El judaísmo no centraliza la autoridad en ningún individuo o grupo. La formulación de principios de fe universalmente reconocidos por todas las ramas del judaísmo sigue sin definirse. Hoy en día no existe ninguna autoridad central en el judaísmo, aunque el Sanedrín , el tribunal religioso judío supremo, cumpliría este papel si se restableciera. En cambio, los rabinos siguen debatiendo los principios de fe del judaísmo en función de su comprensión de los escritos , leyes y tradiciones sagrados , que colectivamente dan forma a su marco teológico y ético. La versión más aceptada en extensión es la opinión de Maimónides.
El judaísmo afirma la existencia y unicidad de Dios y enfatiza la realización de obras o mandamientos junto con la adhesión a un estricto sistema de creencias. A diferencia de religiones como el cristianismo , que exigen una identificación más explícita de Dios, la fe en el judaísmo requiere que uno honre a Dios mediante la adhesión a sus instrucciones ( Torá ) y la práctica de todas las mitzvot .
El judaísmo ortodoxo enfatiza una serie de principios básicos en sus programas educativos, el más importante es la creencia de que hay un Dios único, omnisciente , trascendente y no compuesto , que creó el universo y continúa preocupándose por su gobierno. El judaísmo tradicional sostiene que Dios estableció un pacto con el pueblo judío en el Monte Sinaí y les reveló sus leyes y 613 mandamientos en forma de Torá escrita y oral . En el judaísmo rabínico , la Torá consiste tanto en la Torá escrita ( Pentateuco ) como en una tradición de ley oral, gran parte de ella codificada posteriormente en escritos sagrados (ver: Mishná , Talmud ).
Tradicionalmente, la práctica del judaísmo se ha dedicado al estudio de la Torá y a la observancia de sus leyes y mandamientos. En el judaísmo normativo, la Torá, y por tanto la propia ley judía, no cambia, pero la interpretación de la ley es más abierta. Se considera una mitzvá (mandamiento) estudiar y comprender la ley.
La contraparte adecuada del término general en inglés "fe", tal como aparece en la expresión "principios de fe", sería el concepto de emuná ( אמונה ) [1] en el judaísmo. Si bien generalmente se traduce como fe o confianza en Dios, el concepto de Emuná puede describirse con mayor precisión como "una convicción innata, una percepción de la verdad que trasciende (...) la razón ". [1] La emuná puede mejorarse a través de la sabiduría , el conocimiento , la comprensión y el aprendizaje de los escritos sagrados judíos. Pero la emuná no se basa simplemente en la razón , ni puede entenderse como lo opuesto o en contraste con la razón.
Hay una serie de principios básicos que fueron formulados por las autoridades rabínicas medievales. Estos se presentan como fundamentos fundamentales inherentes a la "aceptación y práctica del judaísmo".
El judaísmo se basa en un monoteísmo estricto y en la creencia en un Dios único, indivisible y no compuesto . El Shemá Israel , una de las oraciones judías más importantes, resume la naturaleza monoteísta del judaísmo: [2] "Escucha, oh Israel: Jehová es nuestro Dios; Jehová uno es". [3]
"El judaísmo rechaza enfáticamente cualquier concepto de pluralidad respecto de Dios", [4] rechazando explícitamente el politeísmo , el dualismo y el trinitarismo , que son "incompatibles con el monoteísmo tal como lo entiende el judaísmo". [2] La unidad de Dios se afirma muchas veces en la tradición judía. Es el segundo de los 13 principios de fe de Maimónides ; Maimónides escribió que "Este Dios es Uno, no dos o más de dos, sino Uno cuya unidad es diferente de todas las demás unidades que existen. No es uno como un género, que contiene muchas especies, es uno. Tampoco es uno". uno como cuerpo, que contiene partes y dimensiones, es uno. Pero Suyo es una unidad que no hay otra en ninguna parte" ( Yad , Yesode Ha-Torá 1:7). [2]
En la tradición judía, las concepciones dualistas y trinitarias de Dios generalmente se denominan Shituf ("colaboración"), lo que significa una visión incorrecta, pero no idólatra . [5]
La mayoría de los judíos creen que Dios es el creador del universo . Diferentes sectas judías ven esto de diferentes maneras. Por ejemplo, algunos grupos ultraortodoxos rechazan el concepto de evolución y creen que la Tierra tiene sólo unos pocos miles de años. Otros grupos de judíos ortodoxos y no ortodoxos no creen en una interpretación literal de la narrativa de la creación del Génesis y, según esa visión, el judaísmo no contradice el modelo científico que afirma que la edad del universo es de alrededor de 13,77 mil millones de años. viejo. [6] Norbert M. Samuelson escribe que "la cuestión de fechar el universo nunca ha sido un problema de la filosofía judía, en última instancia porque esa filosofía nunca ha tomado el significado literal de la Biblia como su significado verdadero y revelado". [7]
Si bien la actitud judía general ha sido que Dios creó el mundo ex nihilo , el rabino Marc D. Angel escribe que históricamente "ha habido una renuencia general en la tradición judía a especular sobre los aspectos metafísicos de la creación":
La afirmación importante para el judaísmo es que Dios, de hecho, creó el mundo; un proceso evolutivo no ocurrió simplemente por sí solo, sino que fue puesto en marcha por Dios.
Cuando la Biblia habla de Dios creando el mundo en seis días, puede estar hablando en sentido figurado. Difícilmente se puede demostrar que la palabra yom (día) en la historia de la creación se refiera a un día de veinticuatro horas. Después de todo, el sol en sí no fue creado hasta el cuarto "día", por lo que es imposible argumentar que los primeros tres "días" fueron días tal como los conocemos. Una forma más apropiada de entender la historia de la creación es que Dios creó el universo en seis etapas, y cada una de estas etapas puede haber tomado millones de años, veinticuatro horas o instantes. En resumen, el judaísmo insiste en que Dios creó el mundo, que lo creó en etapas y que continúa manteniendo el universo que creó. Los detalles específicos del proceso de creación no son centrales para el pensamiento judío. [8]
Moisés Maimónides (siglo XII) escribió que "en virtud de la existencia del Creador, todo existe" [9] y que " el tiempo mismo es parte de la creación" y por tanto, "cuando se describe a Dios existiendo antes de la creación del universo , la noción de tiempo no debe entenderse en su sentido normal". [10] El filósofo judío del siglo XV Joseph Albo argumentó de manera similar en su Ikkarim que hay dos tipos de tiempo: "el tiempo medido que depende del movimiento, y el tiempo en abstracto", el segundo de los cuales no tiene origen y es "el espacio infinito de tiempo antes de que se creara el universo". Albo argumentó que "aunque es difícil concebir que Dios exista durante tal duración, también es difícil imaginar a Dios fuera del espacio". Otros escritores judíos han llegado a conclusiones diferentes, como el erudito del siglo XIII Bahya ben Asher , el erudito del siglo XVI Moisés Almosnino y el maestro jasídico del siglo XVIII Nahman de Bratslav , quienes expresaron una opinión similar a la expresada por el neocristiano -Escritor platónico Boecio- que Dios “vive en el eterno presente” y trasciende o está por encima de todo tiempo. [11]
La visión judía es que Dios es eterno , sin "ni principio ni fin", un principio declarado en varios pasajes bíblicos. Los rabinos enseñaron una visión "literalmente... realista" de la eternidad de Dios: que "Dios es eterno, pero no le es dado al hombre explorar el significado completo de esta idea", y por eso, " Por lo tanto, no se puede esperar encontrar en la literatura rabínica nada parecido a un examen detallado de lo que se entiende por eternidad divina". Una famosa declaración de la Mishná sobre los intentos de "traspasar el velo" es la siguiente: "Quien reflexione sobre cuatro cosas, más le valdría no haber venido al mundo: "¿Qué hay arriba? ¿Qué hay debajo? ¿Qué hay antes? ¿Y qué viene después?" [12]
La visión judía tradicional es que Dios es omnipotente , omnisciente y omnibenevolente . [13] [14]
Varios pensadores judíos, sin embargo, han propuesto un "Dios finito", a veces como respuesta al problema del mal y a las ideas sobre el libre albedrío . Louis Jacobs escribe que los pensadores judíos modernos como Levi Olan , haciéndose eco de algunos escritores judíos clásicos como el talmudista Gersonides del siglo XIV , han "pensado en Dios como limitado por su propia naturaleza, de modo que si bien es infinito en algunos aspectos, es finito en otros". ", haciendo referencia a la idea, presente en fuentes clásicas, de que "hay un material primordial sin forma que coexiste con Dios desde toda la eternidad sobre el cual Dios tiene que trabajar, y que Dios sólo conoce el futuro en un sentido general, pero no en qué medida individual". los hombres ejercerán su elección". [14] Sobre el tema de la omnisciencia y el libre albedrío, Jacobs escribe que en el período medieval, se presentaron tres puntos de vista: Maimónides , quien escribió que Dios tenía presciencia y el hombre es libre; Gersonides, que escribió que el hombre es libre y en consecuencia Dios no tiene conocimiento completo, y Hasdai Crescas , que escribió en Or Adonai que Dios tiene presciencia completa y en consecuencia el hombre no es realmente libre. [14]
Varios escritores judíos han abordado la cuestión de la teodicea : si Dios es todopoderoso y todo bien, y cómo, dada la existencia del mal en el mundo, particularmente el Holocausto . Jon D. Levenson sostiene que la doctrina de la omnipotencia no "da la debida consideración a" 'la formidabilidad y resistencia de las fuerzas que contrarrestan la creación' (como el estado primordial de caos existente antes de la creación) y 'conduce a un descuido del papel de la humanidad'. en la formación y establecimiento del orden mundial. [13] Hans Jonas propuso un "mito provisional" según el cual "Dios 'eligió' en el principio entregarse a sí mismo 'a la oportunidad, el riesgo y la infinita variedad del devenir, entrando en la aventura del espacio en el tiempo". Jonas expresó la opinión de que "Dios no crea el mundo por decreto (aunque Dios sí crea el mundo), sino que lo guía invitándolo a nuevas posibilidades de llegar a ser. Jonas, quien fue influenciado por la experiencia del Holocausto , creía que Dios es omnipresente. , pero no "en todos los aspectos atemporal, impasible, inmutable y omnipotente incondicional" [13] .
La mayor parte del judaísmo clásico ve a Dios como un dios personal . El rabino Samuel S. Cohon escribió que "Dios, tal como lo concibe el judaísmo, no es sólo la Causa Primera, el Poder Creativo y la Razón Mundial, sino también el Padre vivo y amoroso de los Hombres. No sólo es cósmico, sino también personal. ... El monoteísmo judío piensa en Dios en términos de carácter o personalidad definidos, mientras que el panteísmo se contenta con una visión de Dios como impersonal". Esto se muestra en la liturgia judía , como en el himno Adon Olam , que incluye una "afirmación segura" de que "Él es mi Dios, mi Dios vivo... El que oye y responde". [15] Edward Kessler escribe que la Biblia hebrea "retrata un encuentro con un Dios que se preocupa apasionadamente y que se dirige a la humanidad en los momentos tranquilos de su existencia". [16] El gran rabino británico Jonathan Sacks sugiere que Dios "no está distante en el tiempo ni distante, sino apasionadamente comprometido y presente". [16] Es importante señalar que "el predicado 'personal' aplicado a Dios" no significa que Dios sea corpóreo o antropomórfico , puntos de vista que el judaísmo siempre ha rechazado; más bien, "personalidad" no se refiere a lo físico, sino a la "esencia interna, psíquica, racional y moral". [15] Aunque la mayoría de los judíos creen que "se puede experimentar a Dios", se entiende que "no se puede entender a Dios" porque "Dios es completamente diferente a la humanidad" (como se muestra en la respuesta de Dios a Moisés cuando Moisés preguntó por el nombre de Dios: " Yo Soy el que soy "); todas las afirmaciones antropomórficas sobre Dios "se entienden como metáforas lingüísticas; de lo contrario, sería imposible hablar de Dios en absoluto". [dieciséis]
Aunque la tendencia dominante en el judaísmo es que Dios es personal, existe una "corriente alternativa de tradición ejemplificada por... Maimónides", quien, junto con varios otros filósofos judíos, rechazó la idea de un Dios personal. [16] Esto reflejaba su creencia en la teología negativa : que Dios sólo puede ser descrito por lo que Dios no es. [16] El rabino Mordecai Kaplan , quien desarrolló el judaísmo reconstruccionista y enseñó en el Seminario Teológico Judío Conservador de América , también rechazó la idea de un Dios personal. Kaplan, en cambio, pensaba en Dios "como una fuerza, como la gravedad , incorporada en la estructura misma del universo", creyendo que "dado que el universo está construido para permitirnos obtener felicidad personal y solidaridad comunitaria cuando actuamos moralmente, se deduce que hay es una fuerza moral en el universo; esta fuerza es lo que los construccionistas entienden por Dios", aunque algunos reconstruccionistas creen en un Dios personal. [17] Según Joseph Telushkin y Morris N. Kertzer, el "rechazo racionalista de Kaplan de la comprensión tradicional judía de Dios ejerció una poderosa influencia" en muchos rabinos conservadores y reformistas, influyendo en muchos para que dejaran de creer en un Dios personal". [18] Según la Encuesta sobre el panorama religioso de EE. UU. de 2008 del Foro Pew sobre Religión y Vida Pública, los estadounidenses que se identifican como judíos por religión tienen el doble de probabilidades de favorecer las ideas de Dios como "una fuerza impersonal" frente a la idea de que "Dios es una persona con la que la gente se relaciona". podemos tener una relación". [19]
El judaísmo a menudo ha enfatizado el monoteísmo estricto y la "exclusividad de la divinidad" y la oración directamente a Dios; Las referencias a ángeles u otros intermediarios no se ven típicamente en la liturgia judía ni en los sidurs (libros de oraciones). El quinto principio de fe de Maimónides establece que "creo con fe perfecta que lo único apropiado es orar a Dios", y esto a menudo se considera como una afirmación que "uno no puede orar a nadie ni a nada más. Este principio enseña que Dios es el único a quien podemos servir y alabar... Por lo tanto, no es propio servir (ángeles, estrellas u otros elementos) o hacerlos intermediarios para acercarnos a Dios." [20] La literatura talmúdica muestra alguna evidencia de que las oraciones judías que invocaban a ángeles y otros intermediarios existían en el siglo I d.C., y existen varios ejemplos de oraciones post-talmúdicas, incluido un piyyut (canción litúrgica) familiar titulado "Ujieres de la Misericordia", Recitado antes y después de Rosh Hashaná en Selijot (oraciones penitenciales judías). [21]
La Biblia hebrea o Tanakh es el canon escritural judío y la fuente central de la ley judía . La palabra es un acrónimo formado a partir de las letras hebreas iniciales de las tres subdivisiones tradicionales del Tanaj: La Torá ("Enseñanza", también conocida como los Cinco Libros de Moisés o Pentateuco ), los Nevi'im ("Profetas") y los Ketuvim ("Escritos"). [22] El Tanaj contiene 24 libros en total; su versión autorizada es el Texto Masorético . Tradicionalmente, se decía que el texto del Tanaj se finalizó en el Concilio de Jamnia en el año 70 d.C., aunque esto es incierto. [22] En el judaísmo, el término "Torá" se refiere no sólo a los Cinco Libros de Moisés, sino también a todas las escrituras judías (todo el Tanaj) y a las instrucciones éticas y morales de los rabinos (la Torá Oral ). . [23]
Además del Tanaj, existen otras dos tradiciones textuales en el judaísmo: la Mishná ( tratados que exponen la ley judía ) y el Talmud (comentario de la Misneh y la Torá). Se trata de codificaciones y redacciones de las tradiciones orales judías y de obras importantes del judaísmo rabínico . [23]
El Talmud consta del Talmud de Babilonia (producido en Babilonia alrededor del año 600 d.C.) y el Talmud de Jerusalén (producido en la Tierra de Israel alrededor del año 400 d.C.). El Talmud de Babilonia es el más extenso de los dos y se considera el más importante. [24] El Talmud es una representación de la Torá a través de "análisis y argumentos sostenidos" con "diálogo y contención en desarrollo" entre sabios rabínicos. El Talmud consta de la Mishná (un código legal) y la Guemará (en arameo significa "aprendizaje"), un análisis y comentario de ese código. [24] El rabino Adin Steinsaltz escribe que "Si la Biblia es la piedra angular del judaísmo, entonces el Talmud es el pilar central... Ningún otro trabajo ha tenido una influencia comparable en la teoría y la práctica de la vida judía, moldeando la influencia en la teoría y práctica de la vida judía" y afirma: [25]
El Talmud es el depósito de miles de años de sabiduría judía, y la ley oral, que es tan antigua y significativa como la ley escrita (la Torá), encuentra expresión en él. Es un conglomerado de derecho, leyenda y filosofía, una mezcla de lógica única y pragmatismo sagaz, de historia y ciencia, de anécdotas y humor... Aunque su principal objetivo es interpretar y comentar un libro de derecho, lo es, a la vez, una obra de arte que va más allá de la legislación y su aplicación práctica. Y aunque el Talmud es, hasta el día de hoy, la fuente principal de la ley judía, no puede ser citado como una autoridad para propósitos de gobernar...
Aunque se basa en los principios de la tradición y la transmisión de la autoridad de generación en generación, no tiene paralelo en su afán por cuestionar y reexaminar las convenciones y los puntos de vista aceptados y por erradicar las causas subyacentes. El método talmúdico de discusión y demostración intenta aproximarse a la precisión matemática, pero sin recurrir a símbolos matemáticos o lógicos.
...el Talmud es la encarnación del gran concepto de las mitzvat talmud Torá : el deber religioso positivo de estudiar la Torá, de adquirir conocimiento y sabiduría, estudio que es su propio fin y recompensa. [25]
Los judíos ortodoxos y conservadores sostienen que la profecía de Moisés es verdadera; se le considera el principal de todos los profetas, incluso de los que vinieron antes y después de él. Esta creencia fue expresada por Maimónides , quien escribió que "Moisés era superior a todos los profetas, ya fueran que lo precedieran o surgieran después. Moisés alcanzó el nivel humano más alto posible. Percibió a Dios en un grado que sobrepasaba a todo ser humano que jamás haya existido... Dios habló a todos los demás profetas a través de un intermediario. Sólo Moisés no necesitaba esto; esto es lo que la Torá quiere decir cuando Dios dice: "Boca a boca, le hablaré". El gran filósofo judío Filón entiende este tipo de profecía como un nivel extraordinariamente alto de comprensión filosófica, que había sido alcanzado por Moisés y que le permitió escribir la Torá a través de su propia deducción racional de la ley natural. Maimónides describe un concepto similar de profecía, ya que una voz que no se originó en un cuerpo no puede Existen, la comprensión de Moisés se basó en sus elevados conocimientos filosóficos.26 Sin embargo, esto no implica que el texto de la Torá deba entenderse literalmente, como según el caraísmo . La tradición rabínica sostiene que Dios transmitió no sólo las palabras de la Torá, sino también el significado de la Torá. Dios dio reglas sobre cómo debían entenderse e implementarse las leyes, y éstas se transmitieron como tradición oral. Esta ley oral se transmitió de generación en generación y finalmente quedó escrita casi 2.000 años después en la Mishná y los dos Talmuds .
Para los judíos reformistas , la profecía de Moisés no era el grado más alto de profecía; más bien fue la primera de una larga cadena de revelaciones progresivas en las que la humanidad comenzó gradualmente a comprender cada vez mejor la voluntad de Dios . Como tales, sostienen que las leyes de Moisés ya no son vinculantes y que es la generación actual la que debe evaluar lo que Dios quiere de ellos. Este principio también es rechazado por la mayoría de los judíos reconstruccionistas , pero por una razón diferente; la mayoría postula que Dios no es un ser con voluntad ; por tanto, sostienen que no se puede revelar ningún testamento. [27]
La Torá está compuesta por 5 libros llamados en inglés Génesis , Éxodo , Levítico , Números y Deuteronomio . Narra la historia de los hebreos y también contiene los mandamientos que deben seguir los judíos.
El judaísmo rabínico sostiene que la Torá que existe hoy es la misma que Dios le dio a Moisés en el Monte Sinaí . Maimónides explica: "No sabemos exactamente cómo fue transmitida la Torá a Moisés. Pero cuando fue transmitida, Moisés simplemente la escribió como un secretario tomando un dictado... [Así] cada versículo de la Torá es igualmente santo, ya que todos se originan de Dios y son parte de la Torá de Dios, que es perfecta, santa y verdadera".
Los judíos haredíes generalmente creen que la Torá actual no es diferente de lo que Dios recibió de Moisés, con sólo el más mínimo error de los escribas. Muchos otros judíos ortodoxos sugieren que a lo largo de milenios se han introducido algunos errores de los escribas en el texto de la Torá. Señalan que los masoretas (siglos VII al X) compararon todas las variaciones conocidas de la Torá para crear un texto definitivo. Sin embargo, incluso de acuerdo con esta posición de que los rollos que los judíos poseen hoy en día no tienen letras perfectas, los rollos de la Torá son ciertamente el textus receptus con palabras perfectas que fue divinamente revelado a Moisés. De hecho, el consenso general de la autoridad rabínica ortodoxa postula esta creencia en la naturaleza perfecta de las palabras del rollo de la Torá como una característica definitoria del judaísmo ortodoxo. [28] [29] Aunque incluso en los círculos ortodoxos modernos, hay algunos rabinos (por ejemplo, el profesor Marc Shapiro ) que señalan las numerosas fuentes rabínicas de las épocas talmúdica, post-talmúdica y medieval que afirman que hubo algunos cambios en el texto, que incluye versos completos, que fueron elaborados deliberadamente durante la era mishnáica, e incluso durante la época del primer templo. El profesor Shapiro enumera los muchos rabinos medievales que discuten los cambios y adiciones que ocurrieron durante la época de Ezra el Escriba en su obra 'Los límites de la teología ortodoxa: los trece principios de Maimónides reevaluados'.
Los judíos creen que el Creador Todopoderoso a veces elige profetizar. Muchos de estos sucesos se describen en Los Nevi'im, los libros de los Profetas . Sin embargo, desde la destrucción del primer Templo, la profecía ha cesado.
Los judíos ortodoxos ven la Torá escrita y oral como la misma que enseñó Moisés, a todos los efectos prácticos. Los judíos conservadores tienden a creer que gran parte de la ley oral está divinamente inspirada, mientras que los judíos reformistas y reconstruccionistas tienden a ver toda la ley oral como una creación enteramente humana. Tradicionalmente, el movimiento reformista sostenía que los judíos estaban obligados a obedecer los mandamientos éticos, pero no los rituales, de las Escrituras, aunque hoy en día muchos judíos reformistas han adoptado muchas prácticas rituales tradicionales. Los judíos caraítas tradicionalmente consideran que la Torá escrita tiene autoridad y ven la Ley Oral como la única interpretación posible de la Torá escrita. La mayoría de los judíos ortodoxos modernos estarán de acuerdo en que, si bien ciertas leyes dentro de la Ley Oral fueron dadas a Moisés, la mayoría de las leyes talmúdicas fueron derivadas orgánicamente por los rabinos de las eras mishnáica y talmúdica.
El enfoque del judaísmo está más en cómo Dios define a los hombres que en tratar de definir a Dios. Por lo tanto, se presta más atención a lo que se espera que las personas sean o hagan que a explicar en detalle creencias teológicas.
La tradición judía enfatiza principalmente el libre albedrío , y la mayoría de los pensadores judíos rechazan el determinismo , sobre la base de que el libre albedrío y el ejercicio de la libre elección se han considerado una condición previa de la vida moral. [30] "La indeterminación moral parece ser asumida tanto por la Biblia, que ordena al hombre elegir entre el bien y el mal, como por los rabinos, quienes sostienen que la decisión de seguir la inclinación al bien, en lugar del mal, recae en cada individuo. " [30] Maimónides afirmó la compatibilidad del libre albedrío con el conocimiento previo de Dios. [31] [30] Sólo un puñado de pensadores judíos han expresado puntos de vista deterministas. Este grupo incluye al filósofo judío medieval Hasdai Crescas y al rabino jasídico del siglo XIX Mordejai Yosef Leiner de Izbica . [32] [33]
El judaísmo afirma que las personas nacen con un ietzer ha-tov (יצר הטוב), una inclinación o impulso a hacer el bien, y con un ietzer hará (יצר הרע), una inclinación o impulso a hacer el mal. Estas frases reflejan el concepto de que "dentro de cada persona, hay naturalezas opuestas continuamente en conflicto" y se hace referencia a ellas muchas veces en la tradición rabínica. [34] Los rabinos incluso reconocen un valor positivo al ietzer hará : sin el ietzer hará no habría civilización ni otros frutos del trabajo humano. Midrash afirma: "Sin la inclinación al mal, nadie sería padre de un hijo, construiría una casa o haría una carrera". [35] La implicación es que ietzer ha-tov y ietzer hará-ra se entienden mejor no sólo como categorías morales del bien y del mal, sino como el conflicto inherente dentro del hombre entre las orientaciones altruistas y egoístas.
El judaísmo reconoce dos clases de " pecado ": las ofensas contra otras personas y las ofensas contra Dios. Las ofensas contra Dios pueden entenderse como violación de un contrato (el pacto entre Dios y los hijos de Israel ). Una vez que una persona ha pecado, existen varios medios por los cuales puede obtener expiación (ver Expiación en el judaísmo ).
El judaísmo rechaza la creencia en el " pecado original ". Tanto el judaísmo antiguo como el moderno enseñan que cada persona es responsable de sus propias acciones. Se discutió la existencia de una "pecaminabilidad innata en cada ser humano" tanto en fuentes bíblicas ( Génesis 8:21, Salmos 51,5) como posbíblicas; [36] sin embargo, en los versículos bíblicos esto se presenta como un argumento a favor de la misericordia divina, ya que no se puede culpar a los humanos por la naturaleza con la que fueron creados. Algunas fuentes apócrifas y pseudoepigráficas expresan pesimismo sobre la naturaleza humana ("Un grano de semilla maligna fue sembrado en el corazón de Adán desde el principio"), y el Talmud (b. Avodah Zarah 22b) tiene un pasaje inusual que Edward Kessler describe como "la serpiente sedujo a Eva en el paraíso y la impregnó de 'suciedad' físico-espiritual que fue heredada de generación en generación", pero la revelación en el Sinaí y la recepción de la Torá limpiaron a Israel. [36] Kessler afirma que "aunque está claro que la creencia en alguna forma de pecado original existía en el judaísmo, no se convirtió en una enseñanza dominante, ni se fijó dogmáticamente", sino que permaneció al margen del judaísmo. [36]
La visión judía dominante es que Dios recompensará a quienes observen Sus mandamientos y castigará a quienes los transgredan intencionalmente. En toda la Biblia y en la literatura rabínica clásica se describen ejemplos de recompensas y castigos. La comprensión común de este principio es aceptada por la mayoría de los judíos ortodoxos y conservadores y por muchos judíos reformistas; generalmente es rechazado por los reconstruccionistas. [37] Ver también Libre albedrío en teología #Judaísmo
La Biblia contiene referencias al Seol , lit. penumbra , como destino común de los muertos, que puede compararse con el Hades o inframundo de las religiones antiguas. En la tradición posterior, esto se interpreta como el infierno o como una expresión literaria para la muerte o la tumba en general.
Según pasajes agádicos del Talmud , Dios juzga quién ha seguido Sus mandamientos y quién no y en qué medida. Aquellos que no "pasan la prueba" van a un lugar purificador (a veces denominado Gehinnom , es decir, Infierno, pero más análogo al Purgatorio cristiano ) para "aprender la lección". Sin embargo, en su mayor parte no hay condenación eterna. La gran mayoría de las almas sólo van a ese lugar de reforma por un tiempo limitado (menos de un año). Se dice que ciertas categorías "no tienen parte en el mundo venidero ", pero esto parece significar aniquilación más que una eternidad de tormento.
Los racionalistas filosóficos como Maimónides creían que Dios en realidad no impartía recompensas ni castigos como tales. Desde este punto de vista, estas eran creencias que las masas necesitaban creer para mantener una sociedad estructurada y fomentar la observancia del judaísmo. Sin embargo, una vez que uno aprende Torá correctamente, puede aprender las verdades más elevadas. Desde este punto de vista, la naturaleza de la recompensa es que si una persona perfeccionara su intelecto al más alto grado, entonces la parte de su intelecto que se conectaba con Dios –el intelecto activo– sería inmortalizada y disfrutaría de la "Gloria de la Presencia" para siempre. toda la eternidad. El castigo sería simplemente que esto no suceda; ninguna parte del intelecto sería inmortalizada con Dios. Véase Divina Providencia en el pensamiento judío .
La Cabalá (tradición mística del judaísmo) contiene más elaboraciones, aunque algunos judíos no las consideran autorizadas. Por ejemplo, admite la posibilidad de la reencarnación , que generalmente es rechazada por los teólogos y filósofos judíos no místicos. También cree en una triple alma, de la cual el nivel más bajo ( nefesh o vida animal) se disuelve en los elementos, la capa intermedia ( ruach o intelecto) va al Gan Eden (Paraíso) mientras que el nivel más alto ( neshamah o espíritu) busca la unión. con Dios.
Algunos judíos consideran el "Tikkun Olam" (o Reparación del mundo) como un factor motivador fundamental en la ética judía. Por lo tanto, desde el punto de vista judío, el concepto de "vida después de la muerte" no se fomenta como factor motivador en el ejercicio del judaísmo. De hecho, se sostiene que uno puede alcanzar la cercanía a Dios incluso en este mundo a través de la perfección moral y espiritual.
Dios eligió al pueblo judío para estar en un pacto único con Dios; la descripción de este pacto es la Torá misma. Dios declaró además en la Torá a través de la profecía a Moisés que su "primogénito" son los israelitas. Sin embargo, la cercanía y ser elegido no implica exclusividad ya que cualquiera puede unirse y convertirse . En la idea de ser elegidos se incluye que los judíos fueron elegidos para una misión específica, un deber: ser una luz para las naciones y tener un pacto con Dios como se describe en la Torá .
El rabino Lord Immanuel Jakobovits , ex rabino jefe de la Sinagoga Unida de Gran Bretaña , describe la visión judía dominante sobre este tema: "Sí, creo que el concepto de pueblo elegido tal como lo afirma el judaísmo en sus sagradas escrituras, sus oraciones y sus tradición milenaria. De hecho, creo que cada pueblo -y de hecho, de manera más limitada, cada individuo- es "elegido" o destinado a algún propósito distinto en el avance de los designios de la Providencia. Sólo que algunos cumplen su misión y otros no. No. Tal vez los griegos fueron elegidos por sus contribuciones únicas al arte y la filosofía, los romanos por sus servicios pioneros en derecho y gobierno, los británicos por traer el gobierno parlamentario al mundo y los estadounidenses por dirigir la democracia en una sociedad pluralista. Fueron elegidos por Dios para ser 'peculiares para Mí' como pioneros de la religión y la moralidad; ese era y es su propósito nacional".
El judaísmo reconoce la vida después de la muerte , pero no tiene una forma única o sistémica de pensar sobre la vida después de la muerte. El judaísmo pone su abrumador énfasis en Olam HaZeh (este mundo) en lugar de Olam haba (el Mundo Venidero ), y "las especulaciones sobre el Mundo Venidero son periféricas al judaísmo dominante". [38] En Pirkei Avot (Ética de los Padres), se dice que "Una hora de penitencia y buenas obras en este mundo es mejor que toda la vida del mundo venidero; pero una hora de reposo espiritual en el mundo para lo que viene es mejor que toda la vida de este mundo", reflejando tanto una visión del significado de la vida en la Tierra como del reposo espiritual concedido a los justos en el otro mundo. [38]
Los judíos rechazan la idea de que Jesús de Nazaret fuera el mesías y están de acuerdo en que el mesías aún no ha llegado. A lo largo de la historia judía ha habido varios pretendientes judíos al Mesías considerados falsos por los judíos, entre ellos, en particular, Simon bar Kokhba y Sabbatai Zevi , cuyos seguidores eran conocidos como sabateos . [39]
El duodécimo de los 13 principios de fe de Maimónides era: "Creo con fe perfecta en la venida del mesías ( mashiach ), y aunque se demore, todavía lo espero todos los días". Los judíos ortodoxos creen que un futuro mesías judío (el Mashíaj , "ungido") será un rey que gobernará al pueblo judío de forma independiente y según la ley judía. Desde una visión tradicional, se entendía que el Mesías era un descendiente humano del rey David (es decir, de la línea davídica ). [39]
El judaísmo liberal o reformista no cree en la llegada de un Mesías personal que reunirá a los exiliados en la Tierra de Israel y provocará la resurrección física de los muertos . Más bien, los judíos reformistas se centran en una era futura en la que habrá un mundo perfecto de justicia y misericordia. [39]
Las actividades de los diversos profetas se refinaron, desarrollaron y entrelazaron con las creencias religiosas de los primeros israelitas . [40]
Han aparecido varias formulaciones de las creencias judías y existe cierta controversia sobre cuál es el número de principios básicos. El rabino Joseph Albo , por ejemplo, en Sefer Ha-Ikkarim ( c. 1425 d. C. ) cuenta tres principios de fe, mientras que Maimónides (1138-1204) enumera trece. Si bien algunos rabinos posteriores han intentado reconciliar las diferencias, afirmando que los principios de Maimónides están cubiertos por la lista mucho más corta de Albo, las listas alternativas proporcionadas por otras autoridades rabínicas medievales parecen indicar cierto nivel de tolerancia hacia las diferentes perspectivas teológicas.
Aunque hasta cierto punto incorporadas a la liturgia y utilizadas con fines de instrucción, estas formulaciones de los principios cardinales del judaísmo no tenían mayor peso que el que les impartía la fama y la erudición de sus respectivos autores. Ninguno de ellos tenía un carácter autoritario análogo al que otorgaba el cristianismo a sus tres grandes fórmulas ( el Credo de los Apóstoles , el Niceno o Constantinopolitano, y el Atanasiano ), o al Kalimat As-Shahadat de los musulmanes . Ninguno de los muchos resúmenes de las plumas de filósofos y rabinos judíos ha recibido una importancia similar. [41]
A diferencia de otras religiones, el judaísmo no ha hecho grandes intentos de convertir a los no judíos, aunque se permite la conversión formal al judaísmo. La justicia, según la creencia judía, no estaba restringida a quienes aceptaban la religión judía. Maimónides considera a los justos entre las naciones que llevaron a la práctica las siete leyes fundamentales del pacto con Noé y sus descendientes como participantes de la felicidad del más allá . [42] Esta interpretación del estatus de los no judíos hizo innecesario el desarrollo de una actitud misionera. Además, las normas para la recepción de prosélitos, tal como se desarrollaron con el transcurso del tiempo, prueban el carácter eminentemente práctico, es decir, no credo, del judaísmo. El cumplimiento de ciertos ritos –inmersión en una mikve (baño ritual), brit milá (circuncisión) y la aceptación de las mitzvot (mandamientos de la Torá) como vinculantes– es la prueba de la fe del aspirante a converso. El converso es instruido en los puntos principales de la ley judía , mientras que la profesión de fe exigida se limita al reconocimiento de la unidad de Dios y al rechazo de la idolatría. Judá ha-Leví ( Kuzari 1:115, c. 1140 EC ) afirma:
Por lo tanto, para la preparación del converso no se empleaba ningún otro método de instrucción que el de uno nacido judío. El objetivo de la enseñanza era transmitir un conocimiento de la halajá (ley judía), cuya obediencia manifestaba la aceptación de los principios religiosos subyacentes; es decir, la existencia de Dios y la misión de Israel como pueblo del pacto de Dios.
Muchos eruditos han debatido si la práctica de las mitzvot en el judaísmo está inherentemente conectada con los principios de fe del judaísmo. Moisés Mendelssohn , en su Jerusalén (1783), defendió el carácter no dogmático de la práctica del judaísmo. Más bien, afirmó, las creencias del judaísmo, aunque reveladas por Dios en el judaísmo, consisten en verdades universales aplicables a toda la humanidad. El rabino Leopold Löw (1811-1875), entre otros, adoptó la opinión contraria y consideró que la teoría mendelssohniana había sido llevada más allá de sus límites legítimos. Afirmó que detrás de la práctica de la Ley estaba seguramente el reconocimiento de ciertos principios fundamentales, que culminaban en la creencia en Dios y la revelación, y también en la doctrina de la justicia divina.
El primero en intentar formular los principios de fe judíos fue Filón de Alejandría en el siglo I d.C. Enumeró cinco artículos: Dios es y gobierna; Dios es uno; el mundo fue creado por Dios; La creación es una y la providencia de Dios gobierna la creación.
Muchos rabinos se vieron envueltos en controversias tanto con judíos como con no judíos, y tuvieron que fortalecer su fe contra los ataques de la filosofía contemporánea, así como contra el cristianismo en ascenso. La Mishná ( c. 200 EC ) excluye del mundo venidero a los epicúreos y a aquellos que niegan la creencia en la resurrección o en el origen divino de la Torá . [43] " El rabino Akiva (fallecido en 135 EC) también consideraría heréticos a los lectores de Sefarim Hetsonim [44] – ciertos escritos extraños que no fueron canonizados – así como a aquellas personas que sanarían a través de fórmulas mágicas susurradas. Abba Saúl designado como bajo sospecha de infidelidad aquellos que pronuncian el nombre inefable de Dios." [45] Por implicación, la doctrina contraria puede considerarse ortodoxa. Por otro lado, el propio Akiva declara que el mandamiento de amar al prójimo es el principio fundamental de la Torá; mientras que Ben Asa asigna esta distinción al versículo bíblico "Este es el libro de las generaciones de los hombres".
La definición de Hillel el Viejo (fallecido en el año 10 EC) en su entrevista con un aspirante a converso (Talmud, Shabat 31a) encarna en la regla de oro el artículo de fe fundamental. El rabino Simlai (siglo III) rastrea el desarrollo de los principios religiosos judíos desde Moisés con sus 613 mandamientos , pasando por David , quien, según este rabino, enumera once; a través de Isaías , con seis; Miqueas , con tres; a Habacuc , quien resume de manera simple pero impresionante toda la fe religiosa en una sola frase: "El piadoso vive en su fe". [46] Como la ley judía ordena que uno debe preferir la muerte a un acto de idolatría , incesto, falta de castidad o asesinato, la inferencia es clara de que los principios positivos correspondientes se consideraban artículos fundamentales del judaísmo.
Las construcciones detalladas de los artículos de fe no encontraron aceptación en el judaísmo antes de la era medieval, cuando los judíos se vieron obligados a defender su fe de inquisiciones, disputas y polémicas tanto islámicas como cristianas. La necesidad de defender su religión contra los ataques de otras filosofías indujo a muchos líderes judíos a definir y formular sus creencias. Emunot ve-Deot ( c. 933 EC ) de Saadia Gaon es una exposición de los principios principales del judaísmo . Saadia los enumera como: El mundo fue creado por Dios; Dios es uno e incorporal; creencia en la revelación (incluido el origen divino de la tradición); el hombre está llamado a la justicia y dotado de todas las cualidades necesarias de mente y alma para evitar el pecado ; creencia en recompensa y castigo; el alma es creada pura; después de la muerte, abandona el cuerpo; creencia en la resurrección ; Expectativa mesiánica , retribución y juicio final.
Judah Halevi se esforzó en su Kuzari por determinar los fundamentos del judaísmo sobre otra base. Rechaza todo recurso a la razón especulativa, repudiando el método del Motekallamin islámico . Los milagros y las tradiciones son, en su carácter natural, tanto la fuente como la evidencia de la verdadera fe. Desde este punto de vista, la razón especulativa se considera falible debido a la imposibilidad inherente de objetividad en investigaciones con implicaciones morales.
13 principios de fe resumidos:
- Creo con perfecta fe que el Creador, Bendito sea Su Nombre, es Creador y Guía de todo lo creado; Sólo Él ha hecho, hace y hará todas las cosas.
- Creo con fe perfecta que el Creador, Bendito sea Su Nombre, es Uno, y que no hay unidad en modo alguno como la Suya, y que sólo Él es nuestro Dios, el que fue, es y será.
- Creo con fe perfecta que el Creador, Bendito sea Su Nombre, no tiene cuerpo, y que está libre de todas las propiedades de la materia, y que no puede haber comparación (física) con Él en absoluto.
- Creo con fe perfecta que el Creador, Bendito sea Su Nombre, es el primero y el último.
- Creo con fe perfecta que al Creador, Bendito sea Su Nombre, y sólo a Él, es correcto orar, y que no es correcto orar a ningún ser aparte de Él.
- Creo con fe perfecta que todas las palabras de los profetas son verdaderas.
- Creo con perfecta fe que la profecía de Moisés nuestro maestro, la paz sea con él, era cierta, y que él era el principal de los profetas, tanto de los que le precedieron como de los que le siguieron.
- Creo con fe perfecta que toda la Torá que ahora está en nuestro poder es la misma que le fue entregada a Moisés nuestro maestro, la paz sea con él.
- Creo con fe perfecta que esta Torá no será intercambiada y que nunca habrá otra Torá del Creador, Bendito sea Su Nombre.
- Creo con perfecta fe que el Creador, Bendito sea Su Nombre, conoce todas las obras de los seres humanos y todos sus pensamientos, como está escrito: "Quien formó los corazones de todos ellos, Quien comprende todas sus acciones" ( Salmo 33: 15).
- Creo con fe perfecta que el Creador, Bendito sea Su Nombre, recompensa a quienes guardan Sus mandamientos y castiga a quienes los transgreden.
- Creo con fe perfecta en la venida del Mesías ; y aunque se demore, espero todos los días su venida.
- Creo con fe perfecta que habrá un avivamiento de los muertos en el momento en que agrade al Creador, Bendito sea Su nombre, y Su mención será exaltada por los siglos de los siglos.
— Maimónides [ver Birnbaum en p. 157] [47] Es importante señalar que esta interpretación es el resumen abreviado estándar y en ocasiones entra en conflicto con el Rambam en su Comentario de la Mishná.
El rabino Moisés ben Maimón, más conocido como Maimónides o "El Rambam" (1135-1204 d.C.), vivió en una época en la que tanto el cristianismo como el Islam estaban desarrollando teologías activas. A los eruditos judíos a menudo se les pedía que dieran testimonio de su fe por parte de sus homólogos de otras religiones. Los 13 principios de fe del Rambam fueron formulados en su comentario sobre la Mishná (tratado Sanedrín, capítulo 10). Fueron uno de varios esfuerzos de los teólogos judíos de la Edad Media para compilar dicha lista. En la época de Maimónides, los centros de conocimiento y derecho judíos estaban dispersos geográficamente. El judaísmo ya no tenía una autoridad central que pudiera otorgar aprobación oficial a cualquier lista de principios de fe.
Los 13 principios de Maimónides provocaron críticas de Crescas ( c. 1340 - 1410/11) y de Joseph Albo ( c. 1380 - 1444). Suscitaron críticas por minimizar la aceptación de toda la Torá (Rabino S. de Montpelier, Yad Rama, Y. Alfacher, Rosh Amaná). Los 13 principios se entienden simultáneamente como arraigados en la erudición talmúdica legítima y la tradición judía, y también siguen siendo algo controvertidos ya que los eruditos que precedieron y sucedieron a Maimónides (y el propio Maimónides, en un caso [48] ) ofrecieron puntos de vista diferentes. [48] [49] Con el tiempo, dos reformulaciones poéticas de estos principios ( Ani Ma'amin y Yigdal ) fueron canonizadas en el libro de oraciones judío . Con el tiempo, los 13 principios de fe de Maimónides se convirtieron en la declaración de creencia más aceptada.
Es importante destacar que Maimónides, al enumerar lo anterior, añadió la siguiente advertencia:
"No hay diferencia entre [la declaración bíblica] 'su esposa era Mehitabel' [Génesis 10,6] por un lado [es decir, un versículo "sin importancia"], y 'Escucha, oh Israel' por el otro [es decir, un versículo "importante"]... cualquiera que niegue incluso tales versículos niega a Dios y muestra desprecio por sus enseñanzas más que cualquier otro escéptico, porque sostiene que la Torá se puede dividir en partes esenciales y no esenciales..."
La singularidad de las 13 creencias fundamentales era que incluso un rechazo por ignorancia lo colocaba a uno fuera del judaísmo, mientras que el rechazo del resto de la Torá debe ser un acto consciente para marcarlo a uno como incrédulo. Otros, como el rabino Joseph Albo y el Raavad , criticaron la lista de Maimónides por contener elementos que, aunque ciertos, en su opinión no colocaban a quienes los rechazaban por ignorancia en la categoría de herejes. Muchos otros criticaron cualquier formulación de este tipo por considerar que minimiza la aceptación de toda la Torá. Sin embargo, como se señaló, ni Maimónides ni sus contemporáneos consideraron que estos principios abarcaran toda la creencia judía, sino más bien como los fundamentos teológicos centrales de la aceptación del judaísmo.
Algunos eruditos ortodoxos modernos han señalado aparentes inconsistencias en los escritos de Maimónides con respecto a los 13 principios de la fe. [50] [51]
Contemporáneo de Maimónides, el erudito y liturgista caraíta del siglo XII Judah ben Elijah Hadassi en su Eshkol ha-Kofer formuló artículos de fe no rabínicos:
(1) Dios es el Creador de todos los seres creados; (2) Es premundano y no tiene pares ni asociados; (3) se crea todo el universo; (4) Dios llamó a Moisés y a los demás Profetas del canon bíblico; (5) sólo la Ley de Moisés es verdadera; (6) conocer el lenguaje de la Biblia es un deber religioso; (7) el Templo de Jerusalén es el palacio del Gobernante del mundo; (8) creencia en la Resurrección contemporánea con el advenimiento del Mesías; (9) sentencia definitiva; (10) retribución.
— Judá ben Elijah Hadassi , Eshkol ha-Kofer [41]
Algunos sucesores de Maimónides , de los siglos XIII al XV ( Nahmánides , Abba Mari ben Moisés , Simón ben Zemah Duran , José Albo , Isaac Arama y José Jaabez ) redujeron sus 13 artículos a tres creencias centrales: la creencia en Dios; en la creación (o revelación); y en la providencia (o retribución).
Otros, como Crescas y David ben Samuel Estella, hablaron de siete artículos fundamentales, haciendo hincapié en el libre albedrío. Por otra parte, David ben Yom-Tob ibn Bilia , en su Yesodot ha-Maskil (Fundamentos del hombre pensante), añade a los 13 de Maimónides 13 propios, número que también eligió un contemporáneo de Albo para sus fundamentos. ; mientras que Jedaiah Penini ( c. 1270 – c. 1340 ), en el último capítulo de su "Behinat ha-Dat", enumeró nada menos que 35 principios cardinales.
Isaac Abarbanel , en su Rosh Amanah (El pináculo de la fe, 1505), adoptó la misma actitud hacia el credo de Maimónides. Mientras defendía a Maimónides contra Hasdai y Albo, se negó a aceptar artículos dogmáticos para el judaísmo, criticando cualquier formulación por minimizar la aceptación de las 613 mitzvot .
A finales del siglo XVIII, Europa fue barrida por un grupo de movimientos intelectuales, sociales y políticos, conocidos en conjunto como la Ilustración . Estos movimientos promovieron el pensamiento científico y el libre pensamiento; permitieron a la gente cuestionar dogmas religiosos previamente inamovibles. Al igual que el cristianismo, el judaísmo desarrolló varias respuestas a este fenómeno sin precedentes. Una respuesta vio la Ilustración como positiva, mientras que otra la vio como negativa. La Ilustración significó igualdad y libertad para muchos judíos en muchos países, por lo que algunos sintieron que debería ser bienvenida calurosamente. El estudio científico de los textos religiosos permitiría a la gente estudiar la historia del judaísmo. Algunos judíos sintieron que el judaísmo debería aceptar el pensamiento secular moderno y cambiar en respuesta a estas ideas. Otros, sin embargo, creían que la naturaleza divina del judaísmo impedía cambiar cualquier creencia fundamental.
Si bien el ala modernista del judaísmo ortodoxo , encabezada por rabinos como Samson Raphael Hirsch (1808-1888), estaba abierta a los tiempos cambiantes, rechazó cualquier duda sobre los fundamentos teológicos tradicionales del judaísmo. Los métodos histórico-críticos de investigación y la nueva filosofía condujeron a la formación de varias denominaciones no ortodoxas, así como de movimientos seculares judíos .
Debido a la magnitud del Holocausto en la década de 1940, muchas personas han reexaminado los puntos de vista teológicos clásicos sobre la bondad y las acciones de Dios en el mundo. Algunos se preguntan si la gente todavía puede tener fe después del Holocausto. La teología del Holocausto explora algunas respuestas teológicas a estas preguntas.
El judaísmo ortodoxo se considera en directa continuidad con el judaísmo rabínico histórico. Por lo tanto, como se indicó anteriormente, acepta especulaciones filosóficas y declaraciones de dogmas sólo en la medida en que existan dentro y sean compatibles con el sistema de Torá escrita y oral. Como cuestión de práctica, el judaísmo ortodoxo pone énfasis en el cumplimiento de los mandamientos reales. Se considera que el dogma es el fundamento autocomprendido de la práctica de las Mitzvot. [52]
Debido a esto, no existe una declaración oficial de principios. Más bien, se considera que todas las formulaciones de los primeros líderes aceptados de la Torá tienen posible validez. Los 13 principios de Maimónides han sido citados por sus seguidores como los más influyentes: a menudo están impresos en libros de oraciones y, en algunas congregaciones, los viernes por la noche se canta un himno ( Yigdal ) que los incorpora.
El judaísmo conservador se desarrolló en Europa y Estados Unidos a finales del siglo XIX, cuando los judíos reaccionaron a los cambios provocados por la Ilustración judía y la emancipación judía . En muchos sentidos, fue una reacción a lo que se consideraban excesos del movimiento reformista . Durante gran parte de la historia del movimiento, el judaísmo conservador evitó deliberadamente publicar explicaciones sistemáticas de teología y creencias; Este fue un intento consciente de mantener unida una amplia coalición. Esta preocupación dejó de ser un problema después de que el ala izquierda del movimiento se separó en 1968 para formar el movimiento Reconstruccionista, y después de que la derecha se separó en 1985 para formar la Unión para el Judaísmo Tradicional .
En 1988, el Consejo de Liderazgo del Judaísmo Conservador finalmente emitió una declaración oficial de creencias, "Emet Ve-Emunah: Declaración de principios del judaísmo conservador". Señaló que un judío debe tener ciertas creencias. Sin embargo, el rabinato conservador también señala que la comunidad judía nunca desarrolló ningún catecismo vinculante . Por lo tanto, Emet Ve-Emunah afirma la creencia en Dios y en la revelación de la Torá por parte de Dios a los judíos. Sin embargo, también afirma la legitimidad de múltiples interpretaciones de estas cuestiones. Se descartan el ateísmo , las opiniones trinitarias de Dios y el politeísmo . También se rechazan todas las formas de relativismo , así como de literalismo y fundamentalismo . Enseña que la ley judía sigue siendo válida e indispensable, pero también sostiene una visión más abierta y flexible de cómo se ha desarrollado y debería desarrollarse la ley que la visión ortodoxa.
El judaísmo reformista ha tenido varias plataformas oficiales, especialmente en Estados Unidos. La primera plataforma fue la Declaración de Principios de 1885 (" La Plataforma de Pittsburgh ") [53] , la declaración adoptada en una reunión de rabinos reformistas de todo Estados Unidos del 16 al 19 de noviembre de 1885.
La siguiente plataforma – Los principios rectores del judaísmo reformista (“ La Plataforma Colón ”) [54] – fue publicada por la Conferencia Central de Rabinos Americanos (CCAR) en 1937.
La CCAR reescribió sus principios en 1976 con su Judaísmo reformista: una perspectiva del centenario [55] y los reescribió nuevamente en 1999, Una declaración de principios para el judaísmo reformista . [56] Si bien los borradores originales de la declaración de 1999 pedían a los judíos reformistas que consideraran volver a adoptar algunas prácticas tradicionales de forma voluntaria, borradores posteriores eliminaron la mayoría de estas sugerencias. Por tanto, la versión final es similar a la declaración de 1976.
Según el CCAR, la autonomía personal todavía tiene prioridad sobre estas plataformas; los laicos no necesitan aceptar todas, ni siquiera ninguna, las creencias expresadas en estas plataformas. El presidente de la Conferencia Central de Rabinos Americanos (CCAR), el rabino Simeon J. Maslin, escribió un folleto sobre el judaísmo reformista, titulado "Lo que creemos... Lo que hacemos...". Afirma que, "Si alguien intentara responder estas dos preguntas con autoridad para todos los judíos reformistas, las respuestas de esa persona tendrían que ser falsas. ¿Por qué? Porque uno de los principios rectores del judaísmo reformista es la autonomía del individuo. Una reforma El judío tiene derecho a decidir si suscribe esta creencia particular o esa práctica particular". El judaísmo reformista afirma "el principio fundamental del liberalismo: que el individuo abordará este conjunto de mitzvot y minhagim con un espíritu de libertad y elección. Tradicionalmente, Israel comenzó con harut, el mandamiento grabado en las Tablas, que luego se convirtió en libertad. La reforma El judío comienza con herut, la libertad de decidir lo que será harut, grabado en las Tablas personales de su vida". [Bernard Martin, Ed., Contemporary Reform Jewish Thought, Quadrangle Books 1968.] Además de ellas, estaban las 42 Afirmaciones del judaísmo liberal en Gran Bretaña de 1992, y el más antiguo Richtlinien zu einem Programm für das liberale Judentum (1912) en Alemania, al igual que otros, hace hincapié en la autonomía personal y la revelación continua.
El judaísmo reconstruccionista es una denominación estadounidense que tiene una teología naturalista desarrollada por el rabino Mordecai Kaplan . [57] Esta teología es una variante del naturalismo de John Dewey , que combinó creencias ateas con terminología religiosa para construir una filosofía religiosamente satisfactoria para aquellos que habían perdido la fe en la religión tradicional. [Ver ídem. en 385; pero ver Caplan en la p. 23, nota al pie 62 ("La mayoría de las opiniones de Kaplan... fueron formuladas antes de que leyera a Dewey o [William] James". [58] )] El reconstruccionismo postula que Dios no es ni personal ni sobrenatural. Más bien, se dice que Dios es la suma de todos los procesos naturales que permiten al hombre alcanzar la realización personal. El rabino Kaplan escribió que "creer en Dios significa dar por sentado que el destino del hombre es elevarse por encima de la bestia y eliminar todas las formas de violencia y explotación de la sociedad humana".
Muchos judíos reconstruccionistas rechazan el teísmo y, en cambio, se definen a sí mismos como naturalistas religiosos . Estos puntos de vista han sido criticados con el argumento de que en realidad son ateos, lo que sólo se ha hecho aceptable para los judíos reescribiendo el diccionario. Una minoría significativa de reconstruccionistas se ha negado a aceptar la teología de Kaplan y, en cambio, afirma una visión teísta de Dios.
Como en el judaísmo reformista, el judaísmo reconstruccionista sostiene que la autonomía personal tiene prioridad sobre la ley y la teología judías. No pide que sus seguidores se adhieran a ninguna creencia particular, ni que la halajá sea aceptada como normativa. En 1986, la Asociación Rabínica Reconstruccionista (RRA) y la Federación de Congregaciones Reconstruccionistas (FRC) aprobaron la "Plataforma sobre Reconstruccionismo" oficial (2 páginas). No es una declaración obligatoria de principios, sino más bien un consenso de creencias actuales. [Boletín FRC, septiembre de 1986, páginas D, E.] Los puntos principales de la plataforma establecen que:
Aunque el judaísmo reconstruccionista no requiere que sus miembros suscriban ningún dogma en particular, el movimiento reconstruccionista rechaza o margina activamente ciertas creencias sostenidas por otras ramas del judaísmo, incluidos muchos (si no todos) de los 13 Principios. Por ejemplo, el rabino Kaplan "rechazó la comprensión judía tradicional del mesianismo. Su Dios no tenía la capacidad de suspender el orden natural y, por lo tanto, no podía enviar un agente divino de la casa de David que provocara una redención milagrosa". [58] Más bien, de acuerdo con los principios naturalistas reconstruccionistas, "Kaplan creía firmemente que, en última instancia, el mundo será perfeccionado, pero sólo como resultado de los esfuerzos combinados de la humanidad a lo largo de generaciones". (Id. en 57) De manera similar, el reconstruccionismo rechaza el decimotercer principio de la resurrección de los muertos, que Kaplan creía que "pertenecía a una cosmovisión sobrenatural rechazada por los modernos". (Id. en 58.) Así, el Libro de Oración del Sabbath Reconstruccionista borra todas las referencias a una figura mesiánica, y el diario ' Amidah reemplaza la bendición tradicional de revivir a los muertos con una que bendice a Dios "quien en amor recuerda a Tus criaturas para la vida" . (Ídem en 57-59.)
En segundo lugar, se presume que los judíos ortodoxos sienten lealtad a alguna interpretación del concepto tradicional de revelación divina de la ley judía, torah mi sinai, una creencia de que los códigos complejos y prescriptivos de la ley rabínica se derivan de las instrucciones articuladas de Dios al pueblo judío. Una gama interpretativa muy amplia se refleja a medida que los judíos ortodoxos de diversos matices y tendencias formulan lo que Torá Mi Sinaí significa para ellos. Sin embargo, por muy liberal que sea la interpretación de la revelación divina por parte de una persona ortodoxa, la vida diaria está influenciada por un grupo de observancias que están precisamente dictadas por textos escritos.
Isaías define a veces la actitud normal que Yahvé tiene derecho a esperar de la nación mediante una palabra que el cristianismo haría extremadamente popular: fe. [...] centro mismo de la religión espiritual que los profetas habían esperado construir, se abrió una brecha de creencia popular: la creencia en el Templo de Jerusalén y su ritual.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Kohler, Kaufmann ; Hirsch, Emil G. (1901-1906). "Artículos de fe". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Maimónides equipara al 'hombre justo (ḥasid) de las naciones [gentiles]' que tiene una participación en el mundo venidero incluso sin convertirse en judío con el gentil que guarda las leyes [de Noájida].