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Simeón ben Zemah Durán

Simeón ben Zemah Duran , también Tzemach Duran (1361–1444; hebreo : שמעון בן צמח דוראן ), conocido como Rashbatz ( רשב"ץ ) o Tashbatz , fue un destacado erudito judío, autoridad rabínica y polemista. [1] Era competente en varios campos, incluida la filosofía, las matemáticas, las ciencias naturales, la astronomía y la medicina. [1] Nacido en la España medieval , huyó con su familia a Argelia después de los pogromos de 1391 que devastaron la comunidad judía de España . [1] En 1408, se convirtió en el líder rabínico de la judería argelina , obteniendo un amplio reconocimiento por sus decisiones legales en España, el norte de África, Francia e Italia. [1]

Biografía

Simeón ben Tzemach nació en el mes hebreo de Adar de 1361. Varios relatos sitúan su lugar de nacimiento en Barcelona o en la isla de Mallorca . [2] Era pariente cercano, pero no nieto, de Levi ben Gershon . Fue alumno de Ephraim Vidal y de Jonás de Maestre, rabino en Zaragoza o en Calatayud , con cuya hija Bongoda se casó.

Tras la matanza de las Islas Baleares en 1391 , huyó de España con su padre y su hermana a Argel , donde, además de ejercer la medicina, continuó sus estudios durante la primera parte de su estancia. En 1394, él y el rabino argelino Isaac ben Sheshet ("el Rivash ") redactaron los estatutos de la comunidad judía de Argel. Tras la jubilación de Rivash, Durán se convirtió en rabino de Argel en 1407. A diferencia de su predecesor, se negó por principio a aceptar cualquier confirmación de su nombramiento por parte del regente. [3] Como Durán había perdido todas sus propiedades durante la matanza de Palma, se vio obligado contra su voluntad a aceptar un salario de la comunidad, al no tener otros medios de subsistencia. Ocupó este cargo hasta su muerte. Su epitafio, escrito por él mismo, ha sido reimpreso por primera vez, a partir de un manuscrito, en Orient, Lit. v. 452. Según Joseph ben Isaac Sambari , Simón era muy respetado en los círculos de la corte. [4] Fue el padre de Salomón ben Simón Duran .

El Magen Avot (Escudo de los antepasados ) de Durán [1] fue una polémica contra los cristianos y los musulmanes, de la cual el cuarto capítulo de la segunda parte se publicó por separado como Keshet u-Magen ("Arco y escudo" [1] ). [5] Keshet u-Magen es una polémica de dos partes, con el primer segmento atacando al cristianismo y el segundo criticando duramente al Islam . Este segundo segmento se considera la crítica más severa del Islam jamás escrita por un autor judío medieval, mostrando el profundo conocimiento de Durán de los textos islámicos, incluido el Corán , los hadices y el tafsir . [1]

Obras

Simón fue prolífico. Escribió comentarios sobre varios tratados de la Mishná y el Talmud y sobre Alfasi (núms. 4, 5, 7, 11, 12 y 16 en la lista de sus obras que figura a continuación); trató diversos dogmas religiosos, así como el rito sinagogal de Argel (núms. 5, 8, 10, 16), mientras que en sus responsa demostró un profundo conocimiento de toda la literatura halájica . Su erudición teológico-filosófica, así como su erudición secular, es notoria en su elaborada obra, Magen Abot, en la que también aparece como un hábil polemista (núm. 7). La misma capacidad se evidencia en sus escritos contra Hasdai Crescas , que le brindan la oportunidad de defender a Maimónides (n.° 2), en su comentario al Pentateuco (n.° 6), donde aprovecha la ocasión para entrar en polémica con Levi ben Gershon , y en el del Libro de Job (n.° 1), especialmente en la introducción. En su comentario al Pirke Avot muestra un amplio sentido histórico (n.° 7, parte iv) y no es improbable que la tradición que le atribuye el poema histórico-didáctico Seder ha-Mishneh leha-Rambam (n.° 9) esté bien fundada.

Simón escribió también un número considerable de poemas, tanto religiosos como profanos (núms. 9 [?], 15); comentó la Hagadá de Pesaj , las Hoshanot, las obras de poetas más antiguos (núms. 5 (c), 13, 14), y fue autor de numerosos panfletos. La siguiente lista de los escritos de Durán está ordenada según las letras del alfabeto hebreo, sobre la base de un catálogo elaborado por el propio autor (Responsa, vol. iii.):

  1. Oheb Mishpaṭ, comentario sobre el Libro de Job , con una introducción teológico-filosófica, Venecia, 1589; [6] Ámsterdam, 1724-1727 (en la Biblia rabínica Ḳehillat Mosheh ).
  2. O ha-Ḥayyim, polémico tratado contra Hasdai Crescas ' O Adonai .
  3. Zohar ha-Raḳia , comentario sobre Azharot, Constantinopla, 1515 de Solomon ibn Gabirol . ( Jacob Hagis [ Petil Tekelet ] y Moses Pisante Ner Miẓwah han reeditado esta obra, de la cual también existe una recensión más breve).
  4. Ḥiddushe ha-Rashbaẓ, novelas y elucidaciones sobre Niddah , Rosh ha-Shanah , Kinnim , Leghorn, 1744. ( Ḥiddushim, novelas para Ketubot y Gittin [Färth, 1779], se atribuye erróneamente a Duran.)
  5. Yabin Shemuah :
    1. preceptos para shehitah y bedikah
    2. Ma'amar Ḥameẓ, preceptos sobre hamez y mazzah
    3. Afiḳomen, comentario sobre la Hagadá de Pesá
    4. Tif'eret Israel, sobre los cálculos de la luna nueva ("moladot")
    5. Perush, comentario sobre la Mishná Zebahim , cap. v. ("Ezehu Meḳoman"), y la Baraita de Rabbi Yishma'el (tomada de la Sifra ) adjunta a la misma en el libro de oraciones (Livorno, 1744). La parte (c) apareció como Ma'amar Afiḳomen con la Hagadá (Rödelheim, 1822).
  6. Liwyat Ḥen, comentario al Pentateuco ; también dos tratados contra Hasdai Crescas ("Anaḳim", "Ma'amar Ha-Yiḥud")
  7. Magen Abot, que consta de cuatro partes con títulos especiales:
    1. "Helé Eloah mi-Ma'al"
    2. "Halekh Shosenu"
    3. "Helekh Ya'akhob"
    4. "Helé Adonai 'Munición".
    5. Un comentario sobre Abot, que incluía una introducción histórico-literaria sobre la secuencia de la tradición, apareció bajo el título "Magen Abot", Livorno, 1762; reeditado por Y. Fischl, Leipzig, 1855. Bajo el mismo título aparecieron las partes i.-iii., con la excepción de un capítulo en la parte ii. (ib. 1785). El capítulo que falta en esta edición, al ser una polémica contra el cristianismo y el islam , se publicó bajo el título Ḳeshet u-Magen (ib. 1785-1790; reeditado por Steinschneider, Berlín, 1881). Extractos de este capítulo, "Setirat Emunat ha-Noẓrim", están contenidos en Milḥemet Ḥobah, Ámsterdam, 1710. Está tomado en gran parte de Kelimmat ha-Goyim de Profiat Duran ( Monatsschrift, iv. 179).
  8. Minhagim, observancias rituales, presumiblemente relacionadas con los ritos en Argel.
  9. Seder ha-Mishneh leha-Rambam, poema didáctico, atribuido a Durán en MS. Poc. 74 (Neubauer, Cat. Bodl. Hebr. MSS. No. 1971).
  10. Perush ha-Ketubbah weha-Geṭ, sobre contratos matrimoniales y divorcios, Constantinopla, c. 1516-1548.
  11. Perush Hilkot Berakot le-Harif, comentario sobre Berakot de Alfasi .
  12. Perush Masseket 'Eduyyot, comentario sobre Eduyyot .
  13. Perush 'al ha-Hosha'not, publicado con las Hoshanot según el rito español , Ferrara, 1553. (Un breve extracto del Perush está contenido en el libro de oraciones español de 1571.)
  14. Perush Ḳeẓat Piyyuṭim, del cual se encuentran varios fragmentos insertados en el Mahzor de Argel , Livorno, 1772. (El comentario sobre la introducción, "[Baruk] Asher Ishshesh", también se puede encontrar en Ḥefes Maṭmonim de B. Goldberg, págs. 85 y siguientes, Berlín, 1845.)
  15. Ḳunṭras Teḥinnot u-Pizmonim, poemas religiosos y profanos. (La elegía ( ḳinah ) sobre la destrucción de Jerusalén, "Eksof le-Sapper", fue publicada en Iggeret Al-Tehi de Profiat Duran , Constantinopla, c. 1577; la de las persecuciones en España en la segunda edición de Magen Abot, Leipzig, 1855. Una colección más grande fue editada por I. Morali en la parte i. de su Ẓofnat Pa'aneaḥ, Berlín, 1897.)
  16. Remaze Pisḳe Niddah (distinto del n.° 4).
  17. Taḳḳun ha-Ḥazzanim, del que sólo se conoce el título.
  18. Taḳḳanot ha-Rashbaẓ, insertado en la parte ii. de la responsa, (19), y en la responsa de Judah Ayyash, titulada Bet Yehudah, Livorno, 1746.
  19. Tashbaẓ, 802 responsa en tres partes, Amsterdam, 1738–1739; título ed., ib. 1741.

Enlaces externos

Referencias

  1. ^ abcdefg Mazuz, Haggai (2021), Lieberman, Phillip I. (ed.), "Polémicas entre judíos y musulmanes", The Cambridge History of Judaism: Volume 5: Jews in the Medieval Islamic World , The Cambridge History of Judaism, vol. 5, Cambridge: Cambridge University Press, págs. 959–960, doi :10.1017/9781139048873.036, ISBN 978-0-521-51717-1, consultado el 20 de septiembre de 2024
  2. ^ Tasbatz Vol.1, Jerusalén 1998, introducción, pág. 20, citando varios relatos anteriores contradictorios.
  3. ^ 'Codex Judaica', Zichron Press, M. Kantor p.206
  4. ^ Judío medieval. Cron. I. 130
  5. ^ Historia judía y memoria judía: ensayos en honor a Yosef Hayim p 39 Yosef Hayim Yerushalmi, Elisheva Carlebach, John M. Efron - 1998
  6. ^ Disponible en línea en HebrewBooks.org.

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Duran". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.Cuenta con la siguiente bibliografía: