En sociología , nomos ( plural: nomoi ) es un hábito o costumbre de comportamiento social y político que se construye socialmente y es históricamente específico. [1] No se refiere solo a leyes explícitas, sino a todas las reglas y formas normales que las personas dan por sentado en sus actividades diarias. [2] Debido a que representa un orden que es validado y vinculante para quienes caen bajo su jurisdicción, es una construcción social con dimensiones éticas. [3]
Nomos es el término griego antiguo que designaba las normas sociales de los helenos . Esta fue la base de las afirmaciones literarias de que los helenos eran diferentes o moralmente superiores a las tribus "guerreras" y "sedientas de sangre" de los tracios , a quienes se acusaba de embriaguez intemperante, inmoralidad y sexualidad desinhibida. [4]
Carl Schmitt comenzó a utilizar el término en su publicación de 1934 Sobre los tres tipos de pensamiento jurídico [5] para denotar el "orden concreto" de un pueblo. [6] Más tarde extendió su uso en su libro de 1950 El nomos de la tierra en el derecho internacional del ius publicum europaeum . [7]
Después de Schmitt, el siguiente escritor influyente que utilizó el término en un contexto moderno fue Peter L. Berger . Berger escribe sobre los seres humanos que crean un mundo mediante su propia actividad. [8] : 5 Berger ve que esto ocurre a través de un ciclo triple continuo entre los individuos y la sociedad: externalización, objetivación e internalización.
El mundo así creado tiene un orden –un conjunto de principios– que los individuos transmiten a la sociedad mediante la externalización y la objetivación, y que también se internalizan en cada individuo. Este orden llega a ser asumido, mencionado y colocado en el discurso social para ser tratado como sentido común. Este ordenamiento del mundo y de la experiencia, que es un proceso corporativo y social a la vez que individual, es un nomos.
Berger escribe que el "nomos socialmente establecido" debe entenderse "como un escudo contra el terror"; en otras palabras, "la función más importante de la sociedad es la nomización". [8] : 22 Todos necesitamos este nomos estructurante: nos proporciona estabilidad y previsibilidad ; un marco de referencia en el que vivir. La alternativa es el caos y el terror de lo que Berger llama anomia .
Para que sea más eficaz, el nomos debe darse por sentado. La estructura del mundo creada por la actividad humana y social no se trata como algo contingente, sino como algo evidente: [8] : 24–5
Siempre que el nomos socialmente establecido alcanza la cualidad de darse por sentado, se produce una fusión de sus significados con lo que se consideran los significados fundamentales inherentes al universo.
Berger ve que esto sucede en todas las sociedades; mientras que en las "sociedades arcaicas" el nomos se expresa en términos religiosos, "en la sociedad contemporánea, es probable que esta cosmización arcaica del mundo social adopte la forma de proposiciones 'científicas' sobre la naturaleza de los hombres en lugar de la naturaleza del universo". [8] : 25 Por lo tanto, aunque su expresión ha sido la mayoría de las veces religiosa, este proceso de construcción del mundo no es necesariamente religioso en sí mismo. Más adelante, Berger explora el papel que la creencia religiosa ha desempeñado en el nomoi: proporciona una conexión con lo cósmico, buscando dar completitud a esa visión religiosa del mundo.
Toda sociedad humana es un edificio de significados externalizados y objetivados, que siempre aspira a una totalidad significativa. Toda sociedad está comprometida en la empresa nunca completada de construir un mundo humanamente significativo. La cosmización implica la identificación de este mundo humanamente significativo con el mundo como tal, el primero está ahora fundamentado en el segundo, lo refleja o se deriva de él en sus estructuras fundamentales. Un cosmos de este tipo, como fundamento último y validación de los nomoi humanos, no tiene por qué ser necesariamente sagrado. Particularmente en los tiempos modernos ha habido intentos completamente seculares de cosmización, entre los cuales la ciencia moderna es con mucho el más importante. Es seguro decir, sin embargo, que originalmente toda cosmización tenía un carácter sagrado. [8] : 27
El siguiente hito en el uso del término se considera generalmente que fue obra de Robert Cover en su influyente artículo de 1982 "Nomos and Narrative". [9] Su uso del término se basa en el argumento de Berger de que el nomos requiere de la mitología y la narrativa como pilares para la comprensión del significado de cada acto dentro de un nomos particular.
Cover sostiene que, si bien los mecanismos del derecho y el control social son parte del derecho, los estudiantes de derecho y los actores legales deberían centrarse en el universo normativo , el conjunto de los medios de control social. Al igual que Berger, Cover arraiga el nomos en la "narrativa", o lo que un postestructuralista llamaría metanarrativa . Cover sostiene que no existe ningún conjunto de instituciones jurídicas aparte de las narrativas que lo ubican y le dan significado. [9]
Según él, esto se debe a que nuestro sentido moral está compuesto por las narraciones de las que sacamos conclusiones y por las que nos situamos en relación con otras personas. Como la narración es moralidad, el universo normativo debe descansar en la narración. Puesto que también construimos nuestra visión del universo físicamente a partir de la narración, Cover sostiene que el universo normativo es parte de nuestra existencia tanto como el universo físico.
Cover luego presenta un argumento de incorporación: así como desarrollamos respuestas cada vez más complejas al mundo físico, también nuestro desarrollo de respuestas a la “ otredad ” está condicionado con el tiempo por la interacción. A partir de esto, sostiene que las sociedades que tienen grandes sistemas legales se basan en algo más que el virtuosismo formal y técnico, sino en la riqueza de su comprensión del universo normativo.
Sostiene que la relación explícita entre el aparato formal de una sociedad, en este caso una sociedad jurídica, y el rango normativo de comportamiento es el punto de apoyo para entender si la sociedad es funcional o no.