. Pero nadie come esa carne a menos que primero la adore; y así se descubre". cómo tal escabel de los pies del Señor es adorado; y no sólo no pecamos al adorar, sino que pecamos al no adorar." [188]
El profesor y autor presbiteriano John Riggs argumentó que Agustín sostenía que Cristo está realmente presente en los elementos de la Eucaristía, pero no de manera corporal, porque su cuerpo permanece en el cielo . [189]
Agustín, en su obra Sobre la doctrina cristiana , se refirió a la Eucaristía como una "figura" y un "signo". [190] [191]
Contra los pelagianos , Agustín destacó fuertemente la importancia del bautismo infantil . Sin embargo, sobre la cuestión de si el bautismo es una necesidad absoluta para la salvación, Agustín parece haber refinado sus creencias durante su vida, causando cierta confusión entre los teólogos posteriores sobre su posición. Dijo en uno de sus sermones que sólo los bautizados se salvan. [192] Esta creencia fue compartida por muchos de los primeros cristianos. Sin embargo, un pasaje de su Ciudad de Dios , relativo al Apocalipsis , puede indicar que Agustín creía en una excepción para los niños nacidos de padres cristianos. [193]
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Los contemporáneos de Agustín a menudo creían que la astrología era una ciencia exacta y genuina. Sus practicantes eran considerados verdaderos hombres de conocimiento y llamados mathematici . La astrología jugó un papel destacado en la doctrina maniquea, y el propio Agustín se sintió atraído por sus libros en su juventud, particularmente fascinado por aquellos que afirmaban predecir el futuro. Más tarde, siendo obispo, advirtió que había que evitar a los astrólogos que combinan ciencia y horóscopos . (El término de Agustín "mathematici", que significa "astrólogos", a veces se traduce erróneamente como "matemáticos".) Según Agustín, no eran verdaderos estudiantes de Hiparco o Eratóstenes , sino "estafadores comunes". [194] [195] [196] [197]
Las preocupaciones epistemológicas moldearon el desarrollo intelectual de Agustín. Sus primeros diálogos Contra academicos (386) y De Magistro (389), ambos escritos poco después de su conversión al cristianismo, reflejan su compromiso con argumentos escépticos y muestran el desarrollo de su doctrina de la iluminación divina . La doctrina de la iluminación afirma que Dios desempeña un papel activo y regular en la percepción y la comprensión humanas al iluminar la mente para que los seres humanos puedan reconocer las realidades inteligibles que Dios presenta (a diferencia de Dios que diseña la mente humana para que sea confiable de manera consistente, como en, por ejemplo, La idea de Descartes de percepciones claras y distintas). Según Agustín, todas las mentes racionales pueden obtener la iluminación y es diferente de otras formas de percepción sensorial . Pretende ser una explicación de las condiciones necesarias para que la mente tenga una conexión con entidades inteligibles. [198]
Agustín también planteó el problema de las otras mentes en diferentes obras, la más famosa quizás en Sobre la Trinidad (VIII.6.9), y desarrolló lo que ha llegado a ser una solución estándar: el argumento de la analogía con las otras mentes. [199] A diferencia de Platón y otros filósofos anteriores, Agustín reconoció la centralidad del testimonio para el conocimiento humano y argumentó que lo que otros nos dicen puede proporcionar conocimiento incluso si no tenemos razones independientes para creer en sus informes testimoniales. [200]
Agustín afirmó que los cristianos deberían ser pacifistas como una postura personal y filosófica. [201] Sin embargo, la tranquilidad frente a un mal grave que sólo podría detenerse mediante la violencia sería un pecado. La defensa de uno mismo o de los demás podría ser una necesidad, especialmente cuando lo autoriza una autoridad legítima. Sin desglosar las condiciones necesarias para que la guerra sea justa, Agustín acuñó la frase en su obra La ciudad de Dios . [202] En esencia, la búsqueda de la paz debe incluir la opción de luchar por su preservación a largo plazo. [203] Una guerra así no podría ser preventiva, sino defensiva, para restaurar la paz. [204] Tomás de Aquino , siglos más tarde, utilizó la autoridad de los argumentos de Agustín en un intento de definir las condiciones bajo las cuales una guerra podría ser justa. [205] [206]
En la teodicea anterior de Agustín se incluye la afirmación de que Dios creó a los humanos y a los ángeles como seres racionales que poseían libre albedrío . El libre albedrío no estaba destinado al pecado, lo que significa que no está igualmente predispuesto tanto al bien como al mal. Una voluntad contaminada por el pecado no se considera "libre" como antes porque está atada por cosas materiales, que podrían perderse o ser difíciles de separar, lo que resultaría en infelicidad. El pecado perjudica el libre albedrío, mientras que la gracia lo restaura. Sólo una voluntad que alguna vez fue libre puede estar sujeta a la corrupción del pecado. [207] Después de 412, Agustín cambió su teología, enseñando que la humanidad no tenía libre albedrío para creer en Cristo, sino sólo libre albedrío para pecar: "De hecho, luché en nombre de la libre elección de la 'voluntad' humana, pero la voluntad de Dios la gracia venció" ( Retracto . 2.1). [208]
Los primeros cristianos se opusieron a las opiniones deterministas (por ejemplo, el destino) de los estoicos, gnósticos y maniqueos que prevalecieron en los primeros cuatro siglos. [209] Los cristianos defendieron el concepto de un Dios relacional que interactúa con los humanos en lugar de un Dios estoico o gnóstico que preordenó unilateralmente cada evento (sin embargo, los estoicos todavía afirmaban enseñar el libre albedrío). [210] El erudito en patrística Ken Wilson sostiene que todos los primeros autores cristianos con escritos existentes que escribieron sobre el tema antes de Agustín de Hipona (412) promovieron la libre elección humana en lugar de un Dios determinista. [211] Según Wilson, Agustín enseñó el libre albedrío tradicional hasta 412, cuando volvió a su anterior entrenamiento determinista maniqueo y estoico cuando luchó contra los pelagianos. [212] Sólo unos pocos cristianos aceptaron la visión de Agustín sobre el libre albedrío hasta la Reforma Protestante, cuando tanto Lutero como Calvino abrazaron de todo corazón las enseñanzas deterministas de Agustín. [213] [214]
La Iglesia católica considera que la enseñanza de Agustín es coherente con el libre albedrío. [215] A menudo decía que cualquiera puede salvarse si lo desea. [215] Si bien Dios sabe quiénes se salvarán y quiénes no, sin posibilidad de que estos últimos se salven en sus vidas, este conocimiento representa el conocimiento perfecto de Dios de cómo los humanos elegirán libremente sus destinos. [215]
Agustín fue uno de los primeros en examinar la legitimidad de las leyes del hombre e intentar definir los límites de las leyes y derechos que ocurren de forma natural, en lugar de ser impuestos arbitrariamente por los mortales. Todo aquel que tiene sabiduría y conciencia, concluye, es capaz de utilizar la razón para reconocer la lex naturalis , la ley natural . La ley mortal no debería intentar obligar a las personas a hacer lo correcto o evitar lo incorrecto, sino simplemente a permanecer justas. Por lo tanto " una ley injusta no es ley en absoluto ". Las personas no están obligadas a obedecer leyes que son injustas, aquellas que su conciencia y su razón les dicen que violan las leyes y los derechos naturales . [216]
Agustín dirigió a muchos clérigos bajo su autoridad en Hipona para liberar a sus esclavos como un acto "piadoso y santo". [217] Escribió audazmente una carta instando al emperador a establecer una nueva ley contra los traficantes de esclavos y estaba muy preocupado por la venta de niños. Los emperadores cristianos de su época habían permitido durante 25 años la venta de niños, no porque aprobaran la práctica, sino como una forma de prevenir el infanticidio cuando los padres no podían cuidar a un niño. Agustín señaló que los agricultores arrendatarios en particular se vieron obligados a alquilar o vender a sus hijos como medio de supervivencia. [218]
En su libro La ciudad de Dios , presenta el desarrollo de la esclavitud como producto del pecado y como contrario al plan divino de Dios. Escribió que Dios "no tenía la intención de que esta criatura racional, que fue hecha a su imagen, tuviera dominio sobre nada que no fuera la creación irracional: no el hombre sobre el hombre, sino el hombre sobre las bestias". Por eso escribió que los hombres justos en tiempos primitivos eran nombrados pastores de ganado, no reyes de los hombres. "La condición de esclavitud es el resultado del pecado", afirmó. [219] En La ciudad de Dios , Agustín escribió que sentía que la existencia de la esclavitud era un castigo por la existencia del pecado, incluso si una persona esclavizada no cometiera ningún pecado que mereciera castigo. Escribió: "Sin embargo, la esclavitud es penal y está establecida por la ley que ordena la preservación del orden natural y prohíbe su alteración". [220] Agustín creía que la esclavitud hacía más daño al dueño de esclavos que a la propia persona esclavizada: "la posición humilde hace tanto bien al sirviente como la posición orgullosa daña al amo". [221] Agustín propone como solución al pecado un tipo de reimaginación cognitiva de la propia situación, donde los esclavos "pueden ellos mismos hacer su esclavitud de algún modo libre, sirviendo no con miedo astuto, sino con amor fiel", hasta el final del siglo. El mundo erradicó la esclavitud para siempre: "hasta que pase toda injusticia, y todo principado y todo poder humano sean destruidos, y Dios sea todo en todos". [220]
A ciertos movimientos cristianos, algunos de los cuales rechazaban el uso de las Escrituras hebreas , Agustín respondió que Dios había elegido a los judíos como un pueblo especial, [222] y consideraba que la dispersión del pueblo judío por el Imperio Romano era un cumplimiento de la profecía. [223] Rechazó las actitudes homicidas, citando parte de la misma profecía, a saber: "No los mates, para que no olviden al fin tu ley" (Salmo 59:11). Agustín, que creía que los judíos se convertirían al cristianismo en "el fin de los tiempos", argumentó que Dios les había permitido sobrevivir a su dispersión como advertencia a los cristianos; como tales, argumentó, se les debería permitir habitar en tierras cristianas. [224] [225] [226]
El sentimiento atribuido a veces a Agustín de que los cristianos deberían dejar que los judíos "sobrevivan pero no prosperen" (lo repite el autor James Carroll en su libro Constantine's Sword , por ejemplo) [227] es apócrifo y no se encuentra en ninguno de sus escritos. . [228]
Para Agustín, el mal de la inmoralidad sexual no estaba en el acto sexual en sí, sino en las emociones que típicamente lo acompañan. En Sobre la doctrina cristiana, Agustín contrasta el amor, que es disfrute debido a Dios, y la lujuria, que no es debido a Dios. [229] Agustín afirma que, después de la Caída, la lujuria sexual ( concupiscentia ) se ha vuelto necesaria para la cópula (como se requiere para estimular la erección masculina), la lujuria sexual es un resultado maligno de la Caída y, por lo tanto, el mal debe acompañar inevitablemente a las relaciones sexuales ( Del matrimonio y la concupiscencia 1,19 [230] ). Por lo tanto, después de la Caída, incluso el sexo conyugal realizado simplemente para procrear perpetúa inevitablemente el mal ( Sobre el matrimonio y la concupiscencia 1,27; Tratado contra dos cartas de los pelagianos 2,27). Para Agustín, el amor apropiado ejerce una negación del placer egoísta y la subyugación del deseo corporal a Dios. La única manera de evitar el mal causado por las relaciones sexuales es tomar el camino "mejor" ( Confesiones 8.2) y abstenerse del matrimonio ( Sobre el matrimonio y la concupiscencia 1.31). El sexo dentro del matrimonio no es, sin embargo, para Agustín un pecado, aunque produce necesariamente el mal de la lujuria sexual. Basado en la misma lógica, Agustín también declaró inocentes a las vírgenes piadosas violadas durante el saqueo de Roma porque no tenían intención de pecar ni disfrutar del acto. [231] [232]
Antes de la Caída, Agustín creía que el sexo era un asunto sin pasión, "al igual que muchos trabajos laboriosos realizados mediante la operación dócil de nuestros otros miembros, sin ningún calor lascivo", [233] que la semilla "podía sembrarse sin ninguna lujuria vergonzosa, los miembros genitales obedecen simplemente a la inclinación de la voluntad". [234] Después de la Caída, por el contrario, el pene no puede ser controlado por la mera voluntad, sino que está sujeto tanto a impotencia no deseada como a erecciones involuntarias: "A veces el impulso surge no deseado; a veces, por otro lado, abandona al amante ansioso, y el deseo se enfría en el cuerpo mientras arde en la mente... Excita la mente, pero no continúa lo que ha comenzado y despierta también el cuerpo" ( Ciudad de Dios 14.16).
Agustín censuró a quienes tratan de impedir la creación de descendencia cuando mantienen relaciones sexuales, diciendo que aunque nominalmente estén casados, en realidad no lo están, sino que utilizan esa designación como pretexto para la vileza. Cuando permiten que sus hijos no deseados mueran por exposición, desenmascaran su pecado. A veces utilizan drogas para producir esterilidad u otros medios para intentar destruir al feto antes de que nazca. Su matrimonio no es matrimonio sino libertinaje. [235]
Agustín creía que Adán y Eva ya habían elegido en sus corazones desobedecer el mandato de Dios de no comer del Árbol del Conocimiento antes de que Eva tomara el fruto, lo comiera y se lo diera a Adán. [236] [237] En consecuencia, Agustín no creía que Adán fuera menos culpable de pecado. [236] [238] Agustín elogia a la mujer y su papel en la sociedad y en la Iglesia. En sus Tratados sobre el Evangelio de Juan , Agustín, al comentar sobre la mujer samaritana en Juan 4:1–42, utiliza a la mujer como figura de la Iglesia de acuerdo con la enseñanza del Nuevo Testamento de que la Iglesia es la esposa de Cristo. [239] "Maridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella". [240]
Agustín creía que "la mujer ha sido hecha para el hombre" y que "en el sexo está físicamente sujeta a él, del mismo modo que nuestros impulsos naturales necesitan estar sujetos al poder razonador de la mente, para que las acciones a las que obedecen el liderazgo puede inspirarse en los principios de buena conducta". [241] Las mujeres fueron creadas como "ayudantes" de los hombres para Agustín. [242]
Agustín es considerado una figura influyente en la historia de la educación. Una de las primeras obras de Agustín es De Magistro (Sobre el maestro), que contiene ideas sobre la educación. Sus ideas cambiaron a medida que encontró mejores direcciones o mejores formas de expresarlas. En los últimos años de su vida, Agustín escribió sus Retractationes ( Retractaciones ), revisando sus escritos y mejorando textos específicos. Henry Chadwick cree que una traducción precisa de "retractationes" podría ser "reconsideraciones". Las reconsideraciones pueden verse como un tema general de la forma en que aprendió Agustín. La comprensión que tiene Agustín de la búsqueda de comprensión, significado y verdad como un viaje inquieto deja lugar a la duda, el desarrollo y el cambio. [243]
Agustín fue un firme defensor de las habilidades de pensamiento crítico . Debido a que los trabajos escritos eran limitados durante este tiempo, la comunicación oral del conocimiento era muy importante. Su énfasis en la importancia de la comunidad como medio de aprendizaje distingue su pedagogía de otras. Agustín creía que la dialéctica es el mejor medio para aprender y que este método debería servir como modelo para los encuentros de aprendizaje entre profesores y alumnos. Los escritos de diálogo de Agustín modelan la necesidad de un diálogo interactivo y animado entre los alumnos. [243] Recomendó adaptar las prácticas educativas para que se ajusten a los antecedentes educativos de los estudiantes:
Si un estudiante ha recibido una buena educación en una amplia variedad de materias, el maestro debe tener cuidado de no repetir lo que ya aprendió, sino de desafiarlo con material que aún no conoce a fondo. Con el estudiante que no ha tenido educación, el maestro debe ser paciente, estar dispuesto a repetir las cosas hasta que el estudiante entienda y ser comprensivo. Quizás el estudiante más difícil, sin embargo, sea aquel con una educación inferior que cree entender algo cuando no es así. Agustín subrayó la importancia de mostrar a este tipo de estudiantes la diferencia entre "tener palabras y entender" [244] y ayudar al estudiante a permanecer humilde en la adquisición de conocimientos. [ cita necesaria ]
Bajo la influencia de Beda , Alcuino y Rabano Mauro , De catechizandis rudibus llegó a ejercer un papel importante en la educación del clero en las escuelas monásticas, especialmente a partir del siglo VIII. [245]
Agustín creía que a los estudiantes se les debía dar la oportunidad de aplicar las teorías aprendidas a la experiencia práctica. Otra de las principales contribuciones de Agustín a la educación es su estudio sobre los estilos de enseñanza. Afirmó que hay dos estilos básicos que utiliza un maestro cuando habla con sus estudiantes. El estilo mixto incluye un lenguaje complejo y a veces llamativo para ayudar a los estudiantes a ver el hermoso arte del tema que están estudiando. El gran estilo no es tan elegante como el estilo mixto, pero es emocionante y sincero, con el propósito de encender la misma pasión en los corazones de los estudiantes. Agustín equilibró su filosofía de enseñanza con la práctica tradicional de disciplina estricta basada en la Biblia . [ cita necesaria ]
Agustín sabía latín y griego antiguo . Mantuvo una larga correspondencia con San Jerónimo sobre las diferencias textuales existentes entre la Biblia hebrea y la Septuaginta griega , concluyendo que los manuscritos griegos originales eran muy similares a los demás hebreos, y también que incluso las diferencias en las dos versiones originales de la La Sagrada Escritura podría iluminar su significado espiritual al haber sido unitariamente inspirada por Dios. [246]
Agustín de Hipona tuvo que lidiar con cuestiones de violencia y coerción a lo largo de toda su carrera debido en gran parte al conflicto donatista-católico. Es uno de los pocos autores de la Antigüedad que alguna vez examinó verdaderamente teóricamente las ideas de libertad religiosa y coerción. [247] : 107 Agustín abordó la imposición de castigos y el ejercicio del poder sobre los infractores de la ley analizando estas cuestiones de manera similar a los debates modernos sobre la reforma penal. [248]
Su enseñanza sobre la coerción ha "avergonzado a sus defensores modernos y enfadado a sus detractores modernos" [249] : 116 porque se considera que lo hace aparecer "ante generaciones de liberales religiosos como le prince et patriarche de persecuteurs " . [247] : 107 Sin embargo, Brown afirma que, al mismo tiempo, Agustín se convierte en "un elocuente defensor del ideal del castigo correctivo" y de la reforma del malhechor. [250] Russell dice que la teoría de la coerción de Agustín "no fue elaborada a partir de un dogma, sino en respuesta a una situación histórica única" y, por lo tanto, depende del contexto, mientras que otros la ven como inconsistente con sus otras enseñanzas. [251] : 125
Durante la Gran Persecución , "Cuando los soldados romanos vinieron a visitarnos, algunos de los funcionarios [católicos] entregaron los libros sagrados, vasos y otros bienes de la iglesia en lugar de arriesgarse a sanciones legales" por unos pocos objetos. [252] : ix Maureen Tilley dice que esto era un problema en 305, que se convirtió en cisma en 311, porque muchos de los cristianos del norte de África tenían una larga tradición establecida de un "enfoque fisicalista de la religión". [252] : xv Las Sagradas Escrituras no eran simplemente libros para ellos, sino que eran la Palabra de Dios en forma física, por lo que veían la entrega de la Biblia y la entrega de una persona para ser martirizada, como "dos caras de la misma moneda". ". [252] : ix Aquellos que cooperaban con las autoridades pasaron a ser conocidos como traditores. El término originalmente significaba aquel que entrega un objeto físico , pero pasó a significar "traidor". [252] : ix
Según Tilley, después de que terminó la persecución, aquellos que habían apostatado querían regresar a sus puestos en la iglesia. [252] : xiv Los cristianos del norte de África (los rigoristas que llegaron a ser conocidos como donatistas) se negaron a aceptarlos. [252] : ix, x Los católicos eran más tolerantes y querían hacer borrón y cuenta nueva. [253] : xiv, 69 Durante los siguientes 75 años, ambos partidos existieron, a menudo directamente uno al lado del otro, con una doble línea de obispos para las mismas ciudades. [252] : xv La competencia por la lealtad del pueblo incluyó múltiples iglesias nuevas y violencia. [j] : 334 Nadie está exactamente seguro de cuándo se aliaron los Circumcellions y los Donatistas, pero durante décadas, fomentaron protestas y violencia callejera, acosaron a viajeros y atacaron a católicos al azar sin previo aviso, a menudo causando daños corporales graves y no provocados, como golpear a las personas con garrotes, cortándoles manos y pies y sacándoles los ojos. [254] : 172, 173, 222, 242, 254
Agustín se convirtió en obispo coadjutor de Hipona en 395 y, como creía que la conversión debía ser voluntaria, sus llamamientos a los donatistas fueron verbales. Durante varios años utilizó propaganda popular, debates, llamamientos personales, concilios generales, llamamientos al emperador y presión política para que los donatistas volvieran a unirse con los católicos, pero todos los intentos fracasaron. [254] : 242, 254 Las duras realidades que enfrentó Agustín se pueden encontrar en su Carta 28 escrita al obispo Novato alrededor del año 416. Los donatistas habían atacado, cortado la lengua y las manos a un obispo Rogatus que recientemente se había convertido al catolicismo. Un conde anónimo de África había enviado a su agente con Rogatus, y él también había sido atacado; el conde estaba "inclinado a seguir adelante con el asunto". [249] : 120 Russell dice que Agustín demuestra una participación "práctica" en los detalles de su obispado, pero en un momento de la carta confiesa que no sabe qué hacer. "Todos los problemas que lo atormentan están ahí: los obstinados donatistas, la violencia del Circumcellion, el papel vacilante de los funcionarios seculares, el imperativo de persuadir y sus propios temores". [249] : 120, 121 El imperio respondió a los disturbios civiles con la ley y su aplicación, y posteriormente, Agustín cambió de opinión acerca de utilizar argumentos verbales únicamente. En cambio, llegó a apoyar el uso de la coerción por parte del Estado. [247] : 107-116 Agustín no creía que la imposición del imperio "haría a los donatistas más virtuosos", pero sí creía que los haría "menos viciosos". [251] : 128
El principal 'texto de prueba' de lo que Agustín pensaba acerca de la coerción es la Carta 93, escrita en 408, como respuesta al obispo Vincentius, de Cartenna (Mauretania, Norte de África). Esta carta muestra que razones tanto prácticas como bíblicas llevaron a Agustín a defender la legitimidad de la coerción. Confiesa que cambió de opinión por "la ineficacia del diálogo y la probada eficacia de las leyes". [255] : 3 Le preocupaban las falsas conversiones si se usaba la fuerza, pero "ahora", dice, "parece que la persecución imperial está funcionando". Muchos donatistas se habían convertido. [251] : 116 "El miedo los había hecho reflexionar y los había hecho dóciles". [255] : 3 Agustín continuó afirmando que la coerción no podía convertir directamente a alguien, pero concluyó que podía hacer que una persona estuviera lista para razonar con ella. [256] : 103-121
Según Mar Marcos, Agustín hizo uso de varios ejemplos bíblicos para legitimar la coerción, pero la analogía principal en la Carta 93 y en la Carta 185 es la parábola de la Gran Fiesta en Lucas 14,15-24 y su declaración los obliga a entrar . 255] : 1 Russell dice, Agustín usa el término latino cogo , en lugar del compello de la Vulgata, ya que para Agustín, cogo significaba "reunir" o "reunir" y no era simplemente "obligar por fuerza física". [251] : 121
En 1970, Robert Markus [257] argumentó que, para Agustín, cierto grado de presión externa ejercida con fines de reforma era compatible con el ejercicio del libre albedrío. [249] Russell afirma que Confesiones 13 es crucial para comprender el pensamiento de Agustín sobre la coerción; Utilizando la explicación de Peter Brown sobre la visión de Agustín sobre la salvación, explica que el pasado de Agustín, sus propios sufrimientos y su "conversión a través de las presiones de Dios", junto con su hermenéutica bíblica, es lo que lo llevó a ver el valor del sufrimiento para discernir la verdad. [251] : 116-117 Según Russell, Agustín vio la coerción como una entre muchas estrategias de conversión para formar "un camino hacia la persona interior". [251] : 119
En opinión de Agustín, existe una persecución justa e injusta. Agustín explica que cuando el propósito de la persecución es corregir e instruir con amor, entonces se convierte en disciplina y es justa. [255] : 2 Dijo que la iglesia disciplinaría a su gente por un deseo amoroso de curarlos, y que, "una vez obligados a entrar, los herejes gradualmente darían su consentimiento voluntario a la verdad de la ortodoxia cristiana". [251] : 115 Frederick H. Russell [258] describe esto como "una estrategia pastoral en la que la iglesia perseguía con la diligente asistencia de las autoridades romanas", [251] : 115 agrega que es "una mezcla precariamente equilibrada de Disciplina externa y cuidado interno." [251] : 125
Agustín puso límites al uso de la coerción, recomendando multas, prisión, destierro y azotes moderados, prefiriendo los golpes con varas, que era una práctica común en los tribunales eclesiales. [259] : 164 Se opuso a la severidad, la mutilación y la ejecución de los herejes. [260] : 768 Si bien estas limitaciones fueron ignoradas en su mayoría por las autoridades romanas, Michael Lamb dice que al hacer esto, "Agustín se apropia de los principios republicanos de sus predecesores romanos..." y mantiene su compromiso con la libertad, la autoridad legítima y el gobierno de El derecho como restricción al poder arbitrario. Continúa abogando por responsabilizar a la autoridad para evitar la dominación, pero afirma el derecho del Estado a actuar. [261]
Herbert A. Deane , [262] por otra parte, dice que hay una inconsistencia fundamental entre el pensamiento político de Agustín y "su posición final de aprobación del uso de armas políticas y legales para castigar la disidencia religiosa" y otros han secundado este punto de vista. [k] Brown afirma que el pensamiento de Agustín sobre la coerción es más una actitud que una doctrina, ya que "no está en un estado de reposo", sino que está marcado por "un intento doloroso y prolongado de aceptar y resolver tensiones". [247] : 107
Según Russell, es posible ver cómo el propio Agustín había evolucionado desde sus Confesiones anteriores hasta esta enseñanza sobre la coerción y la fuerte naturaleza patriarcal de esta última: "Intelectualmente, la carga ha pasado imperceptiblemente del descubrimiento de la verdad a la difusión de la verdad". [251] : 129 Los obispos se habían convertido en la élite de la iglesia con su propia lógica para actuar como "administradores de la verdad". Russell señala que las opiniones de Agustín se limitan al tiempo, el lugar y su propia comunidad, pero más tarde, otros tomaron lo que dijo y lo aplicaron fuera de esos parámetros en formas que Agustín nunca imaginó ni pretendió. [251] : 129
Agustín fue uno de los autores latinos más prolíficos en términos de obras supervivientes, y la lista de sus obras consta de más de cien títulos distintos. [263] Incluyen obras apologéticas contra las herejías de los arrianos , donatistas , maniqueos y pelagianos ; textos sobre la doctrina cristiana , en particular De Doctrina Christiana ( Sobre la doctrina cristiana ); obras exegéticas como comentarios al Génesis , los Salmos y la Carta de Pablo a los Romanos ; muchos sermones y cartas ; y las Retractationes , una reseña de sus obras anteriores que escribió cerca del final de su vida.
Aparte de estos, Agustín es probablemente más conocido por sus Confesiones , que es un relato personal de su vida anterior, y por De civitate Dei ( La ciudad de Dios , que consta de 22 libros), que escribió para restaurar la confianza de sus compañeros. Cristianos, que se vio gravemente sacudida por el saqueo de Roma por los visigodos en el año 410. Su Sobre la Trinidad , en el que desarrolló lo que se conoce como la "analogía psicológica" de la Trinidad , también se considera una de sus obras maestras, y Podría decirse que tiene más importancia doctrinal que las Confesiones o la Ciudad de Dios . [264] También escribió Sobre la libre elección de la voluntad ( De libero arbitrio ), abordando por qué Dios da a los humanos libre albedrío que puede usarse para el mal.
Tanto en su razonamiento filosófico como teológico, Agustín estuvo muy influenciado por el estoicismo , el platonismo y el neoplatonismo , particularmente por la obra de Plotino , autor de las Enéadas , probablemente por mediación de Porfirio y Victorino (como ha sostenido Pierre Hadot ). Algunos conceptos neoplatónicos todavía son visibles en los primeros escritos de Agustín. [265] Sus primeros e influyentes escritos sobre la voluntad humana , un tema central en la ética , se convertirían en el foco de filósofos posteriores como Schopenhauer , Kierkegaard y Nietzsche . También fue influenciado por las obras de Virgilio (conocido por su enseñanza del lenguaje) y Cicerón (conocido por su enseñanza sobre la argumentación). [198]
El filósofo Bertrand Russell quedó impresionado por la meditación de Agustín sobre la naturaleza del tiempo en las Confesiones , comparándola favorablemente con la versión de Kant de la opinión de que el tiempo es subjetivo. [266] Los teólogos católicos generalmente suscriben la creencia de Agustín de que Dios existe fuera del tiempo en el "eterno presente"; ese tiempo sólo existe dentro del universo creado porque sólo en el espacio es discernible el tiempo a través del movimiento y el cambio. Sus meditaciones sobre la naturaleza del tiempo están estrechamente ligadas a su consideración de la capacidad humana de memoria . Frances Yates en su estudio de 1966 El arte de la memoria sostiene que un breve pasaje de las Confesiones , 8.10.12, en el que Agustín escribe acerca de subir un tramo de escaleras y entrar en los vastos campos de la memoria [267] indica claramente que los antiguos romanos Eran conscientes de cómo utilizar metáforas espaciales y arquitectónicas explícitas como técnica mnemotécnica para organizar grandes cantidades de información.
El método filosófico de Agustín, especialmente demostrado en sus Confesiones , tuvo una influencia continua en la filosofía continental a lo largo del siglo XX. Su enfoque descriptivo de la intencionalidad, la memoria y el lenguaje tal como estos fenómenos se experimentan dentro de la conciencia y el tiempo anticipó e inspiró las ideas de la fenomenología y la hermenéutica modernas . [268] Edmund Husserl escribe: "El análisis de la conciencia del tiempo es un antiguo punto crucial de la psicología descriptiva y la teoría del conocimiento. El primer pensador que fue profundamente sensible a las inmensas dificultades que aquí se encuentran fue Agustín, que trabajó casi hasta desesperación por este problema." [269]
Martin Heidegger se refiere a la filosofía descriptiva de Agustín en varios momentos de su influyente obra Ser y tiempo . [l] Hannah Arendt comenzó su escritura filosófica con una disertación sobre el concepto de amor de Agustín, Der Liebesbegriff bei Augustin (1929): "El joven Arendt intentó mostrar que la base filosófica de la vita socialis en Agustín puede entenderse como residiendo en el amor al prójimo , basado en su comprensión del origen común de la humanidad". [270]
Jean Bethke Elshtain en Augustine and the Limits of Politics intentó asociar a Agustín con Arendt en su concepto del mal: "Agustín no veía el mal como glamorosamente demoníaco sino más bien como una ausencia del bien, algo que, paradójicamente, en realidad no es nada. Arendt... imaginó incluso el mal extremo que produjo el Holocausto es simplemente banal [en Eichmann en Jerusalén ]". [271] El legado filosófico de Agustín continúa influyendo en la teoría crítica contemporánea a través de las contribuciones y herederos de estas figuras del siglo XX. Visto desde una perspectiva histórica, existen tres perspectivas principales sobre el pensamiento político de Agustín: primero, el agustinianismo político; segundo, la teología política agustiniana ; y tercero, la teoría política agustiniana. [272]
Tomás de Aquino estuvo fuertemente influenciado por Agustín. Sobre el tema del pecado original, Tomás de Aquino propuso una visión más optimista del hombre que la de Agustín en el sentido de que su concepción deja a la razón, la voluntad y las pasiones del hombre caído sus poderes naturales incluso después de la Caída, sin "dones sobrenaturales". [273] Mientras que en sus escritos prepelagianos Agustín enseñó que la culpa de Adán transmitida a sus descendientes debilita en gran medida, aunque no destruye, la libertad de su voluntad, los reformadores protestantes Martín Lutero y Juan Calvino afirmaron que el pecado original destruyó completamente la libertad (ver depravación total ). [169]
Según Leo Ruickbie , los argumentos de Agustín contra la magia , diferenciándola de un milagro, fueron cruciales en la lucha de la Iglesia primitiva contra el paganismo y se convirtieron en una tesis central en la posterior denuncia de las brujas y la brujería . Según el profesor Deepak Lal, la visión de Agustín de la ciudad celestial ha influido en los proyectos y tradiciones seculares de la Ilustración , el marxismo , el freudianismo y el ecofundamentalismo. [274] Los filósofos posmarxistas Antonio Negri y Michael Hardt se basan en gran medida en los pensamientos de Agustín, en particular La ciudad de Dios , en su libro de filosofía política Imperio .
Agustín ha influido en muchos teólogos y autores modernos como John Piper . Hannah Arendt , una influyente teórica política del siglo XX, escribió su tesis doctoral en filosofía sobre Agustín y continuó basándose en su pensamiento a lo largo de su carrera. Ludwig Wittgenstein cita extensamente a Agustín en Investigaciones filosóficas por su enfoque del lenguaje, tanto con admiración como como compañero de entrenamiento para desarrollar sus propias ideas, incluido un extenso pasaje inicial de las Confesiones . [ cita necesaria ] Los lingüistas contemporáneos han argumentado que Agustín ha influido significativamente en el pensamiento de Ferdinand de Saussure , quien no "inventó" la disciplina moderna de la semiótica , sino que se basó en el conocimiento aristotélico y neoplatónico de la Edad Media, a través de una conexión agustiniana: "En cuanto a la constitución de la teoría semiótica saussuriana, también se ha reconocido la importancia del aporte del pensamiento agustiniano (correlacionado al estoico). Saussure no hizo más que reformar una teoría antigua en Europa, según las exigencias conceptuales modernas." [275]
En su libro autobiográfico Hitos , el Papa Benedicto XVI reivindica a Agustín como una de las influencias más profundas en su pensamiento.
Marc-Antoine Charpentier , Motete " Pour St Augustin mourant" , H.419, para 2 voces y continuo (1687), y " Pour St Augustin" , H.307, para 2 voces y continuo (década de 1670).
Gran parte de la conversión de Agustín está dramatizada en el oratorio La conversione di Sant'Agostino (1750) compuesto por Johann Adolph Hasse . El libreto de este oratorio, escrito por la duquesa María Antonia de Baviera , se basa en la influencia de Metastasio (el libreto terminado fue editado por él) y se basa en una obra anterior en cinco actos Idea perfectae conversionis dive Augustinus escrita por el sacerdote jesuita. Franz Neumayr . [276] En el libreto, la madre de Agustín, Mónica, se presenta como un personaje destacado que teme que Agustín no se convierta al cristianismo. Como dice la Dra. Andrea Palent [277] :
María Antonia Walpurgis revisó el drama jesuita de cinco partes y lo convirtió en un oratorio libre de dos partes en el que limita el tema a la conversión de Agustín y su sumisión a la voluntad de Dios. A esto se añadió la figura de la madre, Mónica, para que la transformación apareciera por experiencia y no por el dramático artificio del deus ex machina.
A lo largo del oratorio Agustín muestra su voluntad de volverse a Dios, pero sobre él pesa mucho el peso del acto de conversión. Hasse muestra esto a través de extensos pasajes recitativos.
En su poema "Confesional", Frank Bidart compara la relación entre Agustín y su madre, Santa Mónica, con la relación entre el hablante del poema y su madre. [278]
En la miniserie de televisión de 2010 Restless Heart: The Confessions of Saint Augustine , Agustín es interpretado por Matteo Urzia (15 años), Alessandro Preziosi (25 años) y Franco Nero (76 años). [279] [280]
El músico, cantante y compositor de pop/rock inglés Sting escribió una canción relacionada con San Agustín titulada "Saint Augustine in Hell", que fue parte de su cuarto álbum de estudio en solitario Ten Summoner's Tales , lanzado en marzo de 1993. [281]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) Madec, G. Le "platonismo" des Pères . pag. 42.en Ídem (1994). Pequeños estudios agustinianos . «Antiquité» 142. París: Colección d'Études Augustiniennes. págs. 27–50.Tomás Aq. STh I q84 a5; Agustín de Hipona, Ciudad de Dios ( De Civitate Dei ), VIII, 5; CCL 47, 221 [3-4].Todo el norte de África era una gloria de la cristiandad, con San Agustín, él mismo bereber, su principal ornamento.
Doctorado, Johns Hopkins
profesor emérito de filosofía política y ex vicerrector de la Universidad de Columbia
Quello giovanissimo è interpretato da Matteo Urzia – bellissimo, già una stellina del panorama nazionale – l' Agostino maturo è il divo-in-fiction Alessandro Preziosi. Quello anziano, ma attivissimo sotto l' assedio dei Vandali, è addirittura un Franco Nero smagliante.
Paul Orosius fue un historiador y teólogo del siglo V d.C. y alumno de San Agustín de Hipona.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)(...) San Agustín afirmó que el neoplatonismo poseía todas las verdades espirituales excepto la de la Encarnación. (...)
