La identificación es un proceso psicológico por el cual el individuo asimila un aspecto, propiedad o atributo del otro y es transformado total o parcialmente por el modelo que el otro le proporciona. Es mediante una serie de identificaciones que la personalidad se constituye y especifica. Las raíces del concepto se pueden encontrar en los escritos de Freud . Los tres conceptos más destacados de identificación descritos por Freud son: identificación primaria, identificación narcisista (secundaria) e identificación parcial (secundaria). [1]
Si bien "en la literatura psicoanalítica hay acuerdo en que el significado central de la identificación es simple: ser como o llegar a ser como otro", también se ha considerado "el área clínica/teórica más desconcertante" del psicoanálisis. [2]
Freud planteó por primera vez la cuestión de la identificación ( en alemán : Identifizierung ) en 1897, en relación con la enfermedad o muerte de los padres, y la respuesta "castigarse a uno mismo de forma histérica... con los mismos estados [de enfermedad] que ellos "La identificación que aquí se produce no es, como podemos ver, más que un modo de pensar". [3] La cuestión fue retomada psicoanalíticamente en el artículo de Ferenczi "Introyección y transferencia" (1909), [4] pero fue en la década comprendida entre " Sobre el narcisismo " (1914) y " El yo y el ello " (1923) que Freud hizo su estudio más detallado e intensivo del concepto.
Freud distinguió tres tipos principales de identificación. "Primero, la identificación es la forma original de vínculo emocional con un objeto; segundo, de manera regresiva se convierte en un sustituto de un vínculo libidinal de objeto... y en tercer lugar, puede surgir con cualquier nueva percepción de una cualidad común que sea compartido con alguna otra persona". [5]
La identificación primaria es la forma original y primitiva de apego emocional a algo o alguien antes de cualquier relación con otras personas u objetos: [6] "la primera y más importante identificación de un individuo, su identificación con el padre en su propia prehistoria personal... con los padres". [7] Esto significa que cuando un bebé nace no es capaz de hacer una distinción entre él mismo y otras personas importantes. El bebé tiene un vínculo emocional con sus padres y los experimenta como parte de él mismo. "El pecho es parte de mí, yo soy el pecho".
Durante este proceso de identificación, los niños adoptan inconscientemente las características de sus padres y comienzan a asociarse y copiar el comportamiento de sus padres. Freud remarcó que se debe distinguir la identificación de la imitación , que es un acto voluntario y consciente. Debido a este proceso de apego emocional, un niño desarrollará un superego que tiene similitudes con los valores y pautas morales según los cuales los padres viven sus vidas. Mediante este proceso, los niños se parecen mucho a sus padres y esto facilita el aprendizaje de vivir en el mundo y la cultura en la que nacen. [8]
"En general, los psicoanalistas conceden la importancia y centralidad de la identificación primaria, aunque... el concepto varía 'según cada autor y sus ideas, estando en consecuencia su significado lejos de ser preciso' ( Etchegoyen 1985)". [9]
La identificación narcisista es la forma de identificación tras el abandono o pérdida de un objeto. Esta experiencia de pérdida comienza a una edad muy temprana. [6] En "Duelo y melancolía", Freud, habiendo "demostrado que la identificación es una etapa preliminar de la elección de objeto", argumentó que la experiencia de pérdida pone en marcha un proceso regresivo que "sirvió para establecer una identificación del yo con el yo". objeto abandonado". [10] En "El yo y el ello", continúa sosteniendo que "este tipo de sustitución desempeña un papel importante en la determinación de la forma que adopta el yo y contribuye de manera esencial a la construcción de lo que se llama su " personaje'". [11]
Jacques Lacan , en su teoría de lo Imaginario , desarrolló este último punto, describiendo el ego como "constituido en su núcleo por una serie de identificaciones alienantes" [12] - parte de su oposición a cualquier concepto de "autónomo" y conflicto. -ego libre.
La identificación parcial se basa en la percepción de una cualidad especial de otra persona. [6] Esta cualidad o ideal a menudo se representa en una "figura de líder" con quien se identifica. Por ejemplo: el niño se identifica con los fuertes músculos de un vecino mayor. Además de identificarse con el líder, las personas se identifican con los demás porque sienten que tienen algo en común. Por ejemplo: un grupo de personas a las que les gusta la misma música. Este mecanismo juega un papel importante en la formación de grupos. Contribuye al desarrollo del carácter y el ego se forma mediante la identificación con un grupo (normas grupales). La identificación parcial promueve la vida social de personas que podrán identificarse entre sí a través de este vínculo común, en lugar de considerar a alguien como un rival. [8]
Freud continuó indicando cómo "un camino conduce desde la identificación por imitación a la empatía , es decir, a la comprensión del mecanismo por el cual podemos adoptar cualquier actitud hacia otra vida mental". [13] Otto Fenichel continuaría enfatizando cómo "las identificaciones de prueba con fines de empatía desempeñan un papel básico en las relaciones objetales normales. Pueden estudiarse especialmente al analizar las formas de trabajar del psicoanalista". [14] La teoría de las relaciones objetales destacaría posteriormente el uso de la " identificación de prueba con el paciente en la sesión " [15] como parte de la creciente técnica de análisis desde la contratransferencia .
En su libro clásico El ego y el mecanismo de defensa , Anna Freud introdujo "dos mecanismos de defensa originales... los cuales se han convertido en clásicos de la psicología del ego ", [16] siendo el uno la rendición altruista y el otro la identificación con el agresor. Anna Freud señaló que la identificación con los valores de los padres era una parte normal del desarrollo del superyó ; pero que "si el niño introyecta tanto la reprimenda como el castigo y luego proyecta regularmente el mismo castigo sobre otro, 'entonces queda detenido en una etapa intermedia del desarrollo del superyó'". [17]
El concepto también fue retomado por la teoría de las relaciones objetales, que exploró particularmente "cómo un paciente a veces coloca al analista en el papel de víctima mientras el paciente representa una identificación con el agresor" [18] en la situación analítica.
El pensamiento analítico dominante coincide ampliamente en que la interpretación tuvo efecto "mediante la utilización de transferencia positiva e identificaciones transitorias con el analista". [19] Más controvertido, sin embargo, fue el concepto de "la identificación terminal" al final del análisis, donde "aquello con lo que el paciente se identifica es su ego fuerte... [o] la identificación con el superyó del analista". [20]
Lacan se opuso firmemente a "cualquier análisis que uno enseñe debe terminar mediante la identificación con el analista... Hay un más allá de esta identificación... este cruce del plano de identificación". [21] La mayoría de los lacanianos se han hecho eco posteriormente de su desconfianza hacia "la visión del psicoanálisis que se basa en la identificación con el analista como factor curativo central". [22] Sin embargo, hasta qué punto se aplica la misma crítica a aquellos que ven como un resultado terapéutico positivo "el desarrollo de una actitud autoanalítica... [basada en] la identificación y la internalización de la actitud analítica del analista" [23] Quizás no esté del todo claro.
Marion Milner ha sostenido que la "identificación terminal" puede ser más aguda en aquellos analizandos que se convierten ellos mismos en terapeutas: "por el mero hecho de convertirnos en analistas hemos logrado evitar una experiencia por la que nuestros pacientes tienen que pasar. Hemos elegido identificarnos con nuestra profesión de analista y representar esa identificación". [24]
Se ha escrito mucho sobre la identificación desde Freud. La identificación ha sido vista como un mecanismo de desarrollo normal y como un mecanismo de defensa . [25] Otros psicoanalistas han descrito muchos tipos de identificación, incluida la contraidentificación (Fliess, 1953), [25] pseudoidentificación (Eidelberg, 1938), [25] identificaciones concordantes y complementarias (Racker, 1957), [25] e identificación adhesiva (Bick, 1968): [25] "el trabajo de Bick y otros sobre la identificación adhesiva, explorando el concepto de 'piel psíquica' ". [26]