En la filosofía continental , lo Real se refiere a la demarcación de la realidad que se correlaciona con la subjetividad y la intencionalidad . [1] [2] En el lacanianismo , es una categoría "imposible" debido a su oposición a la expresión y la inconcebibilidad. [3] [4] El Orden Real es un anillo topológico ( lalangue ) y ex-siste como un homónimo infinito . [5] [6]
Lo real en sí mismo no tiene sentido: no tiene verdad para la existencia humana. En términos de Lacan, es el habla la que “introduce la dimensión de la verdad en lo real”. [7]
—James DiCenso
Lo Real es la forma inteligible del horizonte de verdad del campo -de- objetos que ha sido revelado . [8] [9] Como el Orden Real del nudo borromeo en el lacanianismo , [10] se opone en el inconsciente a lo Imaginario , que abarca la fantasía , los sueños y las alucinaciones . [11] [12] [13] En psicología profunda y geografía humana , lo Real puede ser descrito como un " espacio negativo ", análogo a un " agujero negro ", un vacío filosófico de socialidad y subjetividad , un consenso traumático de intersubjetividad , o como una noumenalidad absoluta entre significantes . [21] Lewis afirma que lo Real puede ser una presencia o es una sustancia y cita la afirmación de Derrida de que lo real es autenticidad . [22]
La comprensión completa, como en [,por un lado,] la resolución después del período de duelo , representa [,por otro lado,] la clara llegada al “imposible” spinoziano . [23]
— Ian S. Miller
Incluso la palabra «huella» es una apropiación de lo real. [...] « La escritura es uno de los representantes de la huella en general , no es la huella en sí misma. La huella en sí misma no existe [la cursiva es de Derrida]. [...] (OG: 167, la cursiva es mía)»[.] [24]
—Michael Lewis
Jacques Lacan define lo Real como un plenum , una naturaleza más allá de la cultura que se contrapone a lo óntico . [25] [26] [27] Lo real lacaniano es una sección del nudo triádico borromeo : lo Imaginario , lo Simbólico y lo Real; el centro del nudo es el sinthome ( mónada - alma ). [28]
Felluga afirma que La Cosa de Bill Brown está conceptualmente cerca de lo Real, ya que es un tipo de falta de fiabilidad de la relación entre sujeto y objeto que no es ni sujeto ni objeto. [29]
Lo Real es la realidad en su forma no mediada. Es lo que trastoca las nociones recibidas del sujeto sobre sí mismo y el mundo que lo rodea. [...] como un enigma demoledor, porque para darle sentido tendrá que [...] encontrar significantes que puedan asegurar su control. [30]
—Judith Gurewich
La pulsión divide al sujeto, que utiliza significantes maestros para encubrir esta falta, lo que producirá narrativas. [31]
— Seca el gerente general Dulsster
Un significante maestro (S1) organiza la narrativa (S2): una forma defensiva de discurso que es una reacción ideológica a lo Real: es decir, explicación mítica , viaje del héroe , narración , tema , patetismo , ethos , trama , conflicto , cierre . [44] El sujeto real (como ello ) es reprimido (a través de la afanisis ) por la superposición ideologizadora del ego imaginario -significado de los instintos reales . [49] El discurso narrativo ( parole ) es un intento de resolver la aporía ( langue ) Real-Imaginaria en relación con los acontecimientos . [50]
Felluga afirma que el término antagonismo de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe , como un límite social que se sitúa fuera de la articulación de la sociedad , funciona de manera similar a lo Real. [51]
El terapeuta que se siente amenazado —por una certeza excesiva , por un exceso que va más allá de lo razonable , por un discurso que no entiende , por una actividad que no está dirigida a él o por un cliente que intenta ocupar su lugar— bien podría volverse loco . [52]
Hurst afirma que, en principio, el autoanálisis ( el discurso del analista ) podría impedir que un analista retroceda a la posición ideológica del discurso del amo (es decir, King en La carta robada ). [53] [54]
La dificultad crucial del autoanálisis no reside en estos campos, sino en los factores emocionales que nos impiden ver las fuerzas inconscientes. El hecho de que los analistas, cuando se analizan a sí mismos, no tienen tanta ventaja sobre el profano como nos inclinaríamos a creer, confirma que la dificultad principal es emocional más que intelectual. [55] [54]
—Karen Horney
El significante inefable y unario de la falta (falo) une las pulsiones inconscientes al goce, conectando dialécticamente el lenguaje y el deseo ( logos y eros , lo apolíneo y lo dionisíaco ). [64]
Barthes reflexiona que la voz interior del sujeto se estructura en una tríada de “Presencia” (frustración) creada por el Otro materno, “Intermitencia” (ansiedad de castración) por la pérdida del falo como objeto imaginario tomado por el padre real, y “Ausencia” ( privación ) que ocurre por la pérdida del falo del padre imaginario; ( el deseo simbólico se separa de la necesidad real y se convierte en demanda imaginaria ) (qv, el gráfico del deseo de Lacan ). [65] [66] [67] [68]
Hurst sostiene que lo Real lacaniano es paralelo al concepto de différance de Derrida . [69] Lewis afirma que lalangue es la repetición arque-escritura que revela al sujeto real a través de la différance . [70] Guattari afirma que la différance temporal es secretada por la neurosis obsesiva. [71]
El discurso de la histérica está impulsado por lo Real, donde el objeto (a) es una verdad imposible de encontrar. [72] [73] Ni la individuación ni la diferenciación pueden ocurrir en el estancamiento de lo Real. [74] [75]
Las tres categorías de histeria —histeria de conversión , histeria de ansiedad e histeria traumática— tienen una base en la alienación , con una identificación con aquellos-sin- falo y un autosacrificio a través del desplazamiento . [76] Hurst afirma que la histeria libidinal masculina viola la posición esquizo-paranoide del fanatismo masculino al intentar hacer aparecer lo Real, mientras que la histeria libidinal femenina viola el nihilismo radical nietzscheano de la "ironía eterna" de Hegel al resistir el Orden Simbólico. [77]
El discurso artístico es un pneuma de la histeria alucinatoria neurosis-psicosis, un microcosmos poético-real de lo Verdadero-Real. [78] [79] [80] [81]
El fantasma de una oralidad devoradora o de un retorno al pecho materno remite a una madre que no es ni real, ni imaginaria, ni simbólica, sino que es devenir cósmico ; es un Universo de emergencia procesual tanto como de abolición. Sin embargo, no estamos en el reino de las imagos universales junguianas o de entidades mitológicas como Gea o Cronos . Los Universos de los que la boca y el pecho son los operadores-estribillo se constelan de manera compuesta y heterogénea: constituyen acontecimientos singulares . [82]
El sentido de la verdad del artista ... no quiere renunciar a los presupuestos más eficaces de su arte: lo fantástico, lo mítico, lo incierto, lo extremo, el sentido de lo simbólico, la sobreestimación de la persona, la fe en algún elemento milagroso del genio . [83]
El objeto pequeño a es lo que cae del sujeto en la angustia . [84]
— Lacan
Estos objetos toman forma como consecuencia de represiones , disfraces, disociaciones , fragmentaciones, desviaciones , intelectualizaciones , reducciones , desplazamientos y discusiones que [...] encubren y señalan el hecho de que el evento traumático no puede ser asimilado [...] Lo Real [...] "aparece" como fallas, rupturas e inconsistencias causadas por el tuché . [85]
—Andrea Hurst
Tuché es un término tomado de Aristóteles para describir el núcleo traumático del encuentro de lo Real y autómata para describir el proceso repetitivo de transferencia de simbolización de lo Real. [86] [87]
Aunque el envolvimiento de lo Real (Lacan) o las constelaciones (Adorno) nos dicen que nunca podemos captar verdaderamente el objeto, nuestro acercamiento a él desde diferentes ángulos de perspectivas contextuales tiene lugar a través de un sujeto pensante que recurre a conceptos. [88]
— Claudia Leeb
Lo Simbólico introduce «un corte en lo Real» en el proceso de significación: «es el mundo de las palabras el que crea el mundo de las cosas». Así, lo Real emerge como aquello que está fuera del lenguaje, convirtiéndose en «lo que resiste absolutamente a la simbolización». [89] El logos de lo Simbólico crea el Orden de lo Real; lo Real y el kairos dividen el logos , resisten a la simbolización y anticipan ser simbolizados. [94]
Los significantes de esta experiencia son el goce de Lacan , la teoría de la alienación de Marx , lo numinoso , el trauma psicológico , la trascendencia , lo sublime o una ideología fracturada ; en particular, puede ser una narrativa que separa a los significantes del deseo - búsqueda consciente (es decir, la herida narcisista ). [103]
[L]o real[...] está siempre en su lugar[...] [lo simbólico] lo lleva pegado al tacón [metafórico del zapato][.] [104] [...] Lo real no tiene fisura . [105] [...] No hay ausencia [ o principio de placer ] en lo real [, a propósito del principio de realidad de Freud ]. [106]
— Lacan
Julia Kristeva , particularmente en su ensayo de 1980 Powers of Horror , postula que la abyección del superyó facilita un límite traumático subjetivo entre el sujeto y los objetos, con lo Real, a través de la pérdida del yo-objeto y la castración del plus de goce . [114] Hurst hace referencia a Žižek: para cualquier evento que converge en un Orden Simbólico colapsado, es un donde Antígona se convierte en la Cosa . [115] El Ser-para-la-muerte lacaniano es una pulsión de muerte por su telos (es decir, sublimidad ). [116] [117] [118]
El suicidio es en realidad concebido como egocidio. [...] si uno pierde este sentido de conexión [con otros egos] [...] el fundamento de la interconexión, se describe como 'vacío' o 'nada', y al mismo tiempo como un mundo infinito, 'no vacío'. [119]
El órgano irreal e innombrable llamado lámina (o libido como Real(1) pre-significado-quién simbiótico, pre-edípico, pre-simbólico) es distinto de Real(2) post-significante-qué, que un sujeto experimenta en los límites de lo Imaginario y lo Simbólico. [127] Real(1) es una realidad continua, "total" que no está dividida por el lenguaje, mientras que Real(2) es el espacio de la posibilidad de que la abyección se levante dondequiera que haya interferencia en el camino del objeto del ego, incluida la experiencia del plus de goce que amenaza con sobrepasar los límites de un sujeto; Kristeva señala que esta experiencia "lleva al ego de regreso a su fuente", es decir, el ello. [107] [124] [128]
[S]ombras de objeto o cosas de emergencia—contenidos del primer Allá desde el cual un primer Aquí se concibe a sí mismo [...] Los objetos que, como los que hemos nombrado, no son objetos porque no tienen una contraparte tipo sujeto, son llamados por Macho "no-objetos": son mini-condiciones esféricamente circundantes imaginadas por un yo no-enfrentado, a saber, el pre-sujeto fetal[.] [129]
Lo real es la diferencia entre un guante derecho al revés y un guante izquierdo (cf. SXIV: 19/4/67). [130]
—Michael Lewis parafraseando a Lacan
Malcolm Bowie interpreta lo real lacaniano como inefable (es decir, siniestro ). [135]
Fredric Jameson interpreta lo real de Lacan a través de una lente marxista - hegeliana como si significara “la Historia misma”, un síntoma narrativo del acontecimiento. [136] [137] [138]
Marriott examina Fanon : la mirada de los blancos y la deshumanización de los negros a través de la objetivación , creando un deseo por el objeto-de-identidad ausente en individuos marginados que es destruido a través de la significación racista . [139] George afirma que la raza es un objeto, una confrontación con el goce y la falta. [140] George postula que la historia de la esclavitud en los Estados Unidos y el racismo están dentro de lo Real (por ejemplo, Beloved ). [141] Crockett hace referencia a WEB Du Bois en relación con una crítica Real de lo Simbólico a través de un punto de vista desde el ángulo de la doble conciencia . [142]
En la práctica, el psicoanálisis lacaniano deriva el acontecimiento al observar la resistencia y la transferencia para identificar los mecanismos autómatas de la Cosa (a saber, forclusión , represión y desmentido ) que se utilizan para leer anamorfóticamente dónde los significantes esconden el objet petit (a) sintomático , convirtiendo al sujeto en real . [150]
Lacan encuentra en esta imagen sublimada [del objeto-como-Cosa] la función de un Até , la "divinización" de un "límite" que simultáneamente nos atrae hacia y nos mantiene a una distancia segura de aquello que "representa la descalificación de todos los conceptos", aquello que representa el vacío de lo Real "vacío" (262). [151]
—Sheldon George
El sujeto es siempre el significante que falta , la falta de un significante, “el sujeto es literalmente en su comienzo la elisión de un significante como tal, el significante que falta en la cadena” (SVII:224). El sujeto barrado, la esencia del ser humano del deseo, sólo puede existir entonces en la barra [del significante/significado]. [152]
—Michael Lewis citando a Lacan
En la práctica, el estudio del espacio «real» (es decir, social) se atribuye a especialistas y a sus respectivas especialidades: geógrafos, urbanistas, sociólogos, etc. En cuanto al conocimiento del espacio «verdadero» (es decir, mental), se supone que es competencia de los matemáticos y los filósofos. Aquí tenemos un doble o incluso múltiple error. Para empezar, la división entre «real» y «verdadero» sólo sirve para evitar cualquier confrontación entre la práctica y la teoría, entre la experiencia vivida y los conceptos, de modo que ambos lados de estas dualidades quedan distorsionados desde el principio. [153]
—Henri Lefebvre
Lacan vincula los procesos de desplazamiento con la metonimia y los de condensación con la metáfora. [...] el proceso de realización del sujeto es paralelo a la acción de la metáfora que desplaza niveles literales de significado en su producción de nuevo significado. [7]
—James DiCenso
Cuando Pascal escribe: «El silencio eterno de estos espacios infinitos me aterroriza», habla como incrédulo, no como creyente. [154]
El vacío es lo que el sujeto encuentra a través de la interrogación de sí mismo. El sujeto navega existencialmente por un desierto u océano interior, metafórico y vacío, sin la guía de la metáfora psicoanalítica de la "Presencia Original" de Dios . [160] Los filósofos premodernos también pensaron en una chora informe , un " caos " preuniversal y la experiencia del horror vacui ; [161] estas concepciones de un ego sin guía que se enfrenta al vacío informaron el psicoanálisis. [162] Prefiguró el esquema de Lacan de cómo el sujeto-como-metáfora, más tarde el analizante, se encuentra con lo Real y cómo esta experiencia está programada en el análisis para dar lugar a patologías , particularmente ansiedades y traumas. En el psicoanálisis, el sujeto aparece como transferencia , represión o como la barrera que separa al significante del significado . La experiencia subjetiva es una extensión paradójica inseparable de la experiencia del lugar, el paisaje y el cuerpo , que puede transmitirse como utopía , distopía o panteón . [171]
Los filósofos revelan que lo Real envuelve al ego en un espacio comparativamente desconocido y extraño, y los sentimientos distónicos de confrontación del sujeto. El yo geográfico , tal como se describe en la geografía humana , o alternativamente el "makanthropos" como lo describe Schopenhauer , siente ansiedad cartesiana , una confusión de certeza en la razón, a partir de la experiencia de este vacío informe. [176]
Consideremos el ejemplo de Heidegger del taller del zapatero como una totalidad de equipos : martillos, agujas y similares. El fin de “es constitutivo del equipo” [...] El hacia el cual del equipo es el “trabajo a producir” (p. 99), en este caso, zapatos [y, ipso facto , tacones de zapatos ]. [177]
—Robert D. Stolorow
Un impasse es la resistencia entre lo real y lo imaginario que afecta la alianza terapéutica , en donde el cliente está en desacuerdo con la Función Trascendente de la mente del terapeuta como mediación al Orden Simbólico por medio del Significante-como-Dios (es decir, discrepancia ). [182] El análisis revela el núcleo en el centro de lo Real a través de la resistencia. [183] El ego finito resiste la red infinita de significantes del inconsciente . [184]
[A] Dios es algo que se encuentra en lo real, inaccesible. Está indicado por lo que no engaña: la angustia. [...] Dios es el Ser supremo. Yo es igual a Ser . [185]
— Lacan
Lacan dio el nombre de passe a la experiencia dualista de incertidumbre del analizante , que se ve eclipsada y desafiada por una confrontación subjetiva, que da paso a un sentimiento de certeza con lo Real, por ejemplo en la tentación de Cristo o la desolación de los santos ; es "el momento de crisis en una cura de habla en la que toda subjetividad, el último residuo imaginario [del ego], todo amor propio desaparece" y es reemplazado por la aceptación del analista. [186] [187] [54] [188]
Hay una 'barrera' de represión entre los Significantes (la mente inconsciente : 'discurso del Otro ') y el significado […] una ' cadena ' de significantes es análoga a los 'anillos de un collar que es un anillo en otro collar hecho de anillos' […] 'El significante es aquello que [metáfora paterna] representa un sujeto para otro significante'. [189] [190] [191] [192]
— Lacan, parafraseado
Michael Eigen afirma que una paradoja de la fe proviene del sujeto que ataca al objeto (como en la Respuesta a Job de Jung ). [193] Lo Real, tan analogizado como una aporía en la experiencia o un agujero negro que abarca la realidad, se relaciona con el arquetipo junguiano de la Madre Muerte , la sombra del arquetipo de la Madre, articulado en La Gran Madre de Neumann . [194] [14] [15]
La agonía de romper con las limitaciones personales es la agonía del crecimiento espiritual. El arte, la literatura, el mito y el culto, la filosofía y las disciplinas ascéticas son instrumentos que ayudan al individuo a superar sus horizontes limitantes y a entrar en esferas de realización en constante expansión. [...] Finalmente, la mente rompe la esfera limitante del cosmos y llega a la comprensión de que trasciende toda experiencia de forma, todas las simbolizaciones, todas las divinidades: una comprensión del vacío ineludible. [195]
—Joseph Campbell
El devenir producido en las sesiones de terapia puede llevar a una experiencia inefable y oceánica de la Cosa (White interpretando a Bion, Eigen, Ogden); [196] el analista en la escuela de Bion busca ser un contenedor vacío, o un sujeto vacío del vacío, de las proyecciones del cliente. [197]
Lerner afirma que el Dios de Spinoza puede interpretarse como lo real, con el atributo del Pensamiento como lo simbólico. [198] François Laruelle postula lo Real como un Uno inmanente. [199]
La experiencia del Vacío es la tentación mística del incrédulo, su posibilidad de oración, su momento de plenitud. En nuestros límites aparece un Dios, o algo que le sirve. [200] [15]
Lo que ha sido [bajo la represión primaria] excluido [a través del repudio del Nombre-del-Padre y del falo por parte del sujeto no excluido] de lo Simbólico, reaparece en lo Real. [207]
— Jacques Lacan
En mi lectura, se produce una convergencia entre el término heideggeriano de “rechazo” ( Verweigerung ) y el término freudiano de “forclusión” ( Verwerfung ). [208]
—Clayton Crockett
Con Muller, la psicosis no tiene mediación simbólica palabra-cosa : las comunicaciones figurativas funcionan como objetos reales reificados (por ejemplo, identificación proyectiva y objetos extraños ). [212] Marriott afirma que la forclusión está directamente conectada con el resentimiento . [213] Brenner cita a Laurent, afirmando que la forclusión autista conduce a la castración real a través de la manifestación de una madre sintética ( La muerte del autor o el bloqueo del sujeto), en oposición a la castración simbólica dentro de un nomos orgánico ; [218] esta crisis existencial podría conducir teóricamente al surgimiento de un estilo de personalidad esquizoide ( disociación , aislamiento e intelectualización ); qv, enantiodromia . [219] [220] [221] Bajo la forclusión autista , el sujeto autista no está bloqueado, en donde el significante se siente real (qv, sinestesia ). [222]
En esta unión , nos dice Lacan, “el sujeto no puede realizar nada más que alguna forma de psicosis o de perversión”, donde esta psicosis está marcada precisamente por una plenitud, en las presencias de lo Real, que elimina la dimensión del deseo y todas las aspiraciones subjetivas (301). [151]
—Sheldon George
Una forma crucial en la que Derrida describe lo real es como un “acontecimiento” ( évenément , un acontecimiento o una ocurrencia). El exterior absoluto del texto [o, el otro real] fue nombrado por Derrida desde el principio como “lo innombrable” (OG: 14). [...] [U]no puede verse que cualquier comprensión de lo real como presencia y como significado trascendental importará una determinación de algo que ha resultado de lo real dentro de lo real mismo. [24]
—Michael Lewis
Leeb conjetura que el concepto de lo no idéntico de Theodor W. Adorno y el de lo Real de Lacan caen bajo la crítica inmanente . [223]
[ Baruch Spinoza ] reconoce sólo tres afectos, o afectos primarios : alegría, tristeza y deseo [y Deleuze interpreta el deseo como el "reflejo, derivación y correlación" del conjunto de ideas que representan "todo poder" que "es inseparable de una capacidad de ser afectado "]. [224] [225]
En revisiones críticas de la obra de Gilles Deleuze y Félix Guattari , lo Real ha sido identificado, particularmente en lecturas de Mil mesetas , como el plano de significantes vacíos desfamiliarizados y desterritorializados que se acercan al valle inquietante , signos destruidos de una mirada implosionante y agujeros negros semióticos atemporales de facialidad . [230] Tanto en la construcción como en la destrucción del "rostro", un sistema que "reúne un muro despótico de significantes interconectados y agujeros negros pasionales de absorción subjetiva", hay una división en la subjetividad y una confrontación con lo Real. [231] Lo siniestro, el plano de los significantes vacíos, se encuentra en las relaciones entre las intersecciones del yo interior y el Otro exterior , un "retorno de lo reprimido " como un eterno retorno del camino del objet petit a que perturba la familiaridad y desterritorializa aún más al sujeto. [232] [233] [234]
Guattari, quien a lo largo del desarrollo de su filosofía fue crítico de Lacan, escribió en el ensayo de 1979 "¿Logos o máquinas abstractas?" que:
No hay aquí metalenguaje . El conjunto colectivo de enunciación habla “al mismo nivel” que los estados de cosas , los estados de hechos y los estados subjetivos . No hay, por un lado, un sujeto que habla en el “ vacío ” y, por otro, un objeto que sería hablado en el “ pleno ”. El vacío y el pleno están “construidos” por el mismo efecto de desterritorialización . [235] [236] [237]
Cuando el alma-mónada encuentra estabilidad interior, el objeto petit a autopoiético no conduce a la introyección ( estadio oral ) ni a la proyección ( estadio anal ): este estado es el cuerpo sin órganos , una virtualidad del devenir dentro del plano de la inmanencia . [242] Lo real es una virtualidad diagramática de la realidad (o Naturaleza ), que supera ónticamente todos los regímenes de signos mediante la fusión del contenido y la expresión en el cuerpo sin órganos . [243]
En mi opinión, el recurso de Derrida a la “incoherencia” es análogo a lo que Žižek entiende por lo Real lacaniano. [244]
—Andrea Hurst
Slavoj Žižek divide la esencia de lo Real lacaniano en “tres modalidades ”: [245] [246] [247]
Lewis afirma que lo real de lo simbólico es la letra (a la que se hace referencia en los esquemas de Lacan), y lo real de lo imaginario es el objet petit a . [281]
Žižek cita, como ejemplos literarios de lo Real que identifica como "el abismo primordial que se traga todo, disolviendo todas las identidades", la sobrenatural experiencia de Pip en el océano en Moby-Dick de Herman Melville , la regresión y la compulsión de repetición del deseo caracterológico en la pulsión de muerte dentro de Maelström de Poe , [282] [250] [283] y el clímax de El corazón de las tinieblas de Joseph Conrad , donde Kurtz está en medio de la muerte. [284] Mientras tanto, en su uso del análisis cinematográfico, Žižek afirma que lo Real real se puede encontrar en The Full Monty y subrepticiamente en The Sound of Music .
Glyn Daly también proporcionó una mayor elaboración de las tres modalidades de Žižek a través de sus ejemplos preestablecidos de la cultura pop:
El Real real es el límite duro que funciona como la Cosa horrorosa ( el Alien , la cabeza de Medusa , el torbellino, etc.) -una fuerza de negación demoledora- . El Real simbólico se refiere a los símbolos y códigos anónimos (fórmulas científicas, digitalización, significantes vacíos...) que funcionan de manera indiferente como la "textura" abstracta sobre la que, o a partir de la cual, se constituye la realidad. En Matrix , por ejemplo, el Real simbólico se expresa en el punto en el que Neo percibe la "realidad" en términos de las corrientes abstractas de producción digital. En el mundo contemporáneo, Žižek sostiene que es el propio capital el que proporciona este telón de fondo esencial a nuestra realidad y, como tal, representa el Real simbólico de nuestra era. Con el "real imaginario" tenemos precisamente la dimensión (insostenible) del exceso de negación fantasmático que se explora en Flatliners . Es por esto que el ciberespacio es un reino imaginario tan ambiguo. [285]
[A]un cuando el correlacionismo postula algún tipo de "exterioridad" del pensamiento —la cosa kantiana en sí misma, el objeto intencional fenomenológico o lo Real lacaniano— esta exterioridad sigue siendo "relativa a nosotros... este espacio de exterioridad es meramente el espacio de lo que se nos presenta, de lo que existe sólo como un correlato de nuestra propia existencia".
enigma demoledor, porque para darle sentido tendrá que [...] encontrar significantes que puedan asegurar su control.
El deseo de una inmortalidad "imposible" ("imposible", en el sentido de inerradicablemente aporética), afirma, "es lo real que gobierna nuestras actividades más que cualquier otro y es el psicoanálisis el que nos lo designa".
Sobre la infinitud de los anillos, queda claro aquí que sólo lo Real es verdaderamente infinito, en su homonomía.
Por imposible que sea lo real , una vez homogeneizado con lalengua , acaba formando parte de una topología con lo imaginario y lo simbólico , parte de ese asidero trinario del que nada escapa, ni siquiera el «agujero», puesto que también él forma parte de la estructura.
El milagro de la conciencia consiste en sacar a la luz, por medio de la atención, fenómenos que restablecen la unidad del objeto en una nueva dimensión en el mismo momento en que la destruyen. [...] [la atención es] la constitución activa de un nuevo objeto que hace explícito y articula lo que hasta entonces se presentaba como nada más que un horizonte indeterminado.
[N]o hay antinomia alguna entre los objetos que percibo y mi cuerpo, cuya percepción está constituida por una armonía bastante natural con esos objetos.
lo
real [...] 'el orden real'
[L]a realidad es ante todo lo opuesto a la fantasía: son hechos [...], es lo opuesto a los sueños, a la alucinación [...], de modo que la realidad se convierte en el correlato de la conciencia y luego del ego. [...] [L]a realidad tiene el mismo significado al final de la vida de Freud que al principio: la realidad es el mundo desprovisto de Dios.
[E]l ser humano sólo puede comprender al ser humano transformándolo en un objeto con el cual relacionarse (psicología, sociología), mientras que el ser humano sólo puede relacionarse con el mundo objetivo mismo transformando el mundo en algo familiar, accesible o intuido en términos humanos (biología, geología, cosmología).
Él [Merleau-Ponty] afirma así que "la filosofía de Freud no es una filosofía del cuerpo sino de la carne: el Ello, el inconsciente, y el Yo (correlativo) que debe ser entendido sobre la base de la carne" ( Lo visible y lo invisible , 270).
[L]o real lacaniano es un agujero negro, un espacio negativo de no-socialidad, de hecho de no-subjetividad.
Lo real [...] es una especie de todo estático y, al mismo tiempo, una especie de agujero negro vacío de relaciones internas. "Vivir en lo real" significa, entonces, experimentar no sólo la "pérdida de uno mismo", sino una plenitud insoportable; el término "goce" capta el éxtasis de ello, pero no el horror.
Kevin A. Johnson escribió que lo Real como Vacío es una "nada radical" en el núcleo de la
teoría de la subjetividad
de Burke .
La realidad sigue estando basada en el significante, y el sujeto todavía habita un universo infinitamente significante; sin embargo, la realidad y la subjetividad están organizadas en torno a un "núcleo de lo Real" traumático. [...] "lo real es [...] el producto de un consenso social sobre la naturaleza de la realidad" (Landy 1991, 4).
Lo real, expresión tanto del fundamento inefable del propio ser del sujeto como del mundo que lo rodea, escapa a toda representación, aunque su fuerza indeterminada pueda encontrarse en la experiencia de lo siniestro o evidenciarse en los efectos del trauma.
La realidad óntica (que existe, pero es eternamente incognoscible) [...] [h]ay una brecha epistemológica
kantiana
entre la realidad óntica y el sistema de signos semióticos que intenta captar esa realidad elusiva
Lo real es paralelo
al nouménico de Kant
o
Ding an sich
en el sentido de que tiene un estatus tanto interno como externo y de que solo se lo conoce indirectamente.
Este real es lo que Derrida llama 'autenticidad' o 'propiedad'[.] [...] Lo real es
presencia
o sustancia.
definir lo real como un "pleno", Lacan advierte contra su fusión con lo real en el sentido ordinario de "actual".
El escepticismo de Lundberg tiene sus raíces en una interpretación de lo real que se ubica cuidadosamente en contraposición con la "realidad".
La cultura puede identificarse con "lo simbólico" y la naturaleza con "lo real".
{{cite book}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)Es... la pasión del alma por excelencia , el narcisismo , que impone su estructura a todos sus deseos[.] [...] En el encuentro entre el cuerpo y el espíritu, el alma aparece como [...] el límite de la mónada. [...] tratando de vaciarse de todo pensamiento, avanza en el resplandor sin sombras del espacio imaginario, absteniéndose de lo que emergerá de él, un espejo opaco le muestra una superficie en la que nada se refleja. Pienso, por tanto, que puedo designar a la imago como el verdadero objeto de la psicología[.]
['L]a cosa nombra realmente menos un objeto que una relación particular sujeto-objeto .['] [...] 'una característica amorfa o un enigma francamente irresoluble['] [...] [']un cierto límite o liminalidad, flotar sobre el umbral entre lo nombrable y lo innombrable, lo figurable y lo infigurable, lo identificable y lo inidentificable' (4-5). La cosa es, por lo tanto, a la vez aquello que se 'encuentra mal' pero también 'algo no del todo aprehendido' (5), de alguna manera fuera de la relación de sujeto y objeto . [...] La cosa en este sentido está cerca de la comprensión de Jacques Lacan de lo Real , como sugiere el propio Brown (5).
Nota deleditor
La narrativa en sí misma es una forma de defensa contra esto real (Laplanche 2003; Frosh 2007).
S1 [...] Se entiende que estos significantes maestros estructuran y organizan las narrativas, y de hecho las vidas, de un sujeto. [...] S2 se refiere a todo el cuerpo de significantes por medio de los cuales se comunican el conocimiento o los mensajes.
En términos narrativos, el mito es la imitación de acciones cercanas o en los límites concebibles del deseo.
cósmico se ajuste al orden que esta sociedad ya ha establecido de hecho dentro de sus fronteras.
cronotopo
(literalmente 'tiempo-espacio', representación y conceptualización del tiempo y el espacio artísticos, derivado por Bajtín de la teoría de la relatividad de Einstein) [...] Este tipo de tiempo-espacio narrativo [...] se asocia con las pruebas, sufrimientos y pruebas que uno no puede evitar en un viaje difícil.
En términos generales, la estructura literaria no es neutral con respecto a las filosofías del tiempo
. Favorece fuertemente las temporalidades
cerradas
. Por lo tanto, es comparativamente fácil y común hacer que la forma de una obra refuerce una visión fatalista o determinista del tiempo [...] Tales repeticiones ocurren hacia adelante, no hacia atrás, y no requieren una estructura subyacente; pero una vez que ocurren, siempre pueden narrarse
como si
un plan simplemente se revelara con el tiempo. De hecho, las convenciones de la narrativa favorecen tal presentación, porque las narraciones se cuentan después del hecho. Para repetir: las narraciones están predispuestas a la comprensión en términos de estructura.
Basándose en el filósofo y crítico literario francés Paul Ricoeur, [J. Nicholas] Entrikin sostiene que el elemento clave que se encuentra a caballo entre esta relación —o "interponerse" entre el lugar— es el proceso de
tramación
(25). Se trata de una forma de narrativa que da estructura a las conexiones particulares que las personas tienen con los lugares [...] Pero todo esto comienza con una suposición tácita de que el lugar es dualista para empezar.
Un texto, escribe Bakhtin, ocupa 'un lugar específico en el espacio [...y] nuestro conocimiento de él se produce a través del tiempo' (252). [...] En palabras de Bakhtin: 'El tiempo, por así decirlo, se espesa, adquiere carne, se vuelve artísticamente visible; de la misma manera, el espacio se carga y responde a los movimientos del tiempo, la trama y la historia' (84).
[L]o que sigue siendo común a Freud y Jung: el inconsciente [se] mide siempre en relación con los mitos[.]
Un mito es una narración simbólica o imaginaria de un comienzo. Un mito es algo que el orden simbólico considera necesario invocar para explicarse a sí mismo. [...] 'Todo mito está relacionado con lo que es inexplicable en lo real' (SVIII: 67-8; cf. SVII: 143).
(religiosas, fantasmáticas, etc.) la función existencial accede al discurso.
nuestras actividades sociales al moldearnos en todo tipo de formas históricamente específicas, socialmente reconocibles y culturalmente relevantes: [lista de roles]. [...] las historias 'son directamente constitutivas de la vida' [...] y de la identidad.
El sujeto es singularidad , el ego es individualidad ; el sujeto es real, el ego imaginario. [...] La singularidad debe abandonarse a sí misma, alienarse, para formar nuestra individualidad. El ego reprime al sujeto. [...] [A]daptando un término de Ernest Jones, ' aphanisis ' (cf. SIX: 4/4/62). Se utiliza para describir la característica del sujeto de desaparecer en el momento en que se expresa [...] en el que lo real está 'presente' dentro del orden simbólico[.]
Por una parte, en el registro de lo Imaginario, lo que se llama la "identidad" del sujeto consiste en la ficción narrativa construida para el ego o yo . [...] Por otra parte, en el registro de lo Real, lo que yo "soy" consiste en un deseo inconsciente, traumático, singularizante.
El 'ello' [...] [c]ognitivamente, es preverbal, se expresa en imágenes y símbolos. También es prelógico, no tiene concepto de tiempo, mortalidad, limitación o la imposibilidad de que los opuestos puedan coexistir. [...] pensamiento de 'proceso primario'. [...] El ello es completamente inconsciente.
El «yo» de Freud [...] se declara en algunos escritos como la parte organizada del «ello», siendo este último la suma total de necesidades instintivas crudas y no modificadas.
[L]o Real y lo Imaginario pueden ser comprendidos en términos de la relación entre el llamado significante puro (acontecimiento) y el des/desorden aporético que le impone la necesidad de su narración desde un punto de vista particular. [...] [D]e acuerdo con la división estructuralista entre parole (habla o narración individual) y langue (las condiciones de la narración)[.]
Lo social, para Laclau y Mouffe, no es nada más que un conjunto de « puntos nodales provisionales que fijan parcialmente el significado » (113), un proceso que ellos llaman articulación [...] «Los antagonismos», según este pensamiento, «no son internos sino externos a la sociedad; o más bien, constituyen los límites de la sociedad» [...] De esta manera, el «antagonismo» funciona de manera similar a la noción de lo Real de Jacques Lacan .
[E]n la medida en que uno no reconoce el dominio analítico como una cuestión de poder sobre los demás, en lugar del autodominio que es la condición previa para la acción ética, uno retrocede a la posición de sujeto de ceguera representada por el Rey [en La carta robada]. Esta es la forma de la advertencia de Lacan a todos los analistas (institucionales o de otro tipo). [...] ¿Puede uno alguna vez ser lo suficientemente vigilante como analista para evitar que el dominio analítico se transforme en dominio ideológico? Tal vez uno pueda, en principio, con un autoanálisis despiadado e interminable. [...] Lo que el psicoanálisis en principio requiere de un analista, o busca en cualquier sujeto psicoanalíticamente realizado, es una forma de autodominio, que se define como el poder de autorenovación inventiva a través del interminable trabajo del autoanálisis.
En el paso del analizante al psicoanalista, el analista consiente en hacerse semblante del objeto a, causa del deseo. [...] 'podría haber habido análisis pero no hay analista.'
Nota del editor [...] En la teoría lacaniana, la función fálica es el principio organizador de la dinámica del deseo del sujeto. [...] el falo opera como el significante de una pérdida[.]
Lacan no se preocupaba por esta palabra ['padre'], como tampoco por la palabra 'falo', a veces utilizándola fisiológicamente y a veces psicológica o funcionalmente (Macey, 1988, pp. 177-209; Sprengnether, 1990, pp. 181-223).
Lacan [...]: "El falo es el significante privilegiado de esa marca en la que el papel del logos se une al advenimiento del deseo" (1977, p. 287). El falo se sitúa, pues, en esa "intersección del deseo y del lenguaje" que Ricoeur describe como la encrucijada filosóficamente crítica de la teoría psicoanalítica. [...] También representa el goce [...que] no puede ser satisfecho por ningún objeto porque "el ser del lenguaje es el no ser de los objetos" (p. 263).
[...] en la sociedad occidental se conoce como el falo.
En la imaginería de Lacan, el falo es un significante neutro[.]
[E]l falo es el significante de la falta [...] [que] constituye el inconsciente como lenguaje [...] [y representa] lo que le falta a la madre. [...] el falo—el significante del deseo del Otro [...] [media] la dialéctica del deseo.
Lo verdadero de la pulsión esel
goce
.
El objeto (a) es, pues, la causa real e inefable del deseo, mientras que el falo es «el nombre del deseo» y, por tanto, pronunciable.
Debajo de la figura, hay algo de la 'alucinación verbal' (Freud, Lacan) [...] La frustración tendría como figura la Presencia [...] La castración tiene como figura la Intermitencia [...] La Ausencia es la figura de la privación [...] El discurso de la Ausencia es un texto [...] [ el de Ruysbroeck ] los brazos levantados del Deseo [...] los brazos abiertos de la Necesidad .
En la frustración la falta es imaginaria[, y...] [e]l agente de la frustración es la madre, en el nivel de lo simbólico. [...] La privación se refiere a una falta real debida a la pérdida de un objeto simbólico, el falo como significante. [...] La noción de privación implica la simbolización del objeto en lo Real[.] [...] El agente de la privación es el padre imaginario. [...] La castración es la falta simbólica de un objeto imaginario [...] la deuda simbólica en el registro de la ley. [...] la castración se refiere a la pérdida del falo como objeto imaginario. El agente de la castración es el padre real.
Las pulsiones, por ejemplo, aparecen bajo el registro de lo real como necesidad, bajo lo imaginario como demanda y bajo lo simbólico como deseo.
La dinámica del deseo suele evolucionar según un triple ritmo:el
deseo
se separa de
la necesidad
y luego entra en
la demanda
.
se acercan tanto a las formulaciones ya ofrecidas de
la différance
que se podría argumentar, sin caer en la injusticia, a favor de un acuerdo entre las dosnociones .
[L]a 'letra' es lo real
de lo simbólico
[...]
Lalangue
es para Lacan un momento sintomático en el uso del lenguaje donde su letricidad real o estructura de trazo pasa a primer plano. Pasa a primer plano en la repetición o fenómenos similares en los que el lenguaje se vacía de significado. [...]
Lalangue
es el momento en el que, al no lograr tener sentido, el lenguaje deja de comunicar. Pero al no lograr comunicar, al no instituir un evento intersubjetivo de significado, logra
expresar
el sujeto real de la enunciación en el lenguaje.
En cuanto a los neuróticos, presentan todas las variantes de evitación evocadas más arriba, empezando por la más simple y cosificadora, la de la fobia, seguida por la histeria, que forja a partir de ellas sustitutos en el espacio social y en el cuerpo, y terminando por la neurosis obsesiva que, por su parte, secreta una perpetua «différance» temporal (Derrida), una procrastinación indefinida.
El verdadero motor del discurso histérico es lo imposible, lo Real; lo mismo ocurre con la ciencia pura, con la ciencia cuantificada.
En el discurso histérico, el objeto (a) aparece en la posición de verdad. Esto significa que la verdad del discurso histérico, su fuerza motriz oculta, es lo real.
[E]n lo real, el proceso de individuación es siempre incompleto, y es sólo el lenguaje el que construye la ilusión de que está completo, de que el río ha dejado de fluir y ahora es idéntico a sí mismo.
Se supone que en la realidad las entidades no dependen de otras cosas para su identidad.
La libido masculina cree que el goce consiste en realizar finalmente el todo ideal, pero su pulsión de muerte hacia la ilusión retrospectiva de este ideal "perdido" está intrínsecamente inhibida porque apunta a un engaño que, por lo tanto, nunca puede realizarse. La libido femenina, por el contrario, ya sabe que el mundo carece de cualquier ideal legítimo que pueda fundamentar, unificar y organizar todas sus partes. La libido femenina, en otras palabras, permanece abierta al nihilismo radical de Nietzsche[.] [...] Sin embargo, tratar de forzar la aparición de lo Real imposible traerá, del otro lado del fanatismo masculino, otro tipo de terror, a saber, la voluntad de destrucción total o la voluntad de un estado caótico y esquizoide donde nada estable puede jamás afianzarse. [...] Aquellos fijados en la pulsión de muerte femenina se resisten compulsiva e implacablemente a cualquier orden existente. En otras palabras, volverse "histérica" es fijarse en un no-lugar de la comunidad y definirse, imitando a Hegel, como su "eterna ironía". [...] el goce implicaría su total exclusión del mundo de los vivos.
El discurso artístico se niega a negar tanto el deseo como la realidad y, por lo tanto, representa "una expansión microscópica de lo 'verdadero-real'" (227).
Para estas alternativas [sobre la locura] Kristeva desarrolla una noción de discurso artístico, que combina elementos de neurosis y psicosis en un discurso histérico alucinatorio, que según ella se convierte en "una expansión microscópica de lo 'verdadero-real'". Este lenguaje "borra la realidad [convencional] y hace que lo Real surja como un enigma jubiloso".
Inspirado por la teoría de Bachelard, [Juhani] Pallasamaa afirma que el poderoso impacto mental y emocional de una gran obra está conectado con la imagen real, que toca las profundidades antes de agitar la superficie (Pallasamaa 2011, 64) [...] La investigación de Bachelard sobre las definiciones de 'imágenes reales' o 'imágenes poéticas' y sus conexiones con la imaginación y la memoria es significativa.
Al crear, el hombre se hace independiente de lo existente, o al menos hace un esfuerzo muy considerable para lograrlo; en lo que se refiere al lenguaje, podemos verlo en la magia de los nombres. [...] siguió existiendo en la doctrina del Pneuma[.]
Lacan introduce un término tomado de Aristóteles, "el tuché ", para nombrar este encuentro, que puede describirse alternativamente como la causa traumática de la compulsión de repetición o simplemente como lo Real. El tuché se contrasta aquí con "el autómata ", que designa el tejido de la realidad fenoménica que los humanos tendemos a tejer alrededor de lo Real. [...] Lacan sostiene que la compulsión de repetición se considera con precisión como la "causa real" de lo que ocurre en la transferencia[.]
tuché
, o un encuentro con lo Real.
El intento de Lacan de cercar lo Real se refleja en el concepto de "constelación" de Adorno.
Seminario I: Los artículos de Freud sobre la técnica
Lo Real es una arcilla sin rasgos distintivos a partir de la cual lo Simbólico modela la realidad; es el caos del cual surgió el mundo, por medio de la Palabra.
Victor J. Vitanza[...afirma] que "lo
real
lacaniano " está asociado "con la noción gorgiana de
Kairos
, ambas dividen el
Logos
"
Bruce Fink aclara: "Lo real quizás se entienda mejor como
aquello que aún no ha sido simbolizado
, que queda por simbolizar o incluso que se resiste a la simbolización".
[E]s evidente que lo Real por excelencia es el goce : el goce no existe, es imposible, pero produce una serie de acontecimientos traumáticos.
[L]a alienación es 'real' como [una] brecha en lo simbólico, como una contradicción necesaria que sustenta la manera en que explicamos dónde estamos en esta 'realidad' político-económica. [...] [Y] la espiritualidad como un llamado al sujeto que está muy fuera de la realidad que se da por sentada, un llamado que asume la forma de algo traumático para el sujeto que es bastante cercano a lo que los lacanianos podrían conceptualizar como 'real'.
La analogía entre el horror y la experiencia religiosa a menudo se enmarca, explícita o implícitamente, en términos del análisis de la experiencia religiosa o numinosa desarrollado por Rudolf Otto en su [...] clásico protofenomenológico La idea de lo sagrado .
Lacan asocia lo real con el trauma. [...] Lo real adquiere naturalmente lo que Glyn Daly identifica como un 'aspecto trascendental'[.]
«Esos mismos objetos tan terribles para la voluntad [...] la llenan entonces del sentimiento de lo sublime ...» [...] La represión, como el movimiento hacia lo sublime, es una operación de giro que se aleja de la pulsión y se dirige hacia la acumulación de lo inconsciente. Pragmáticamente, la represión, como lo sublime de Schopenhauer , exalta el espíritu por encima de la realidad, por encima del mundo de los objetos hostiles.
De este modo, una realidad se implementa mediante la diferenciación de otra ya reconocida como existente.
[P]ara Lacan[...]Lo Real se esconde en [...] los mismos significantes a partir de los cuales se construye lo Simbólico [...] cuyo método consiste en separar los significantes no de su
referente
(sus referentes ya son símbolos) sino del objetivo de satisfacción, del deseo consciente [...] La historia que narra el acto tanto de detener la máquina de hacer ficción [...] examinando tanto la imposibilidad de satisfacción como, irónicamente, simultáneamente, su
realidad
, constituye una buena narrativa contra las narrativas.
AJ Greimas
…ha propuesto… en la narrativa… el deseo (o la búsqueda)[.]
Porque sólo puede decirse literalmente que algo falta en su lugar de lo que puede cambiarlo: lo simbólico. Porque lo real, cualquiera que sea la conmoción a la que lo sometamos, está siempre en su lugar; lo lleva pegado a su talón, ignorante de lo que podría exiliarlo de él.
(
Seminario
II:97)
[cita de]
Seminario
II:303 ... [y principios de] 1966:388
A cada yo su objeto, a cada superyó su abyecto. [...] Hay una efervescencia de objeto y signo —no de deseo sino de significación intolerable—; caen en el sinsentido o en lo real imposible, pero aparecen aún así a pesar de «mí mismo» (que no es) como abyección. [...] [La abyección] devuelve al yo a su fuente en los límites abominables [...] el yo se ha desprendido [...] del no-yo, de la pulsión y de la muerte. La abyección es una resurrección que ha pasado por la muerte (del yo).
La ruptura del cuerpo, la mirada que devora al sujeto, el sujeto convirtiéndose en el espacio, el estado de mera similitud [o, lo siniestro.] [...] Si hay un sujeto de la historia para la cultura de la abyección, es [...] el Cadáver.
Naomi Schor escribe: 'La otredad en el esquema de cosas de Beauvoir es negatividad absoluta; es el reino de lo que Kristeva ha llamado lo abyecto'. [...] lo abyecto debe existir en la frontera
entre
el interior y el exterior: generas nuevos ni/ni: ni aceptar una frontera ni traspasarla. [...] [un] imposible, no-espacio. [...] ni sujeto ni objeto[.] [...] Lo abyecto no es el
objeto a
Por extensión, el miedo de cada persona a morir literalmente, con su tiempo y modo desconocidos, estaría condicionado por diversos modos de morir a lo largo de la vida. La muerte y la muerte amenazante como ausencia, carencia, alienación, separación y pérdida entran en la primera imagen. La muerte simboliza todo esto, y todo esto simboliza la muerte. Este es el significado de la castración.
se centra esencialmente en la renuncia al goce y no en el pene, y por lo tanto se aplica tanto a hombres como a mujeres en la medida en que "alienan" (en el sentido marxista del término) una parte de su goce. [...] Límite, falta, pérdida: estos [...] constituyen lo que Lacan llama castración.
El alto grado de ansiedad por la pérdida del objeto bueno conduce con frecuencia a un mayor grado de sumisión a las reglas de los demás. En ese caso, el yo se vuelve totalmente dependiente de las reglas que le impone el superyó.
El ego es 'un objeto particular dentro de la experiencia del sujeto. Literalmente, el ego es un objeto' (SII: 44; cf. SI: 193).
{{cite book}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)[C]uando el Orden Simbólico se suspende y la Antígona real se convierte en la Cosa, en ese momento de colapso ella misma se vuelve singular, insondable, inimitable. Para repetir las palabras de Žižek: "por un breve y pasajero momento de decisión, ella es directamente la Cosa". Así, ella es aquella para quien no hay un vecino que la refleje, y se excluye a sí misma de la red de reglas que constituye la vida comunitaria, convirtiéndose en la causa traumática de su propio marco de valores.
Lacan también está muy cerca de Heidegger al considerar tanto la amenaza de muerte como la experiencia de la ansiedad como ocasiones potenciales para la autotransformación.
La adicción, por tanto, permitió una cierta puesta en acto o compromiso con mi falta constitutiva, lo que Lacan llama "ser para la muerte" (1977, 114).
[I]ocupo el deseo, que es, estrictamente hablando, imposible. Aquí el arco del deseo es asintótico en su aproximación al límite, Dios o la muerte. Esta es la forma ideal del deseo, que mantiene una tensión increíble e imposible en su aproximación a su meta o telos.
Transforming Depression
de David Rosen [...] introduce el concepto clave del "egocidio".
Utilizamos el término preedípico para definir la primera conciencia que tiene el bebé de su "alteridad" [diádica].
[E]n el período edípico, la función del padre se añade a la díada madre-hijo del período preedípico, [y] la tríada semiótica [se completa entonces].
[Un] real antes de la letra, es decir, un real presimbólico, que, en último análisis, no es sino nuestra propia hipótesis (R1)[.] [Un] real después de la letra [...] (R2) [...] es generado por lo simbólico.
De este modo, nuestra relación con nosotros mismos, nuestra comprensión de quiénes y qué somos, está completamente determinada, tanto en el nivel de lo imaginario ['quién'] (es decir, el significado) como en el de lo simbólico ['qué'] (es decir, el significante). Ambas son alienaciones porque nuestra singularidad real no es ni un 'quién' ni un 'qué'. Precede a la determinación del sujeto individual (ipseidad, quiénidad) y a la determinación de una esencia (quididad, quéidad).
Lo semiótico, para Kristeva, es un espacio prelingüístico o presimbólico, el reino de lo "indecible" o lo "innombrable", o lo que Kristeva, siguiendo a Platón, llama la "chora". Es el lugar de las energías y los impulsos corporales [...] Está relacionado con lo que los psicoanalistas llaman lo preedípico, es decir, [...] un estado simbiótico con la madre en el que no puede distinguir entre su propio cuerpo y el de ella.
khôral
paradójico constituido por la 'lamela'.
«Laminilla» [...] Esta imagen y este mito me parecen aptos para ilustrar y situar lo que llamo «libido». Esta imagen muestra a la «libido» como lo que es, es decir, un órgano al que su hábito la hace mucho más afín que a un campo de fuerza. [...] Este órgano debe ser llamado «irreal», en el sentido en que lo irreal no es lo imaginario [post-estadio del espejo] y precede al reino subjetivo que condiciona, estando en contacto directo con lo real. Esto es lo que mi mito, como cualquier otro mito, se esfuerza por proporcionar una articulación simbólica, más que una imagen. [...] La libido es esta lámina que el ser del organismo lleva hasta su verdadero límite, que va más allá del límite del cuerpo. [...] Esta lámina es un órgano, ya que es un instrumento de un organismo.
The most elaborate narratives, myths and icons always return to this point of chaosmic see-sawing, to this singular ontological orality. [...] When I "consume" a work — a term which ought to be changed, because it can just as easily be absence of work — I carry out a complex ontological crystallisation, an alterification of beings-there. [...] Not only is I an other, but it is a multitude of modalities of alterity.
Malcolm Bowie writes, that the Real is impossible to distinguish from the Symbolic except in the fact that it is 'ineffable' (198, p. 135)
[T]he 'bad' nucleus of self-experience is ascribed to 'uncanny,' disturbing, or frightening experiences and is subject to later projective mechanisms.
Analysts have long described somatizing patients as characterized by alexithymia, or lack of words for affect (Krystal, 1988, 1997; McDougall, 1989; Sifneos, 1973), an observation supported by a recent, comprehensive study by Mattila and colleagues (2008). [...] Waldinger, Shulz, Barsky, and Ahern (2006) found that both insecure attachment and a childhood history of trauma are associated with somatization.
In Derrida's words: 'Something' took place, we have the feeling of not having seen it come, and certain consequences undeniably follow upon the 'thing.' But this very thing, the place and meaning of this 'event,' remains ineffable[.]
[W]hat is meant by the real in Lacan[?][...]It is simply History itself[.]
History, as [Frederic] Jameson sees it, is an active force that every writer has to confront [...] choices to do with how they construct their characters, the shape of the narratives, down to the style of their sentences — are symptomatic of the times.
[T]he relation to the Real in the transference is expressed in terms of the automaton: such analysts [...] apprehend, an original event, a first encounter, the positively present 'real thing' that lies behind the fantasy. It is, supposedly, this determinable event in narrative history that the analysand repeats or acts out (in disguise) in the transference.
[I]t would be[...]absurd to think about the signifier without desire. [...] The object has to be symbolized as an absence[.] [...] The object leaves behind the trace in its passage to the signifier, and from those who mistake the sign for the object (the white philosopher who colonizes nature as absence?)[.] [...] In Black Skin, White Masks the imaginary forms of the ego and object loss are the same, the desire to see oneself as other than one is and the self-mutilating mimicry of object loss is the same.
[T]he racist Symbolic, emerging for many African Americans as the Real void into which all losses fall and the 'excluded' center around which all subjective meaning gather (Ethics 71). Race has concomitantly emerged for many African Americans as what Lacan calls the objet a, the fantasy object that promises to guarantee the fullness of an identity that is both individual and communal, a group identity that can return African Americans to the jouissance of that illusory wholeness which is figured as having been shattered by slavery in a primal, historical confrontation with lack.
[Sheldon George] read Morrison's Beloved as a textual representation of race and the racial past of slavery as sublimated representatives of the Lacanian Real.
In Lacanian terms, the Real would constitute the critique of symbolic, signifying categories and the shift toward an opacity of vision [...] one that would acknowledge the necessity of W. E. B. Dubois's double-consciousness.
[A]rgues Lacan, 'the real is[...]the return, the coming-back, the insistence of signs, by which we see ourselves governed by the pleasure principle' (53-4).
El análisis lacaniano['s] [...] tiene como objetivo 'captar la identidad real', captar la Cosa freudiana que está 'en ti más que tú', aunque sea a través de la pura negatividad de la no identidad del sujeto consigo mismo.
La metáfora recurrente de Lacan del texto como laberinto [...] La anamorfosis puede, por lo tanto, producirse mediante el recorrido de una cuadrícula [...] el tapiz del texto es atravesado [...] El objeto
a
representado por la mirada es, como el deseo mismo para Lacan, metonímico en su estructura, siempre escabulléndose de la comprensión.
El yo incorpóreo se vuelve hiperconsciente e intenta postular sus propias imágenes.
La imago es una estructura primordial que nos hace decir sí, eso soy yo, y no, eso no soy yo. [...] En la imago los significados se fusionan en representaciones incontrovertibles ( vorstellungen , o representaciones de palabras y cosas).
Un síntoma es un intento fallido del sujeto hablante de expresarse en el lenguaje. Por lo tanto, el síntoma es un síntoma de nuestro deseo .
Como un analizante, un hablante poético puede desmentir la realidad de su soledad invocando una Presencia Original (Dios o un padre idealizado) o alguna persona o imagen, como el mar, que representa una Presencia plenamente idealizada.
El mar es el símbolo del inconsciente colectivo, porque bajo su superficie reflectante se esconden profundidades insondables.
Si el demonio antropológico (el humano en relación consigo mismo) funcionaba a través de la metáfora, y si el demonio mitológico (el humano en relación con lo no humano) funcionaba a través de la alegoría, entonces tal vez exista un tercer demonio [...] 'meontológico' (que tiene que ver con el no ser más que con el ser).
[E]l desierto se utiliza para evocar la sensación de un 'mundo sin otros'. [...] pero en su hostilidad [del desierto] hacia la vida orgánica también sugiere la discontinuidad radical de un mundo despojado por una presencia que se ha retirado a los cielos [...] Para Nietzsche, un 'hecho básico de la voluntad humana' es su '
horror vacui
', su miedo a la nada o al vacío (Nietzsche 1997: 8). [...] El ideal ascético —el apego a un dominio «espiritual» de valores en lugar del aquí y ahora físico— surge como una solución a este horror.
escribió Nietzsche en Más allá del bien y del mal : “Cuando miras durante largo rato a un abismo, el abismo también te mira a ti”. Éste es el horror interior , el descubrimiento de uno mismo, el eterno retorno del yo y la ineludible prisión de la conciencia, en la búsqueda de lo que se encuentra más allá del velo.
El sujeto habita los 'agujeros del discurso' (E: 253)[.]
{{cite book}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)Fue el abismo, abierto a la idea de que un pensamiento pudiera hacerse oír en el abismo, lo que dio origen a la resistencia al psicoanálisis desde el principio, no el énfasis en la sexualidad del hombre, como se dice comúnmente.
[Leplanche y Leclaire] utilizan la barra para expresar la doble naturaleza de la represión: es una barrera que separa los sistemas y una relación que une las relaciones del significante con el significado [...] La metáfora no es otra cosa que la represión, y viceversa[.]
Übertragen y metapherein son sinónimos, ambos significan transferir, llevar o más allá, y IA Richards señaló hace mucho tiempo en La filosofía de la retórica que lo que los psicoanalistas llaman transferencia es otro nombre para la metáfora.
La conexión entre 'lugar' y 'metáfora' es evidente. Paul Ricœur señala que 'como figura, la metáfora constituye un
desplazamiento
y una extensión del significado de las palabras; su explicación se basa en la teoría de
la sustitución
' (
La regla de la metáfora
3; cursiva añadida).
[E]l afecto, el lenguaje y la atmósfera pueden reformularse como el entorno social que permite el surgimiento de formas más complejas de "abstracción metafórica" compartida.
[L]a metáfora da la espalda al significado descriptivo ordinario y presenta una estructura que es literalmente irónica y paradójica. [...] En el aspecto anagógico del significado, la forma radical de la metáfora, 'A es B[.]' [...] La interpretación procede por metáfora así como por creación[.] ... En cuanto a la sociedad humana, la metáfora de que todos somos miembros de un cuerpo ha organizado la mayor parte de la teoría política desde Platón hasta nuestros días. [...] La República de Platón[...][donde] la razón, la voluntad y el deseo del individuo aparecen como el rey filósofo, los guardianes y los artesanos del estado, también se funda en esta metáfora, que de hecho todavía utilizamos siempre que hablamos de un grupo o agregado de seres humanos como un 'cuerpo'.
En
la psicología arquetípica,
los dioses son
imaginados
. Se los aborda a través de métodos psicológicos depersonificación
,
patologización
y
psicologización. Se los formula de manera ambigua, como metáforas de modos de experiencia y como personas
numinosas
limítrofes. Son perspectivas cósmicas en las que participa el alma. Son los señores de sus reinos de ser, los patrones para su
mímesis
.
[U]n devenir del Estado: su internalización en un campo de fuerzas sociales cada vez más decodificadas que forman un sistema físico; su espiritualización en un campo supraterrestre que se sobrecodifica cada vez más, formando un sistema metafísico.
en la que una cosa puede sustituir a otra, sólo se produce después de la diferenciación de imagen y objeto; de memoria, percepción y anticipación; del "yo" y el otro.
La ansiedad cartesiana y cartográfica sería, en términos de [Edward] Casey, el pánico al lugar[.] [...] El caos, con su confusión material y su carácter de vacío, también da lugar al 'pánico al lugar' [la 'depresión o terror... de un espacio vacío'] ([Edward] Casey 1997 [6,] 10). El lugar es una presencia que previene la ansiedad producida por la ausencia, u
horror vacui
. [...] Cuando el Demiurgo se enfrenta
a chora
en este estado informe, 'se siente amenazado' (Casey 1997, 37) [...]
Chora
es la cosa en la que las cosas llegan a aparecer.
mundo y actúa sobre él.
Pero a diferencia de la avería habitual del equipamiento, la angustia es una perturbación total . [...] revela el mundo entero como si viniera desde fuera. Revela la falta de fundamento del mundo y del ser-en-el-mundo del Dasein . "Aquello ante lo cual uno siente angustia es el ser-en-el-mundo como tal" (230) [186].
Otra tradición védica, preservada en el himno tardío del Rigveda , cuenta cómo los dioses hicieron el mundo a partir del cuerpo desmembrado del gigante primitivo Purushu [...] representa una extensión cósmica del hombre en el universo: el pie que toca la tierra se extiende para ser la tierra misma, la cabeza que se extiende hacia el cielo se eleva y se magnifica para ser el cielo mismo; en un término de Schopenhauer (que por cierto contiene toda su enseñanza), estamos tratando con un 'makanthropos'.
Los dualismos en impasse, como las oposiciones entre[...] lo real y lo imaginario, implican un recurso a instancias trascendentes, omnipotentes y homogeneizadas: Dios, el Ser, el Espíritu Absoluto, la Energía, el Significante[.]
La Función Trascendente es un concepto junguiano bastante complejo que describe la capacidad de la mente para unir el pensamiento consciente y el inconsciente. [...] Describir la Función Trascendente como una 'tercera mano' se aplica al concepto edípico de la 'trinidad'[.]
«Resistencia». [...] Sus asociaciones se vuelven superficiales, improductivas y evasivas [...] Puede rechazar todo intento de ayuda con un rígido sentimiento de desesperanza e inutilidad. Fundamentalmente, la razón de este impasse es que ciertas percepciones no son aceptables para el paciente; son demasiado dolorosas, demasiado aterradoras y socavan las ilusiones que acaricia y a las que es incapaz de renunciar. [...] todo lo que sabe, o cree saber, es que es incomprendido o humillado o que el trabajo es inútil.
Una discrepancia es una inconsistencia, un mensaje contradictorio o un conflicto entre los pensamientos, sentimientos y comportamientos de un cliente.
[L]a resistencia más resistente, el «núcleo duro» que pone fin al análisis es también una semilla, tan diseminativa como la diferencia , tan productiva de nueva vida.
El ego es aquello que resiste al inconsciente a acceder a la conciencia. [...] El sujeto (inconsciente) es pura palabra, fuera de todo lenguaje.
Especialmente en esta oración solitaria, Jesús prefigura la situación del místico que debe atravesar la noche de los sentidos, un período en el que Dios [Yahvé] parece apartar su rostro. Lacan ve algo similar en el momento del "
passe
", el momento de crisis en una cura de habla en la que desaparece toda subjetividad, el último residuo imaginario, todo amor propio. Allí, las defensas del "yo" (tanto en su aspecto [símbolo del sujeto barrado] como en su aspecto [petit objet] a, es decir, como sujeto hablante y alguien que busca la imagen de sí mismo en un momento de crisis) son anuladas y el [Gran Otro] A toma el control; esta es una experiencia que se aproxima al "yo real", lo alucinatorio[.]
[el paciente], el debilitamiento de sus nociones infladas significa la destrucción de su fe en sí mismo. Se da cuenta de que no es tan santo, tan amoroso, tan poderoso, tan independiente como había creído, y no puede aceptar que se le niegue la gloria. En ese punto, necesita a alguien que no pierda la fe en él, aunque su propia fe se haya esfumado.
'Se forma a los analistas para que haya sujetos en los que el yo esté ausente. Ese es el ideal del análisis, que, por supuesto, sigue siendo virtual. Nunca hay un sujeto sin yo , un sujeto plenamente realizado, pero eso es de hecho lo que hay que aspirar a obtener del sujeto en análisis' (SII: 246, cursiva mía).
, en el inconsciente no hay significados, sólo significantes.
está "encadenado" por el despliegue de la cadena de significantes; su ser mismo está condicionado por la organización de un código lingüístico. ... Para Lacan, el inconsciente es "el discurso del Otro". El deseo humano es "el deseo del Otro".
Nota deleditor
En su estudio de la fe en las obras de Winnicott, Bion y Lacan, Michael Eigen escribe que 'es [la] intersección de la vulnerabilidad profunda y la indestructibilidad salvadora lo que lleva la paradoja de la fe a un nuevo nivel' (1981, p. 416) [...] El 'objeto' sobrevive a los ataques del 'sujeto' así como Job sobrevive a los ataques de Yahvé.
Esta grandiosa construcción de la Gran Madre-Ser no tiene nada de espontáneo, y la única alternativa a su abrazo pétreo es el agujero negro: la Nada. El Ser es, en efecto, prisionero de la Madre Muerte. [...] Ese vacío fue llenado por el polo negativo del arquetipo combinado de la Gran Madre-Ser, es decir, la inconsciencia negra de una Madre Muerte.
'Yo [Bion] usaré el signo O para denotar aquello que es la realidad última representada por términos como la verdad absoluta, la divinidad, el infinito, la cosa en sí. [...] puede 'convertirse',[.' ...] Para Bion, hay una unidad original que está dividida por las divisiones catastróficas del nacimiento y los traumas subsiguientes[. ...] Las fantasías de unidad se pueden encontrar en la necesidad de fusión o lo que Freud (1930) llamó el 'sentimiento oceánico'. [...] Michael Eigen (1981) ve O como la verdad emocional de una sesión. O, para ambos comentaristas [Ogden y Eigen], tiene luminosidad; expresa asombro e inefabilidad, una verdad que no se puede reducir a hechos.
El analista [bioniano] ['absteniéndose' de la memoria o el deseo reaccionario] se permite convertirse en un contenedor puro, en el que fluyen las proyecciones del paciente y los elementos [beta] [o proyecciones de objetos internos]. [... permitiendo] el surgimiento del vacío desconocido y sin forma[.]
Podemos interpretar al Dios de Spinoza como lo real, y la suma finita de los modos finitos causalmente interconectados concebidos bajo el atributo del pensamiento como lo simbólico.
[Laruelle] insiste en una " fenomenalidad no intuitiva ", que manifiesta la " inmanencia radical o inmanencia (a) sí misma " de lo Real, o de lo que él llama "el Uno" (Laruelle 1999, 141).
(castración)", en la reveladora paráfrasis de Laplanche y Pontalis (1973, 168), lo Real es lo que puede entrar en la experiencia psíquica sólo a través de la alucinación. "Lo que ha sido excluido de lo Simbólico reaparece en lo Real" (Lacan 1966, 388). La negación sería entonces un modo de acceso a la "historia", así como un modo de defensa contra ella, ahora interpretada como aquello que elude la simbolización.
[L]a psicosis produce dos agujeros en los que el Otro se encuentra en el lugar donde deberían estar el Nombre-del-Padre y el falo[.] [...] Lacan tomó prestado el término 'forclusión' [...] para transmitir la exclusión de un significante en la psicosis [...y el término] corresponde aproximadamente al Verwefung (repudio) alemán utilizado por Freud [...y puede ser] definido como un proceso de exclusión del significante primario, marcado por la forclusión del Nombre-del-Padre. Aquí está el origen de la fórmula lacaniana para la psicosis como un agujero, una falta a nivel del significante.
no se puede suponer en absoluto que esta escisión [prohibición/división] haya ocurrido.
[E]s una represión primordial . Lacan denomina a esta represión con la palabra freudiana Verwerfung , que traduce como " forclusión ", forclusión.
vivida como real. Las palabras no median, no remiten a lo que está ausente, sino que funcionan en lo real como objetos (similar al análisis de Freud de la esquizofrenia como catexis de la Wortvorstellung en lugar de la Sachvorstellung [1915, pp. 197-204]).
Muller ha explicado la ruptura del uso normal del lenguaje en la esquizofrenia como un fracaso en el uso del lenguaje en su función mediadora entre el sujeto y el mundo no articulado y no simbolizado, lo que Lacan llama lo Real. [...] las cosas indiferentes se convierten en un reservorio inagotable de gestos y significados.
una relación [con el objeto kleiniano puede estar] dominada por la identificación proyectiva [y] puede desencadenar episodios psicóticos.
Lacan supo, con genialidad, cómo la psicosis invertía el sentido, se enredaba en el resentimiento y en formas opuestas a la moral, a la razón. Aquí el significante se encuentra inmerso en un cuerpo místico en el que se arraiga, una interioridad forcluida.
En el caso de la forclusión del borde, esta negatividad implicaría la presencia del vacío en lo real. Enfrentarse a esta dimensión de la falta lleva a los sujetos autistas a experimentar una angustia insoportable que asocian con una "pura presencia de la muerte" (Laurent, 2012a, pp. 67-69, 84). [...] Para superar esta terrible angustia o troumatisme , sin tener acceso a la castración simbólica, el sujeto autista está dispuesto a lograr una "castración en lo real" (Laurent, 2012a, p. 67). [...] [E]l Otro sintético abierto [...] Algunos individuos autistas utilizan estos modelos intelectuales [sintéticos, en oposición a "orgánicos"] [...] para comprender el comportamiento humano; otros llegan tan lejos como para hacer de su experiencia una profesión[.]
Al intentar crear una falta, el sujeto autista intenta crear deseo en el Otro [...] según los Lefort, el Otro se reduce a una ausencia [...] (Lefort y Lefort, 1992, 1994).
¿Qué son las relaciones simbólicas? [...] [L]a Ley [...o los ideales sociales] [...] Las relaciones simbólicas incluyen todos los conflictos asociados con lo que comúnmente se denomina en psicoanálisis 'angustia de castración'. [...] [Vemos] una [...] ausencia de la ley en la psicosis, y una instauración definitiva de la ley en la neurosis (superada sólo en la fantasía), [y] en la perversión el sujeto lucha por hacer que la ley exista; en una palabra, por hacer que el Otro exista.
La eliminación del narrador [
no Dupin ni Poe
] es un resultado flagrante y altamente revelador de la forma en que el "psicoanálisis" violenta la literatura para encontrar sus propios esquemas.
menudo me preguntan si considero que las personas esquizoides pertenecen al espectro autista, y no estoy seguro de cómo responder. [...] Tal vez la psicología esquizoide, especialmente en sus versiones de alto funcionamiento, pueda considerarse razonablemente como el extremo saludable del espectro autista.
El yo incorpóreo se vuelve hiperconsciente. [...] El yo en una organización esquizoide de este tipo suele ser más o menos incorpóreo. Se lo experimenta como una entidad mental. Entra en el estado que Kierkegaard denomina "enceramiento".
La noción de
enantiodromía
(o inversión de la dirección de la energía psíquica) después de la crisis de la mediana edad se convirtió en la piedra angular de la teoría posterior de Jung sobre el desarrollo de la personalidad.
El autismo muestra una posición extrema de la fusión del sujeto en la holofrase S1[:significante maestro]S2[:Otro] [...] [E]l significante mismo adquiere el peso de lo real.
Hay pocos intentos de leer a Adorno en conjunción con Lacan, y este es el primer trabajo que muestra las afinidades entre lo no idéntico y lo Real. [...] Lo Real y lo no idéntico son entonces consistentes con la noción de
crítica inmanente
de Adorno . En contraste con una "crítica trascendente" que critica otras teorías desde fuera de sus propios principios, la crítica inmanente se despliega a través de contradicciones internas, que no pretende borrar. Adorno,
Dialéctica negativa
, 5.
Conciencia. [... incluye] Reflexión [...] Derivación [...y] Correlación [.] [...] Deseo. Cf. Conciencia, Poder [...] todo poder es inseparable de una capacidad de ser afectado
El rostro significa al negarse a significar. [...]
El bergsonismo
[de Deleuze] ... se basaba en la idea de la superficie —el plano y el punto— en oposición a la forma —la figura y su interior—. [...] El paso del
horror vacui
victoriano al presente es ese paso, el paso de la potencialidad a la instantaneidad. Si en el primero el vacío no era un signo, sino más bien el lugar para el signo, en el segundo se ha convertido en una característica señaladamente característica de la superficie de todos los signos que lo excluyen con reconocibilidad y narrativa [...]. Fuera del arte tendría que ser el tema del arte.
El rostro construye el muro que el significante necesita para rebotar en [...] La mirada [sartreana] es secundaria en relación con los ojos sin mirada, con el agujero negro de la rostridad. El espejo [lacaniano] es secundario en relación con el muro blanco de la rostridad [...] hay un agregado rostro-paisaje propio de la novela.
El agujero negro semiótico es [...] la destrucción de todo el signo [...] que transforma radicalmente al
socius
, que posee una atracción gravitacional que tiene el poder de remodelar y remotivar masivamente [...] el agujero negro semiótico [...] [deja] poco o ningún rastro de su influencia. [...] una colisión de un evento fatal y un objeto perfecto [...] La temporalidad es movimiento constante; marcar un punto en el tiempo es congelar solo ese momento, celebrar la impresión y negar la expresión.
El mecanismo de lo siniestro no deja espacio para la incertidumbre y la vacilación. Si hay una vacilación estructural, o una flotación, asociada a él, proviene de la imposibilidad de abrazar la terrible certeza; en última instancia, implicaría psicosis, una aniquilación de la subjetividad.
[L]a fuente de lo siniestro es la reaparición de una parte que se perdió necesariamente con el surgimiento del sujeto: la intersección entre lo "psíquico" y lo "real", lo interior y lo exterior, la "palabra" y el "objeto", el símbolo y lo simbolizado; el punto donde lo real coincide inmediatamente con lo simbólico para ponerse al servicio de lo imaginario. [...] lo siniestro es [...] la recuperación de la pérdida
Como significante vacío , la 'relación' [...][se encuentra] entre analizante y analista, entre infante y cuidador, entre yo y otro, entre individuo y colectivo, entre cuerpo y mente, entre material y espiritual, entre personal y político, y entre clínica y mundo.
Experimentar lo siniestro es, pues, experimentar algo conocido, pero cuyo conocimiento ha estado oculto o reprimido. Freud considera que ésta es una condición necesaria, aunque no suficiente, de la experiencia de lo siniestro: "...lo siniestro no es otra cosa que una cosa oculta y familiar que ha sufrido una represión y luego ha emergido de ella, y que todo lo que es siniestro cumple esta condición".
El término "colectivo" debe entenderse en el sentido de una multiplicidad[.]
La producción en el sentido marxista trasciende la oposición filosófica entre «sujeto» y «objeto», junto con todas las relaciones construidas por los filósofos sobre la base de esa oposición. [...] Toda actividad productiva se define menos por factores invariables o constantes que por el incesante ir y venir entre la temporalidad (sucesión, concatenación) y la espacialidad (simultaneidad, sincronicidad).
El cuerpo completo sin órganos es el alma animada por el deseo.
El cuerpo sin órganos es un cuerpo completo e incorrupto. Es un cuerpo sin boca y sin ano, un cuerpo que ha renunciado a todas las introyecciones y proyecciones.
Frente a este énfasis [lacaniano] [de la falta a través de Freud], Deleuze y Guattari ofrecen una explicación alternativa del deseo como producción autogenerada.
En
El Anti-Edipo
(1983), Gilles Deleuze y Félix Guattari propusieron una concepción radical del deseo, que ya no está encadenado a la ausencia y la falta, sino que se basa en un proceso productivo de presencia y devenir. [...] uno en el que las distinciones convencionales entre dentro y fuera, lo real y lo virtual, e incluso entre el yo y el otro, se difuminan significativamente.
las transformaciones que hacen estallar sistemas semióticos o regímenes de signos en el plano de consistencia de una desterritorialización absoluta positiva se llaman diagramáticas . [...] Una máquina abstracta [...] es diagramática [...] Opera por materia , no por sustancia; por función , no por forma. [...] La máquina abstracta es pura Materia-Función [...] Un diagrama no tiene ni sustancia ni forma, ni contenido ni expresión. [...] La escritura funciona ahora en el mismo nivel que lo real, y lo real escribe materialmente. [...] Este Real-Abstracto es totalmente diferente de la abstracción ficticia de una máquina de expresión supuestamente pura. Es Absoluta, pero no indiferenciada ni trascendente. [...] no hay regímenes de signos en el nivel diagramático, o en el plano de consistencia, porque la forma de expresión ya no es realmente distinta de la forma de contenido.
Žižek... divide lo Real en tres categorías diferentes, que coinciden con la división imaginario/real/simbólico: 'Hay, pues, TRES modalidades [...] el 'Real real' [...] el 'Real simbólico' [...] el 'Real imaginario' [...]
Sobre la creencia 82
Este esquema [L] significa que la condición del sujeto, S (neurosis o psicosis), depende de lo que se desarrolla en el Otro, A. [...] a , sus objetos; a ', su ego, es decir, su forma tal como se refleja en sus objetos; y A, el lugar desde el cual puede surgir para él la cuestión de su existencia. [...] El esquema R, que representa las líneas que condicionan el perceptum —en otras palabras, el objeto— en la medida en que estas líneas circunscriben el campo de la realidad en lugar de depender meramente de él.
Es en esta zona de intersección donde sujeto y objeto se fusionan y establecen sus fundamentos. [...] se puede decir que el psicoanálisis nace en este punto de fusión objeto-sujeto que vemos en acción en la sugestión, la hipnosis y la histeria.
«Lo real, es decir, lo imposible, lo Otro del Otro» (SXXIII: 64) [...] [E]l falo ya era reconocido como el eje de lo real y de lo simbólico. El falo puede ocupar esta posición precisamente porque tiene a la vez un aspecto simbólico y un aspecto imaginario. Es un producto de lo real, pero es una imagen de lo simbólico.
[L]o Real científico, lo real de una fórmula que expresa el funcionamiento automático y sin sentido de la naturaleza [...] [S]i partimos de lo Simbólico [...] obtenemos un lenguaje privado de la riqueza de su sentido humano, transformado en lo Real de una fórmula sin sentido[.]
[L]a abstención del analista, su negativa a responder [...] [Más exactamente, la unión entre lo simbólico y lo real reside en esta negatividad [...]. Vemos así otro momento... en el que lo simbólico y lo real se unen: en la función del tiempo. [...] La puntuación, una vez insertada, establece el sentido [...]. [...] El instinto de muerte [...] [o] el automatismo de la repetición [...] Este límite es la muerte... el sujeto entendido como definido por su historicidad. [...] el pasado que se manifiesta de forma invertida en la repetición. [...] [que] corresponde más bien al grupo relacional que la lógica simbólica designa topológicamente como un anillo.
en un camino sin fin en el que la referencia al objeto queda abolida. Lo real es, pues, "lo imposible".
La realidad histórica está, por supuesto, siempre simbolizada [...] el horizonte de un campo ideológico de significado, se apoya en algún 'significante maestro lacaniano' 'puro', [un] 'significante sin significado' sin sentido.
El Dasein «es» su pasado a la manera de su propio Ser, el cual, por decirlo de alguna manera, «historiza» su futuro en cada ocasión. [...] El Dasein puede descubrir la tradición, preservarla y estudiarla explícitamente.
reconoce su propia historicidad y se erige en un ego puro y autónomo, independiente de las costumbres y la cultura de su sociedad y su época, es un extraño para sí mismo.
desmotivación [semiótica] es lo que Lacan llama castración simbólica. La tarea de la castración [...] consiste en introducir un cambio fundamental en la relación del sujeto con la imagen, es decir, relacionar el momento posicional de la imagen con el horizonte disposicional de un sistema simbólico.
sustancias expresivas, lingüísticas y no lingüísticas se instalan en la intersección de las cadenas discursivas (pertenecientes a un mundo finito, performático, el mundo del Otro lacaniano)[.]
[Un] revisionismo permanente, por así decirlo, en el que lo que hay de perturbador en la verdad se reabsorbe constantemente, siendo la verdad en sí misma lo que falta en la realización del conocimiento. [...] Se trata de una crisis real, en la que lo imaginario se elimina [castración] al engendrar una nueva forma simbólica[.]
('puntos de acolchado' o 'puntos nodales' en la versión de Laclau y Mouffe). El point de capiton es el significante que 'detiene el movimiento ( glissement ) de la significación, que de otro modo sería interminable '.
Lo real-de-lo-simbólico como la infinitud de las huellas se domestica y se vuelve inteligible
como
lo real-de-lo-
imaginario
. Lo real-de-lo-imaginario es el objeto
a
, la causa del deseo, representado en la fantasía, que así hace que la infinitud absolutamente inalcanzable parezca algo que un día podría alcanzarse, y que es
deseable
. La infinitud de la huella recibe una forma positiva (imaginaria) como el ideal regulador que es el objeto del
deseo
. La infinitud de lo real se nos hace accesible como el esfuerzo infinito del deseo. [...] ['E]l objeto del deseo no tiene imagen' (SEIS: 30/5/62).
[S]u estatus es puramente fantasmático [...] [L]a aterradora Cosa informe [...]][S]i empezamos con lo Imaginario (la confrontación especular de Freud e Irma), obtenemos lo Real en su dimensión imaginaria, la horrorosa imagen primordial que cancela la imaginería [del sueño] misma[.]
Cuando el analista es visto como un otro como el analizando, el analista puede ser considerado un objeto imaginario u otro para el analizando (Lacan escribe esto como un ' [...] Lacan lo pone en cursiva para indicar que es imaginario. En contraste con un ', el propio ego del sujeto es denotado por un .) [...] Cuando el analista es visto como la causa de las formaciones inconscientes del analizando, el analista puede ser considerado un objeto 'real' para el analizando [...o] objeto un [.] [...] alter-ego, [es] un ' [.]
Para Lacan, lo siniestro está "vinculado no... a todo tipo de irrupciones del inconsciente, sino más bien a un desequilibrio que surge en la fantasía cuando se descompone" ("Desire" 22)[.]
Fundamentalmente, cualquier imagen psicológica es una reproducción compleja y autónoma 'no del objeto en sí, sino de los ajustes propios de la acción que incide sobre el objeto'; en particular, 'la intuición del espacio no es una lectura de las propiedades de los objetos, sino que desde el principio es claramente una acción ejercida sobre ellos' (Piaget & Inhelder 1972:342 y 523).
[L]a imaginería onírica (como contraparte de la representación consciente según la causalidad del autómata ), reúne 'lo que sucedió' (como 'acontecimiento', 'trauma', 'nudo', 'ombligo' o lo Real) según la causalidad del tuché , como causa de la compulsión a la repetición.
La Cosa no es el objeto (el jarrón) sino el vacío que el objeto representa para que funcione en el discurso simbólico. [...] Este vacío es un agujero que marca lo Real.
3.221 Los objetos[,] sólo los puedo nombrar . Los signos los representan. Sólo puedo hablar de ellos. [...] 4.0621 [que] los signos 'p' y '~p' puedan decir lo mismo es importante, pues muestra que el signo '~' no corresponde a nada en la realidad [óntica]. [...] 5.44 Y si hubiera un objeto llamado '~', entonces '~~p' tendría que decir algo distinto de 'p'.
[O]bject (a) [...] as real, does not signify anything: it is the Other's desire, it is desirousness as real, not signified.
[I]t is not an external thing that resists being caught in the symbolic network, but the fissure within the symbolic network itself. [...] [F]or Lacan the Real—the Thing—is not so much the inert presence that curves symbolic space (introducing gaps and inconsistencies in it), but, rather, an effect of these gaps and inconsistencies.
In 'The Thing,' Heidegger develops an example[...]the earthen jug. [...] In fashioning the jug, the potter forms the clay around a void. It is this central void that makes the jug useful. [...] All emergence of truth thus occurs against a background of untruth. Alethia presupposes a prior lethe, or primordial forgetting.
[T]he analyst being identified as the one who knows (the full vase) whereas the analysand (the empty vase) knows nothing but what the analyst communicates.
To work and create 'for nothing,' to sculpture in clay, to know that one's creation has no future, to see one's work destroyed in a day while being aware that fundamentally this has no more importance than building for centuries—this is the difficult wisdom that absurd thought sanctions. Performing these two tasks simultaneously, negating on the one hand and magnifying on the other, is the way open to the absurd creator. He must give the void its colors.
[T]he Thing is an imagined sun, bright and black at the same time. 'It is a well-known fact that one never sees the sun in a dream[.'] [...] The melancholy Thing interrupts desiring metonymy, just as it prevents working out the loss within the psyche.
Lovecraft applies the term 'Outsider' to this thing or entity, the Thing, which arrives and passes at the edge, which is linear yet multiple, 'teeming, seething, swelling, foaming, spreading like an infectious disease, this nameless horror.' [...] a phenomenon of bordering.
The [Jungian] anima, like a rubber band, snaps back to the animus and the animus to the animal, who between S and a maintains considerably closer 'foreign relations' with its Umwelt than our own[.]
In Rank's words the transference object comes to represent for the individual 'the great biological forces of nature, to which the ego binds itself emotionally and which then form the essence of the human and his fate.' [...] The object becomes his locus of safe operation. [...] Angyal could well say that transference is...the experience of the other as one's whole world [...] this fear of looking the transference object full in the face is...the fear of the reality of intense focalization of natural wonder and power; the fear of being overwhelmed by the truth of the universe as it exists, as that truth is focused in one human face.
Plato's definition[...]of art—which is really but the reflection of his whole picture of life; for does he not explain daily life as the shadow of an actual reality, which he calls the Idea, and does not art therefore naturally represent for him only a shadow of that shadow, a copy of a copy? [...] Ideas, which leads him to interpret the soul's intuition of self-beauty[...]as the recollection of its prenatal existence[...]the prenatal—that is, a supernatural—state [...] a plane of illusion, which has its setting and its pattern in our own soul-life. [...] the feeling of oneness with the soul living in the work of art, a greater and higher entity. [...] This ideologization of inner conflicts manifests itself in the individual in a form which psycho-analysis has called that of 'identification'[.]
The art object, says Lacan in his definition of sublimation, 'raises the object to the dignity of the Thing.'
[T]he real-of-the-symbolic is the letter, while the real-of-the-imaginary is the objet petit a
[T]he fisherman's drama may be seen as a drama of the mirror stage in reverse, a regression from the symbolic phase to the imaginary. [...] instead of looking into the mirror, the fisherman looks around it at its silver backing, perceiving the mechanism by which the illusion of his self is created. [...] the return of mythical and imaginative knowledge. [...] It is a mystical quest for the Other[.] [...] The Maelstrom is the object of the fisherman's quest, but it is also a death object and the locus of the eternal slippage of meaning. [...] [it] cannot be reduced to a signified, to a referent.
El diagnóstico puede, como cualquier otra cosa, utilizarse como defensa contra la ansiedad ante lo desconocido. [...] Cuando una etiqueta oscurece más de lo que ilumina, es mejor que el médico la descarte y confíe en el sentido común y la decencia, como el marinero perdido que tira una carta náutica inútil y vuelve a orientarse por unas pocas estrellas familiares.