Las raíces de la Nakba se remontan a la llegada de los sionistas y su compra de tierras en la Palestina otomana a finales del siglo XIX. [15] Los sionistas querían crear un estado judío en Palestina con tanta tierra, tantos judíos y tan pocos árabes palestinos como fuera posible. [16] Cuando los británicos anunciaron su apoyo oficial al sionismo en la Declaración Balfour de 1917 durante la Primera Guerra Mundial , [17] la población de Palestina era de aproximadamente 750.000 habitantes, aproximadamente el 94% árabes y el 6% judíos. [18]
Tras la partición del Imperio Otomano , en 1922 comenzó el Mandato Británico de Palestina. [19] Para entonces, la población judía había crecido hasta aproximadamente el 10%. [20] Tanto la Declaración Balfour como el Mandato para Palestina se referían a la población árabe (90%) como "comunidades no judías existentes". [21]
El 29 de noviembre de 1947, la Asamblea General aprobó la Resolución 181 (II), el Plan de Partición de las Naciones Unidas para Palestina . [27] En ese momento, los árabes representaban aproximadamente dos tercios de la población [28] y poseían aproximadamente el 90% de la tierra, [29] mientras que los judíos representaban entre un cuarto y un tercio de la población [30] y poseían aproximadamente el 7% de la tierra. [31] El plan de partición de la ONU asignó a Israel aproximadamente el 55% de la tierra, donde la población era de aproximadamente 500.000 judíos y 407.000-438.000 árabes. A Palestina se le asignó el 45% restante de la tierra, donde la población era de aproximadamente 725.000-818.000 árabes y 10.000 judíos. Jerusalén y Belén debían ser un corpus separatum gobernado internacionalmente con una población de aproximadamente 100.000 árabes y 100.000 judíos. [32]
El plan de partición fue considerado por los detractores como pro-sionista, con el 56% [33] de la tierra asignada al estado judío aunque la población árabe palestina era el doble de la población judía. [34] El plan fue celebrado por la mayoría de los judíos en Palestina, [35] con los líderes sionistas, en particular David Ben-Gurion , viendo el plan como un paso táctico y un trampolín para la futura expansión territorial sobre toda Palestina. [36] [37] [38] [39] El Comité Superior Árabe , la Liga Árabe y otros líderes y gobiernos árabes lo rechazaron sobre la base de que además de que los árabes formaban una mayoría de dos tercios, poseían la mayoría de las tierras. [40] También indicaron su falta de voluntad para aceptar cualquier forma de división territorial, [41] argumentando que violaba los principios de autodeterminación nacional en la Carta de la ONU que otorgaba a las personas el derecho a decidir su propio destino. [42] [43] Anunciaron su intención de tomar todas las medidas necesarias para evitar la implementación de la resolución. [44] [45] [46] [47]
Alrededor de 750.000 palestinos —más del 80% de la población en lo que se convertiría en el Estado de Israel— fueron expulsados o huyeron de sus hogares y se convirtieron en refugiados . [7]
Once barrios urbanos árabes y más de 500 aldeas fueron destruidos o despoblados. [8]
Miles de palestinos fueron asesinados en docenas de masacres . [49]
Se han documentado alrededor de una docena de violaciones de palestinos por parte de fuerzas militares israelíes regulares e irregulares, y se sospecha que hay más. [50]
Los israelíes utilizaron tácticas de guerra psicológica para asustar a los palestinos y hacer que huyeran, incluyendo violencia selectiva, campañas de susurros , emisiones de radio y furgonetas con altavoces . [51]
El saqueo por parte de soldados y civiles israelíes de hogares, negocios, granjas, obras de arte, libros y archivos palestinos fue generalizado. [52]
Noviembre de 1947 – Mayo de 1948
El 30 de noviembre comenzaron pequeñas escaramuzas locales que se intensificaron gradualmente hasta marzo de 1948. [53]
Cuando comenzó la violencia, los palestinos ya habían comenzado a huir, esperando regresar después de la guerra. [54]
La masacre y expulsión de árabes palestinos y la destrucción de aldeas comenzaron en diciembre, [55]
incluidas las masacres de Al-Khisas (18 de diciembre de 1947), [56]
y Balad al-Shaykh (31 de diciembre). [57]
En marzo, entre 70.000 y 100.000 palestinos, en su mayoría élites urbanas de clase media y alta, fueron expulsados o huyeron. [58]
A principios de abril de 1948, los israelíes lanzaron el Plan Dalet , una ofensiva a gran escala para capturar tierras y vaciarlas de árabes palestinos. [59]
Durante la ofensiva, Israel capturó y limpió tierras que fueron asignadas a los palestinos por la resolución de partición de la ONU. [60]
Más de 200 aldeas fueron destruidas durante este período. [61]
Las masacres y expulsiones continuaron, [62]
incluso en Deir Yassin (9 de abril de 1948). [63]
Los barrios urbanos árabes en Tiberíades (18 de abril), Haifa (23 de abril), Jerusalén Occidental (24 de abril), Acre (6-18 de mayo), Safed (10 de mayo) y Jaffa (13 de mayo) fueron despoblados. [64]
Israel comenzó a participar en la guerra biológica en abril, envenenando los suministros de agua de ciertas ciudades y pueblos, incluida una operación exitosa que causó una epidemia de tifus en Acre a principios de mayo, y un intento fallido en Gaza que fue frustrado por los egipcios a fines de mayo. [65]
En medio de una intensa ira pública por las pérdidas palestinas en abril, y buscando tomar territorio palestino para sí mismos con el fin de contrarrestar el acuerdo entre Israel y Jordania, los estados restantes de la Liga Árabe decidieron a fines de abril y principios de mayo entrar en la guerra después de que los británicos se fueran. [66]
Sin embargo, los ejércitos de los nuevos estados de la Liga Árabe aún eran débiles y no estaban preparados para la guerra, [67]
y ninguno de los estados de la Liga Árabe estaba interesado en el establecimiento de un estado palestino independiente con Amin al-Husseini a la cabeza. Ni el expansionista rey Abdullah I de Jordania ni los británicos querían el establecimiento de un estado palestino independiente. [68]
El 14 de mayo, el Mandato terminó formalmente, las últimas tropas británicas se fueron e Israel declaró la independencia . [69]
Para ese momento, la sociedad palestina estaba destruida y más de 300.000 palestinos habían sido expulsados o habían huido. [70]
El 15 de mayo, los ejércitos de la Liga Árabe entraron en el territorio del antiguo Mandato de Palestina, dando comienzo a la Guerra árabe-israelí de 1948 , la segunda mitad de la guerra de Palestina de 1948. [71]
La mayor parte de la violencia hasta ese momento se produjo en los centros urbanos y sus alrededores, en la parte israelí de la tierra dividida, mientras las tropas británicas todavía estaban presentes. [72]
Tras el fin del Mandato, Israel se apoderó de más tierras asignadas a los palestinos por el plan de partición de la ONU, y aumentaron las expulsiones, las masacres y la destrucción de aldeas en las zonas rurales, [73]
incluida la masacre de Tantura (22-23 de mayo). [74]
La primera tregua entre Israel y las naciones de la Liga Árabe se firmó a principios de junio y duró alrededor de un mes. [75]
En el verano de 1948, Israel comenzó a implementar políticas anti-repatriación para evitar el regreso de los palestinos a sus hogares . [76]
Un Comité de Transferencia coordinó y supervisó los esfuerzos para evitar el retorno palestino, incluida la destrucción de aldeas, el reasentamiento de aldeas árabes con inmigrantes judíos, la confiscación de tierras y la difusión de propaganda que desalentaba el retorno. [77]
Durante los diez días de renovados combates entre Israel y los estados árabes después de la primera tregua, más de 50.000 palestinos fueron expulsados de Lydda y Ramle (9-13 de julio). [78]
Una segunda tregua se firmó a mediados de julio y duró hasta octubre. [75]
Durante las dos treguas, los palestinos que regresaron a sus hogares o cultivos, etiquetados como "infiltrados" por los israelíes, fueron asesinados o expulsados. [79]
Octubre de 1948 – julio de 1949
Las expulsiones, las masacres y la expansión israelí continuaron en el otoño de 1948, [80]
incluyendo la despoblación de Beersheba (21 de octubre), [81]
la masacre de al-Dawayima (29 de octubre), [82]
y la masacre de Safsaf (también el 29 de octubre). [83]
Ese mes, Israel convirtió los gobiernos militares ad hoc que gobernaban a los árabes palestinos en Israel en un gobierno militar formal que controlaba casi todos los aspectos de sus vidas, incluyendo toques de queda, restricciones de viaje, empleo y otras restricciones económicas, detenciones arbitrarias y otros castigos, y control político. [84]
La ley marcial ayudó a los esfuerzos israelíes para encontrar y expulsar o matar a los "infiltrados" con el fin de impedir que los palestinos repoblaran sus aldeas. [85]
La mayor parte de los combates entre Israel y los estados árabes terminaron en el invierno de 1948. [86]
El 11 de diciembre de 1948, la ONU aprobó la Resolución 194 , resolviendo que se debía permitir a los palestinos regresar a sus hogares y ser compensados por la propiedad perdida o dañada, y estableciendo la Comisión de Conciliación de las Naciones Unidas . [87]
Los armisticios que terminaron formalmente la guerra se firmaron entre febrero y julio de 1949, [88]
pero las masacres y expulsiones de palestinos continuaron en 1949 y después. [89]
Al final de la guerra, Palestina estaba dividida y los palestinos estaban dispersos. [90]
Israel poseía alrededor del 78% de Palestina, [91]
incluyendo el 55% que le había sido asignado por el plan de partición de la ONU y alrededor de la mitad de la tierra asignada para un estado palestino. [92] Cisjordania y
la Franja de Gaza comprendían la mitad restante, y ahora estaban en manos de Jordania y Egipto , respectivamente. [93]
El corpus separatum gobernado internacionalmente estaba dividido entre una Jerusalén Occidental en manos de Israel y una Jerusalén Oriental en manos de Jordania . [94]
Israel, con sus fronteras ampliadas, fue admitido como miembro de las Naciones Unidas en mayo de 1949. [95]
Alrededor de 156.000 palestinos permanecieron bajo el régimen militar en Israel, incluidas muchas personas desplazadas internamente . [96]
Los aproximadamente 750.000 palestinos que fueron expulsados o huyeron de sus hogares ahora vivían en campos de refugiados en Cisjordania, la Franja de Gaza, Jordania, Siria y Líbano. [97]
A ninguno se le permitió regresar. [98]
No se creó ningún Estado palestino. [99]
La Nakba continuó después del final de la guerra en 1949. [4]
Israel impidió que los refugiados palestinos que se encontraban fuera de Israel regresaran . [100]
Se siguió expulsando a los palestinos y se destruyeron más ciudades y pueblos palestinos, y se establecieron nuevos asentamientos israelíes en su lugar. [101]
Los nombres de lugares palestinos y el propio nombre "Palestina" fueron eliminados de los mapas y libros . [102]
Sesenta y nueve palestinos fueron asesinados en la masacre de Qibya de 1953. [103]
Unos años más tarde, 49 palestinos fueron asesinados en la masacre de Kafr Qasim , el primer día de la Crisis de Suez de 1956. [104]
Los palestinos en Israel permanecieron bajo estricta ley marcial hasta 1966. [105]
Período Naksa (1967-1986)
Durante la Guerra de los Seis Días de 1967 , cientos de miles de refugiados palestinos fueron expulsados de Cisjordania, Gaza y Jerusalén Este . La mayoría fueron llevados a Jordania. [106] Esto se conoce como al-Naksa (el "retroceso"). [107]
Después de la guerra, Israel ocupó Cisjordania y la Franja de Gaza. [108]
En 2011, Israel aprobó la Ley de la Nakba , que niega la financiación gubernamental a las instituciones que conmemoran la Nakba. [116]
La guerra de 2023 entre Israel y Hamás ha causado el mayor número de víctimas palestinas desde la guerra de 1948, [117] y ha suscitado temores entre los palestinos de que la historia se repita. [118]
Estos temores se vieron exacerbados cuando el ministro de Agricultura israelí, Avi Dichter, dijo que la guerra terminaría con la "Nakba de Gaza de 2023". [119] Dichter fue reprendido por el primer ministro Benjamin Netanyahu . [120]
Componentes
La Nakba abarca el desplazamiento violento y el despojo de los palestinos, junto con la destrucción de su sociedad, cultura, identidad, derechos políticos y aspiraciones nacionales. [3]
Desplazamiento
Durante la guerra de Palestina de 1947-1949 , se estima que 750.000 palestinos huyeron o fueron expulsados, lo que representa alrededor del 80% de los habitantes árabes palestinos de lo que se convirtió en Israel. [7] Casi la mitad de esta cifra (más de 300.000 palestinos) habían huido o habían sido expulsados antes de la Declaración de Independencia de Israel en mayo de 1948, [70] un hecho que fue nombrado como casus belli para la entrada de la Liga Árabe en el país, lo que desencadenó la Guerra árabe-israelí de 1948. [ 121]
En el apartado b) del apartado 10 del cablegrama del Secretario General de la Liga de los Estados Árabes al Secretario General de las Naciones Unidas, de 15 de mayo de 1948, en el que se justifica la intervención de los Estados árabes, el Secretario General de la Liga afirma que "aproximadamente más de un cuarto de millón de la población árabe se ha visto obligada a abandonar sus hogares y emigrar a los países árabes vecinos". En el período posterior a la guerra, un gran número de palestinos intentó regresar a sus hogares ; entre 2.700 y 5.000 palestinos fueron asesinados por Israel durante ese período; la gran mayoría de ellos estaban desarmados y tenían la intención de regresar por razones económicas o sociales. [122]
Otros académicos, como Yoav Gelber , [144] Benny Morris , [145] y Seth J. Frantzman, [146] no están de acuerdo en que la Nakba constituya una limpieza étnica. En 2016, Morris rechazó la descripción de "limpieza étnica" para 1948, aunque también afirmó que la etiqueta de "limpieza étnica parcial" para 1948 era discutible; en 2004, Morris respondió a la afirmación de que se había producido una "limpieza étnica" en 1948 al afirmar que, dado que la alternativa era "genocidio - la aniquilación de su pueblo", había "circunstancias en la historia que justificaban la limpieza étnica... Era necesario limpiar el interior... ['limpiar' era] el término que utilizaban en ese momento... no había otra opción que expulsar a la población palestina. Desarraigarla en el curso de la guerra"; Morris dijo que esto resultó en una expulsión "parcial" de los árabes. [147] [148]
Otros académicos utilizan marcos diferentes al de "limpieza étnica": por ejemplo, Richard Bessel y Claudia Haake utilizan "expulsión forzada" y Alon Confino utiliza "migración forzada". [149]
Al mismo tiempo, muchos de los palestinos que permanecieron en Israel se convirtieron en desplazados internos . En 1950, la UNRWA estimó que 46.000 de los 156.000 palestinos que permanecieron dentro de las fronteras demarcadas como Israel por los Acuerdos de Armisticio de 1949 eran refugiados desplazados internos. [150] [151] [152] En 2003, unos 274.000 ciudadanos árabes de Israel –o uno de cada cuatro en Israel– fueron desplazados internos a causa de los acontecimientos de 1948. [153]
Despojo y borrado
El Plan de Partición de la ONU de 1947 asignó el 56% de Palestina al futuro estado judío, mientras que la mayoría palestina, el 66%, recibiría el 44% del territorio. El 80% de la tierra en el futuro estado judío ya era propiedad de los palestinos; el 11% tenía un título judío. [154] Antes, durante y después de la guerra de 1947-1949, cientos de ciudades y pueblos palestinos fueron despoblados y destruidos. [155] [156] Los nombres geográficos en todo el país fueron borrados y reemplazados por nombres hebreos , a veces derivados de la nomenclatura palestina histórica, y a veces nuevas invenciones. [157] Numerosos sitios históricos no judíos fueron destruidos, no solo durante las guerras, sino en un proceso posterior a lo largo de varias décadas. Por ejemplo, más del 80% de las mezquitas de los pueblos palestinos han sido destruidas, y se han retirado artefactos de museos y archivos. [158]
La creación de la apatridia palestina es un componente central de la Nakba y sigue siendo una característica de la vida nacional palestina hasta el día de hoy. [161] Todos los palestinos árabes se convirtieron inmediatamente en apátridas como resultado de la Nakba, aunque algunos adoptaron otras nacionalidades. [162] Después de 1948, los palestinos dejaron de ser simplemente palestinos, y se dividieron en palestinos israelíes , palestinos de Jerusalén Oriental, palestinos de la UNRWA , palestinos de Cisjordania y palestinos de Gaza, cada uno con diferentes estatus legales y restricciones, [163] [ verificación necesaria ] además de la diáspora palestina más amplia que pudo lograr la residencia fuera de la Palestina histórica y los campos de refugiados. [164]
La primera Ley de Nacionalidad Israelí , aprobada el 14 de julio de 1952, desnacionalizó a los palestinos, haciendo que la antigua ciudadanía palestina "careciera de sustancia", "no fuera satisfactoria y fuera inadecuada para la situación posterior al establecimiento de Israel". [165] [166]
Fracturación de la sociedad
La Nakba fue la causa principal de la diáspora palestina ; al mismo tiempo que se creó Israel como patria judía, los palestinos se convirtieron en una "nación de refugiados" con una "identidad errante". [167] Hoy en día, la mayoría de los 13,7 millones de palestinos viven en la diáspora, es decir, viven fuera del área histórica de Palestina del Mandato , principalmente en otros países del mundo árabe . [168] De los 6,2 millones de personas registradas por la agencia de refugiados palestinos de la ONU, UNRWA , [a] alrededor del 40% vive en Cisjordania y Gaza, y el 60% en la diáspora. Un gran número de estos refugiados de la diáspora no están integrados en sus países de acogida, como lo ilustra la tensión en curso de los palestinos en el Líbano o el éxodo palestino de Kuwait en 1990-91 . [170]
Estos factores han dado lugar a una identidad palestina de “sufrimiento”, mientras que la desterritorialización de los palestinos ha creado un factor de unión y un punto focal en el deseo de regresar a su patria perdida. [171]
Implicaciones a largo plazo y la “Nakba en curso”
Las consecuencias a largo plazo más importantes de la Nakba para el pueblo palestino fueron la pérdida de su patria, la fragmentación y marginación de su comunidad nacional y su transformación en un pueblo sin Estado . [172]
Desde finales de los años 1990, la frase " Nakba en curso " ( árabe : النکبة المستمرة , romanizado : al-nakba al-mustamirra ) ha surgido para describir la "experiencia continua de violencia y desposesión" experimentada por el pueblo palestino. [173] Este término implica la comprensión de la Nakba no como un evento en 1948, sino como un proceso en curso que continúa hasta el día de hoy. [174]
El 11 de noviembre de 2023, el ministro de Agricultura israelí , Avi Dichter, comentó en una entrevista en N12 News sobre la naturaleza de la guerra entre Israel y Hamás de 2023 que "desde un punto de vista operativo, no se puede librar una guerra como la que quieren las FDI en Gaza mientras las masas estén entre los tanques y los soldados", dijo. "Es la Nakba de Gaza de 2023". [175]
Terminología
El término Nakba fue aplicado por primera vez a los acontecimientos de 1948 por Constantin Zureiq , profesor de historia en la Universidad Americana de Beirut , en su libro de 1948 Ma c nā an-Nakba ( El significado del desastre ). [176] Zureiq escribió que "el aspecto trágico de la Nakba está relacionado con el hecho de que no es una desgracia regular o un mal temporal, sino un Desastre en la esencia misma de la palabra, uno de los más difíciles que los árabes hayan conocido a lo largo de su larga historia". [177] Antes de 1948, el "Año de la Catástrofe" entre los árabes se refería a 1920, cuando las potencias coloniales europeas dividieron el Imperio Otomano en una serie de estados separados siguiendo líneas de su propia elección. [178]
La palabra fue utilizada nuevamente un año después por el poeta palestino Burhan al-Deen al-Abushi. [177] Los estudiantes de Zureiq fundaron posteriormente el Movimiento Nacionalista Árabe en 1952, uno de los primeros movimientos políticos palestinos posteriores a la Nakba. En una enciclopedia de seis volúmenes Al-Nakba: Nakbat Bayt al-Maqdis Wal-Firdaws al-Mafqud ( La catástrofe: la catástrofe de Jerusalén y el paraíso perdido ) publicada entre 1958 y 1960, [179] Aref al-Aref escribió: "¿Cómo puedo llamarlo sino Nakba ["catástrofe"]? Cuando nosotros, el pueblo árabe en general y los palestinos en particular, enfrentamos un desastre (Nakba) como nunca enfrentamos a lo largo de los siglos, nuestra patria fue sellada, [fuimos] expulsados de nuestro país y perdimos a muchos de nuestros amados hijos". [180] Muhammad Nimr al-Hawari también utilizó el término Nakba en el título de su libro Sir al Nakba ( El secreto detrás del desastre ), escrito en 1955. El uso del término ha evolucionado con el tiempo. [181]
Inicialmente, el uso del término Nakba entre los palestinos no era universal. Por ejemplo, durante muchos años después de 1948, los refugiados palestinos en el Líbano evitaron e incluso se resistieron activamente a usar el término, porque le daba permanencia a una situación que consideraban temporal, y a menudo insistían en que se los llamara "retornados". [182] En las décadas de 1950 y 1960, los términos que usaban para describir los acontecimientos de 1948 incluían al-'ightiṣāb ("la violación"), o eran más eufemísticos, como al-'aḥdāth ("los acontecimientos"), al-hijra ("el éxodo") y lammā sharnā wa-tla'nā ("cuando nos pintamos la cara de negro y nos fuimos"). [182] Los líderes de la Organización para la Liberación de Palestina (OLP) en el Líbano evitaron las narrativas de la Nakba en la década de 1970, a favor de una narrativa de revolución y renovación. [182] El interés en la Nakba por parte de las organizaciones que representan a los refugiados en el Líbano aumentó en la década de 1990 debido a la percepción de que el derecho de retorno de los refugiados podría ser negociado a cambio de un Estado palestino, y el deseo era enviar un mensaje claro a la comunidad internacional de que este derecho no era negociable. [182]
Narrativas nacionales
Mientras los palestinos y los palestinos-israelíes lamentan el surgimiento de Israel como la Nakba (izquierda, la Marcha del Retorno anual de los palestinos-israelíes ), la mayoría de los israelíes la celebran como su independencia (derecha).
Narrativa nacional palestina
La narrativa nacional palestina considera las repercusiones de la Nakba como un trauma formativo que define sus aspiraciones nacionales, políticas y morales y su identidad. El pueblo palestino desarrolló una identidad nacional victimizada, en la que perdió su país como resultado de la guerra de 1948. Desde la perspectiva palestina, se vio obligado a pagar por el Holocausto perpetrado en Europa con su libertad, sus propiedades y sus cuerpos, en lugar de pagar a los verdaderos responsables. [10]
Shmuel Trigano , escribiendo en la Jewish Political Studies Review publicada por el Jerusalem Center for Public Affairs , describe la evolución de la narrativa de la Nakba a través de tres etapas. Inicialmente, retrataba a los palestinos como víctimas desplazadas por la creación de Israel para dar paso a los inmigrantes judíos. La siguiente fase reformuló la Guerra de los Seis Días como la colonización de tierras palestinas por parte de Israel, alineando la causa palestina con sentimientos anticoloniales. La etapa final aprovecha los recuerdos del Holocausto, acusando a Israel de apartheid , resonando con la culpa occidental por el Holocausto. Sostiene que estas interpretaciones en evolución omiten factores históricos complejos que involucran intentos fallidos de eliminar a Israel, reclamos territoriales controvertidos y el desplazamiento de refugiados judíos de las naciones árabes . [183]
Narrativa nacional israelí
La narrativa nacional israelí rechaza la caracterización palestina de 1948 como la Nakba (catástrofe), viéndola en cambio como la Guerra de la Independencia que estableció la condición de Estado y la soberanía de Israel . [9] [10] Retrata los acontecimientos de 1948 como la culminación del movimiento sionista y las aspiraciones nacionales judías, que resultaron en el éxito militar contra los ejércitos árabes invasores, acuerdos de armisticio y el reconocimiento de la legitimidad de Israel por las Naciones Unidas. [9] Si bien reconoce algunos casos de responsabilidad israelí por la crisis de refugiados palestinos, como lo documentan historiadores como Benny Morris, la narrativa israelí general acomoda esto dentro del contexto del surgimiento de Israel como un estado en condiciones de guerra difíciles, sin negar la historia e identidad fundacionales de Israel. [9] Percibe la guerra de 1948 y su resultado como un acontecimiento igualmente formativo y fundamental: como un acto de justicia y redención para el pueblo judío después de siglos de sufrimiento histórico y el paso clave en la " negación de la diáspora ". [10]
Según esta narrativa, los árabes palestinos huyeron voluntariamente de sus hogares durante la guerra, alentados por los líderes árabes que les dijeron a los palestinos que evacuaran temporalmente para que los ejércitos árabes pudieran destruir a Israel , y luego, al perder la guerra, se negaron a integrarlos. [184] Este punto de vista también contrasta a los refugiados judíos absorbidos por Israel con los refugiados palestinos mantenidos apátridas por los países árabes como peones políticos. En contraste con la narrativa palestina, las afirmaciones de que las aldeas árabes fueron despobladas y que las casas palestinas fueron destruidas no son reconocidas por la narrativa israelí dominante, que generalmente utiliza terminología como propiedad "abandonada" e "intercambio de población" en lugar de "confiscado" o "expulsado". [184] [9]
Medidas legislativas israelíes
Los funcionarios israelíes han dicho en repetidas ocasiones que el término encarna una "mentira árabe" o que es una justificación del terrorismo. En 2009, el Ministerio de Educación israelí prohibió el uso del término "nakba" en los libros de texto para niños árabes. [185]
En mayo de 2009, Yisrael Beiteinu presentó un proyecto de ley que prohibiría todas las conmemoraciones de la Nakba, con una pena de prisión de tres años para tales actos de conmemoración. [186] Tras las críticas públicas, el proyecto de ley se modificó, se eliminó la pena de prisión y, en su lugar, el Ministro de Finanzas tendría la autoridad de reducir la financiación estatal para las instituciones israelíes que se encontraran "conmemorando el Día de la Independencia o el día del establecimiento del Estado como un día de duelo". [187] El nuevo proyecto fue aprobado por la Knesset en marzo de 2011, y se conoció como la Ley de la Nakba . [188] [189] [190] En 2011, la Knesset aprobó la Ley de la Nakba , que prohíbe a las instituciones conmemorar el evento. Según Neve Gordon , una ceremonia escolar en conmemoración de la Nakba tendría que responder, según la ley de 2011, a las acusaciones de que incitaba al racismo, la violencia y el terrorismo, y negaba el carácter democrático de Israel al hacerlo. [191] [ se necesita una mejor fuente ] En 2023, después de que las Naciones Unidas instituyeran un día de conmemoración de la Nakba el 15 de mayo, el embajador israelí Gilad Erdan protestó que el evento en sí era antisemita . [192] La implementación de la nueva ley promovió involuntariamente el conocimiento de la Nakba dentro de la sociedad israelí. [193]
Negación de la Nakba
Según algunos historiadores y académicos, existe una forma de negacionismo histórico que se relaciona con la expulsión y huida palestina de 1948. La negación de la Nakba es central en las narrativas sionistas de 1948. [194] El término "negación de la Nakba" fue utilizado en 1998 por Steve Niva, editor del Middle East Report , al describir cómo el auge de Internet en sus inicios condujo a narrativas en línea competitivas de los eventos de 1948. [195] En el siglo XXI, el término llegó a ser utilizado por activistas y académicos para describir narrativas que minimizaban elementos de la expulsión y sus consecuencias, [194] particularmente en la historiografía israelí y occidental antes de fines de la década de 1980, [196] cuando la historia de Israel comenzó a ser revisada y reescrita por los Nuevos Historiadores . [197] [198]
La negación de la Nakba ha sido descrita como algo todavía prevalente tanto en el discurso israelí como en el estadounidense y vinculada a varios tropos asociados con el racismo antiárabe . [199] La ' Ley de la Nakba ' de 2011 autorizó la retirada de fondos estatales a organizaciones que conmemoran el día en que se estableció el estado israelí como un día de duelo, o que niegan la existencia de Israel como un "estado judío y democrático". [188] Los movimientos de base israelíes , como Zochrot , tienen como objetivo conmemorar la Nakba a través de monumentos y eventos públicos. [188] En mayo de 2023, tras el 75 aniversario de la Nakba, el presidente palestino Mahmoud Abbas convirtió la negación de la expulsión de 1948 en un delito punible con dos años de cárcel. [200]
Posiciones internacionales
El 17 de mayo de 2024, las Naciones Unidas conmemoraron por segundo año la Nakba palestina y pidieron a la comunidad internacional que redoblara sus esfuerzos para poner fin a la ocupación israelí. También se celebró un acto titulado "1948-2024: La continuación de la Nakba palestina". [201]
Historiografía
Avraham Sela y Alon Kadish sostienen que la memoria nacional palestina de la Nakba ha evolucionado con el tiempo, reconstruyendo los acontecimientos de 1948 para servir a las demandas nacionales palestinas contemporáneas. Sostienen que la historiografía palestina de la Nakba tiende a "ignorar por completo" los ataques lanzados por fuerzas irregulares y voluntarias árabes contra el Yishuv , minimizando el papel de los líderes palestinos en los acontecimientos que llevaron a la guerra y la derrota de 1948. [202]
Elias Khoury escribe que las obras de Edward Said fueron importantes para adoptar un "enfoque radicalmente nuevo" sobre la Nakba que las de Zureiq y otros pioneros del término, cuyo uso tenía "la connotación de una catástrofe natural" y, por lo tanto, liberó "a los dirigentes palestinos y a los gobiernos árabes de la responsabilidad directa por la derrota". [203]
En el cine y la literatura
Farha , una película sobre la Nakba dirigida por el director jordano Darin J. Sallam , fue elegida como la película oficial de Jordania para la categoría de largometraje internacional de los Premios Óscar de 2023. En respuesta, Avigdor Lieberman , el ministro de Finanzas israelí, ordenó al Tesoro retirar la financiación gubernamental para el Teatro Al Saraya de Jaffa , donde está prevista la proyección de la película. [204]
Museos
El Museo Cultural Al Qarara albergaba una colección de joyas anteriores a la Nakba. Fue destruido en una explosión como resultado de un ataque israelí en octubre de 2023. [205] [206]
^ Nota: Los 6,2 millones se componen de 5,55 millones de refugiados registrados y 0,63 millones de otras personas registradas; la definición de la UNRWA de Otras Personas Registradas se refiere a "aquellos que, en el momento del registro original, no satisfacían todos los criterios de refugiados de Palestina de la UNRWA, pero que se determinó que habían sufrido pérdidas y/o dificultades significativas por razones relacionadas con el conflicto de 1948 en Palestina; también incluyen a las personas que pertenecen a las familias de otras personas registradas". [169]
Referencias
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^ ab Sayigh 2023, pp. 285 ("La Nakba implicó un estado continuo de falta de derechos"), 288 n. 12 ("la Nakba no se limitó a 1948") y 288 n. 13 ("Los palestinos fueron atacados en Jordania en 'Septiembre Negro', 1970, con fuertes bajas; en el Líbano durante la guerra civil de 1975-1990, incluida la masacre de Tal al-Zaater [1976]; durante la invasión israelí del Líbano en 1982, con la masacre de Sabra/Chatila; durante la Batalla de los Campos 1985-1988; y nuevamente en 2007 con el ataque del Ejército libanés al campo de Nahr al-Bared. Los palestinos fueron desalojados de Kuwait en 1990, y nuevamente en 2003; expulsados de Libia en 1994-1995; desalojados por terratenientes en Irak en 2003. En Siria, 4.027 han sido asesinados y 120.000 desplazados hasta ahora en la actual guerra civil. Los ataques israelíes contra Gaza han sido continuos: 2008-2009, 2012, 2014, 2018, 2019... En Cisjordania ocupada, los ataques de colonos israelíes armados son frecuentes [Amnistía Internacional 2017]."); Pappe 2021, pp. 70-71 ("[p. 70] La colonización progresiva, la limpieza étnica y la opresión que ocurren a diario en la Palestina histórica suelen ser ignoradas por los medios de comunicación mundiales") y 80 ("Los palestinos se refieren a su situación actual con bastante frecuencia como al-Nakba al-Mustamera, la Nakba en curso. La Nakba o catástrofe original ocurrió en 1948, cuando Israel limpió étnicamente a la mitad de la población palestina y demolió la mitad de sus aldeas y la mayoría de sus ciudades. El mundo ignoró ese crimen y absolvió a Israel de toda responsabilidad. Desde entonces, el estado colonial de asentamiento de Israel ha intentado completar la limpieza étnica de 1948."); Khalidi 2020, p. 75, "A nadie se le permitió regresar, y la mayoría de sus hogares y aldeas fueron destruidas para evitar que lo hicieran.38 Aún más fueron expulsados del nuevo estado de Israel incluso después de que se firmaran los acuerdos de armisticio de 1949, mientras que un mayor número de personas se han visto obligadas a irse desde entonces. En este sentido, la Nakba puede entenderse como un proceso en curso."; Shenhav 2019, p. 49, "Sin duda, la limpieza étnica de Palestina no comenzó ni terminó en 1948. Comenzó en la década de 1920, con una agresiva adquisición y toma de tierras que alcanzó su punto máximo en 1948 y nuevamente en 1967. La limpieza étnica continúa en la actualidad por otros medios: la transferencia silenciosa en Jerusalén; los asentamientos y la expropiación de tierras en Cisjordania; los asentamientos comunales en Galilea solo para judíos; el nuevo decreto de ciudadanía (que prohíbe a los ciudadanos palestinos traer a sus cónyuges palestinos a Israel, gracias a las leyes de emergencia); las "aldeas palestinas no reconocidas" constantemente bajo la amenaza de destrucción; la incesante demolición de casas beduinas en el sur; la omisión del árabe en las señales de tráfico; la prohibición de importar literatura de países árabes y muchos otros. Un ejemplo revelador es el hecho de que no se ha establecido ni una sola ciudad o aldea árabe en Israel desde 1948."; Bashir & Goldberg 2018, pp. 7 ("La Nakba es un presente explícitamente continuo. Sus consecuencias, así como las ideas y prácticas coloniales eliminatorias que la informaron, todavía se están desarrollando, implementando y afectando la vida palestina contemporánea. Sus secuelas de sufrimiento y debilidad política afectan a casi todas las familias palestinas y palestinas, junto con el colectivo palestino, casi a diario."); 33 n. 4 ("En los escritos palestinos, el significante "Nakba" llegó a designar dos significados centrales, que se utilizarán en este volumen indistintamente: (1) el desastre de 1948 y (2) la ocupación y colonización en curso de Palestina que alcanzó su punto máximo en la catástrofe de 1948."); Khoury 2018, pp. xiii–xv, "[p. xiii] Los capítulos sangrientos iniciales de la Nakba se escribieron con la limpieza étnica forzada de los palestinos en 1948... Esto prueba el error de algunos historiadores árabes que consideraban la Nakba un acontecimiento histórico cuyo lugar está firmemente fijado en el pasado. La realidad cotidiana de la vida en Palestina indica claramente que la guerra de 1948 fue sólo el comienzo del acontecimiento catastrófico. No terminó cuando se firmaron los acuerdos de alto el fuego de 1949. De hecho,El año 1948 fue el comienzo de un fenómeno que continúa hasta hoy... [p. xiv] La Nakba continúa hasta hoy incluso para aquellos palestinos israelíes a quienes se les negó su etiqueta de identidad nacional como “palestinos” y ahora se los llama “árabes israelíes”... Mientras que la Nakba continua está oculta a la vista en Israel por las leyes y la legislación aprobadas por el parlamento israelí, la Nakba es muy visible en Jerusalén, Cisjordania y Gaza. Las tierras ocupadas en 1967 están sujetas a leyes militares, mientras que los asentamientos proliferan en cada rincón: desde Jerusalén, que está siendo asfixiada por asentamientos judíos, hasta Cisjordania, pasando por el valle del Jordán. La represión, las detenciones administrativas y los asesinatos directos se han convertido en prácticas institucionalizadas diarias. De hecho, Israel ha construido un sistema integral de apartheid, apuntalado por carreteras exclusivas para colonos que rodean las ciudades palestinas, el muro de separación que destruye y confisca ciudades y pueblos palestinos, y los numerosos puestos de control que han convertido el traslado de un bantustán palestino a otro en una pesadilla diaria. Las consecuencias de la continua Nakba no son más claras que en Jerusalén y Hebrón, donde los colonos plantan sus comunidades entre los palestinos, cerrando carreteras y convirtiendo las tareas cotidianas en una pesadilla diaria. Llegan al colmo de la inhumanidad al transformar Gaza en la mayor prisión al aire libre del mundo."; Rouhana & Sabbagh-Khoury 2017, pp. 393 ("Usamos "Nakba" para referirnos a un evento y un proceso. El evento se refiere al desmantelamiento de Palestina y la sociedad palestina en 1948 como resultado del establecimiento de Israel y la limpieza étnica de los palestinos de la parte de Palestina en la que se estableció Israel. El proceso se refiere a la continuación de lo que comenzó en 1948 hasta hoy en las formas de desposesión, exilio, colonización y ocupación."), 405 ("la catástrofe palestina que ha continuado durante casi siete décadas"), 407 ("Israel continuó la limpieza étnica hasta bien entrada la década de 1950"), y 422-423 ("Esta diferenciación emergente entre la Nakba como un evento traumático y arrebatador y la Nakba como un proceso en curso es de suma importancia ... Apoyo a la "La creciente conciencia de la Nakba como un proceso estructural en curso en lugar de un recuerdo de un evento histórico discreto con un principio y un fin, y el apoyo a la comprensión de que la Nakba también incluye a los palestinos en Israel, se pueden encontrar en el surgimiento gradual de ciertos sentimientos... la Nakba continua es la otra cara del proyecto colonial del estado judío."); Rashed, Short & Docker 2014, pp. 1 ([Resumen] "El artículo sugiere que la 'Nakba' de 1948, que se basó en la apropiación de la tierra de Palestina sin su gente, que comprendió masacres, destrucción física de aldeas, apropiación de tierra, propiedad y cultura,puede verse como un proceso continuo y no meramente un evento histórico") y 12-18 ("[p. 12] El concepto de una Nakba 'en curso' no es nuevo para los palestinos..."); Masalha 2012, pp. 5 ("La limpieza y el desplazamiento de los palestinos no terminó con la guerra de 1948, las autoridades israelíes continuaron 'transfiriendo' (un eufemismo para la remoción de los palestinos de la tierra), desposeyendo y colonizando a los palestinos durante la década de 1950"), 12-14 ("[p. 12] La Nakba como un trauma continuo ocupa un lugar central en la psique palestina ... [p. 13] Con millones de personas que aún viven bajo el colonialismo israelí, la ocupación o en el exilio, la Nakba sigue siendo el corazón tanto de la identidad nacional palestina como de la resistencia política ... [p. 14] la Nakba y la limpieza étnica de los palestinos de Jerusalén y otras partes de Cisjordania continúan"), 75 ("El patrón Se ha mantenido la legislación israelí sobre las masacres de civiles palestinos establecida en 1948: por ejemplo, las masacres de Qibya en octubre de 1953, las tribus de al-Azazme en marzo de 1955, Kafr Qasim el 29 de octubre de 1956, Samoa en el decenio de 1960, las aldeas de Galilea durante el Día de la Tierra el 30 de marzo de 1976, Sabra y Shatila del 16 al 18 de septiembre de 1982, al-Khalil (Hebrón) el 25 de febrero de 1994, Kfar Qana en 1999, Wadi Ara en 2000, el campo de refugiados de Jenin el 13 de abril de 2002, la matanza en masa durante los levantamientos populares palestinos (intifadas) contra la ocupación israelí en Cisjordania y Gaza (1987-1993 y 2000-2002), Gaza (diciembre de 2008-enero de 2009), y la ocupación israelí de Cisjordania y Gaza el 13 de abril de 2002. 2009), el ataque de la flotilla a Gaza el 31 de mayo de 2010."), 251 ("Continúan los procesos de limpieza étnica y traslado en Palestina."), y 254 ("Si bien el Holocausto es un acontecimiento del pasado, la Nakba no terminó en 1948. Para los palestinos, el duelo por sesenta y tres años de al-Nakba no consiste sólo en recordar la "limpieza étnica" de 1948, sino también en marcar la desposesión y el desarraigo en curso. Hoy continúa el trauma de la Nakba: el desplazamiento forzado en curso de palestinos causado por la colonización israelí de Cisjordania, la confiscación de tierras, los cierres e invasiones continuos, la anexión de facto facilitada por el "muro del apartheid" de 730 kilómetros de Israel en la Cisjordania ocupada, y el asedio horroroso en curso de Gaza. A los palestinos de Gaza, Cisjordania y Jerusalén Este se les niega el acceso a la tierra, el agua y otros recursos básicos. Hoy la Nakba continúa a través de la "política de negación". Hay millones de refugiados palestinos en todo el mundo, a todos los cuales se les niega su "derecho de retorno" a sus hogares y a su tierra, reconocido internacionalmente. La memoria, la historia, los derechos y las necesidades de los refugiados palestinos han sido excluidos no sólo de los recientes esfuerzos de paz en Oriente Medio, sino también de los enfoques palestinos, desde arriba y desde las élites, sobre la cuestión de los refugiados (Boqai' y Rempel 2003). La continua limpieza étnica de los palestinos de Jerusalén, Cisjordania y el Naqab,y el fracaso tanto del Estado israelí como de la comunidad internacional en reconocer 1948 como tal, siguen apuntalando el conflicto palestino-israelí...); Lentin 2010, p. 111, "Los académicos no sionistas operan una escala de tiempo diferente y resaltan las continuidades entre las políticas de guerra y la limpieza étnica posterior a 1948. Ellos tratan la Nakba como el comienzo de una política continua de expulsión y expropiación, en lugar de un hecho consumado que terminó hace mucho tiempo."; Abu-Lughod & Sa'di 2007, pp. 10 ("Para los palestinos, que todavía viven su desposesión, que todavía luchan o esperan el retorno, muchos bajo ocupación militar, muchos todavía inmersos en cuestiones de supervivencia, el pasado no es ni distante ni ha terminado... la Nakba no ha terminado todavía; después de casi sesenta años ni los palestinos ni los israelíes han alcanzado todavía un estado de normalidad; la violencia y el desarraigo de los palestinos continúa."); 18-19 ("Uno de los más importantes es que el pasado representado por la cataclísmica Nakba no es pasado. Lo que sucedió en 1948 no ha terminado, ya sea porque los palestinos todavía están viviendo las consecuencias o porque procesos similares están en marcha en el presente... Su dispersión ha continuado, su estatus sigue sin resolverse y sus condiciones, especialmente en los campos de refugiados, pueden ser miserables. Para aquellos con la clase En el caso de los palestinos que viven en las inmediaciones de Israel, los ataques de las fuerzas sionistas que culminaron en las expulsiones de la Nakba no han cesado. Los palestinos que permanecieron dentro de las fronteras del nuevo Estado estuvieron sometidos a un régimen militar durante los primeros veinte años. Luego, en 1967, con la ocupación militar de Cisjordania y Gaza, se produjo otro ataque desorganizador. En 1982, Israel bombardeó e invadió el Líbano, causando una destrucción masiva, la derrota de la OLP y luego una masacre en los campos de refugiados. Con la resistencia palestina en los territorios ocupados (las dos intifadas), la violencia se intensificó. Apenas pasa una semana sin que los palestinos sean bombardeados, fusilados, “asesinados”, arrestados, llevados a prisión o torturados. No pasa un día sin que el ejército israelí los humille en los puestos de control o les impida moverse. La confrontación continúa y con ella los funerales, las demoliciones de casas, las deportaciones y el éxodo. La usurpación del agua, la confiscación de tierras, la negación de derechos legales y el acoso también continúan."); Jayyusi 2007, pp. 109-110 ("La trayectoria de continuo desposesión y agitación experimentada a manos del estado israelí iba a reconfigurar el espacio de la narrativa colectiva con el tiempo. Se hizo evidente que la Nakba no era el último lugar colectivo de trauma, sino lo que más tarde se vio, a través del prisma de repetidos desposesiones y agitaciones,como la estación fundacional en una saga en desarrollo y continua de desposesión, negaciones y borrado") y 114-116
^ Masalha 2012, p. 3; Dajani 2005, p. 42: "La nakba es la experiencia que tal vez más ha definido la historia palestina. Para los palestinos, no es meramente un acontecimiento político —el establecimiento del Estado de Israel en el 78 por ciento del territorio del Mandato Palestino— ni siquiera, principalmente, un acontecimiento humanitario: la creación del problema de refugiados más duradero del mundo moderno. La nakba tiene un significado existencial para los palestinos, ya que representa tanto la ruptura de la comunidad palestina en Palestina como la consolidación de una conciencia nacional compartida."; Abu-Lughod y Sa'di 2007, p. 3: "Para los palestinos, la guerra de 1948 condujo sin duda a una "catástrofe". Una sociedad se desintegró, un pueblo se dispersó y una vida comunitaria compleja e históricamente cambiante pero que se daba por sentada terminó violentamente. La Nakba se ha convertido, así, tanto en la memoria palestina como en la historia, en la línea de demarcación entre dos períodos cualitativamente opuestos. Después de 1948, la vida de los palestinos a nivel individual, comunitario y nacional cambió de manera dramática e irreversible."
^ Khalidi, Rashid I. (1992). "Observaciones sobre el derecho al retorno". Journal of Palestine Studies . 21 (2): 29–40. doi :10.2307/2537217. JSTOR 2537217. Sólo entendiendo la centralidad de la catástrofe del politicidio y la expulsión que azotó al pueblo palestino –al-nakba en árabe– es posible entender el sentido que tienen los palestinos del derecho al retorno.
^ abc Abu-Laban & Bakan 2022, p. 511, "más del 80 por ciento"; Pappe 2022, p. 128, "Tres cuartos de millón de palestinos... casi el 90 por ciento"; Khalidi 2020, p. 60, "Alrededor del 80 por ciento... Al menos 720.000..."; Slater 2020, pp. 81 ("alrededor de 750.000"), 83 ("más del 80 por ciento"), y 350 ("Ya no es un asunto de seria disputa que en el período 1947-48, que comenzó mucho antes de la invasión árabe en mayo de 1948, entre 700.000 y 750.000 palestinos fueron expulsados o huyeron de sus aldeas y hogares en Israel por temor a sus vidas, un temor completamente justificable, a la luz de las masacres llevadas a cabo por las fuerzas sionistas."); Shenhav 2019, p. 49, "750.000"; Bashir y Goldberg 2018, p. 7, "unos 750.000"; Bishara 2017, pp. 138 ("expulsados cerca de 750.000") y 148 n. 21 ("el número de refugiados desplazados oscilaba entre 700.000 y 900.000"; Bäuml 2017, pág. 105, "aproximadamente 750.000"; Cohen 2017, pág. 87, "aproximadamente 700.000... entre medio millón y un millón"; Manna 2013, pp. 93 ("aproximadamente 750.000") y 99 n. 12 ("Recientemente, tanto los académicos palestinos como los israelíes parecen estar de acuerdo en esta estimación de 700.000–750.000 refugiados"); Masalha 2012, pp. 2, "alrededor del 90 por ciento... 750.000 refugiados"; Wolfe 2012, pág. 133, "unos tres cuartos de millón"; Davis 2011, pp. 7 ("más de 750.000") y 237 n. 21 ("La mayoría de los eruditos están de acuerdo con la cifra de la ONU, que se situaba en torno a los 750.000"); Lentin 2010, pp. 6 ("al menos el 80 por ciento") y 7 ("más de 700.000"); Ghanim 2009, p. 25, "Alrededor de 750.000-900.000"; Kimmerling 2008, p. 280, "700.000 a 900.000"; Morris 2008, p. 407, "unos setecientos mil"; Sa'di 2007, pp. 297, "al menos 780.000... más del 80 por ciento"
^ ab Abu-Laban & Bakan 2022, p. 511; Manna 2022, p. 17; Pappe 2022, pp. 121 y 128 ("La mitad de las aldeas habían sido destruidas, arrasadas por excavadoras israelíes..."); Khalidi 2020, p. 73, "conquista y despoblación... de decenas de ciudades, pueblos y aldeas árabes"; Shenhav 2019, p. 49, "abolición de cientos de ciudades y pueblos palestinos"; Bashir & Goldberg 2018, p. 1, "destrucción de cientos de aldeas y barrios urbanos... evacuación de aldeas"; Cohen 2017, p. 80; Pappe 2017, p. 66, "En cuestión de siete meses, 531 aldeas fueron destruidas y once barrios urbanos vaciados". Rouhana y Sabbagh-Khoury 2017, p. 400, "Ciudades palestinas cuyos habitantes fueron expulsados casi por completo... cientos de ciudades evacuadas y destruidas"; Rashed, Short y Docker 2014, p. 10 (citando a Mark Levene ) "Con al menos 5.000 hombres, mujeres y niños asesinados en las masacres, 531 aldeas y 11 ciudades importantes destruidas y hasta 800.000 personas desarraigadas, en su mayoría al exilio, el objetivo del esfuerzo de Pappe solo puede afirmarse."; Manna 2013, p. 91; Khoury 2012, p. 259; Masalha 2012, págs. 3 ("más de 500 aldeas y pueblos y un país entero y su gente desaparecieron de los mapas y diccionarios internacionales ... Walid Khalidi ... enumeró 418 aldeas despobladas y destruidas. Sin embargo, la cifra de 531 de Salman Abu-Sitta incluye 77 aldeas beduinas destruidas en el sur"), 7 ("las ciudades costeras de Palestina -Jaffa, Haifa y Acre- estaban en gran parte despobladas"), 74 ("cientos de aldeas habían sido completamente despobladas y sus casas habían sido voladas o arrasadas"), 90-91 ("De las 418 aldeas despobladas documentadas por Khalidi, 293 (70 por ciento) fueron totalmente destruidas y 90 (22 por ciento) fueron destruidas en gran parte"), 107 ("casi 500 aldeas destruidas y despobladas"), y 115 ("pueblos y aldeas del sur de Palestina, incluidas las ciudades de Beer Sheba y Al-Majdal, quedaron completamente despobladas"); Wolfe 2012, p. 161 n.1, "Según las estimaciones oficiales israelíes, más del 85% de las aldeas palestinas fueron 'abandonadas' en la Nakba, y 218 aldeas figuran como destruidas."; Davis 2011, pp. 7 ("destrucción de más de cuatrocientas aldeas... despoblación de palestinos de las ciudades"), 9 ("418 aldeas que fueron vaciadas") y 237 n. 20 ("Se estima que el número total de aldeas, caseríos, asentamientos y ciudades despobladas está entre 290 y 472. El estudio más completo y el más claro sobre sus métodos para incluir y eliminar asentamientos de población es el masivo All That Remains(W. Khalidi 1992), que estima que el número de aldeas es de 418. Según este estudio, los mapas topográficos israelíes trazan 290 aldeas, el estudio de Benny Morris de 1987 enumera 369 y la enciclopedia palestina publicada por Hay'at al-Mawsu'a al-Filastiniyya da 391 (entre otras fuentes sobre el tema)."); Ghanim 2009, pág. 25, "alrededor de 531 aldeas fueron destruidas deliberadamente"; Kimmerling 2008, pág. 280, "la mayoría de sus aldeas, pueblos y barrios fueron destruidos o repoblados por residentes judíos"; Sa'di 2007, pp. 293-297 ("[p. 297] destrucción de unas 420 ciudades y pueblos palestinos")
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^ Masalha 2012, pág. 11.
^ Khalidi 2020, págs. 8-18; Bashir y Goldberg 2018, págs. 2 y 7; Khoury 2018, págs. xi-xiii y xv; Rouhana y Sabbagh-Khoury 2017, pág. 423; Rashed, Short y Docker 2014, pág. 8; Manna 2013, pág. 89; Masalha 2012, págs. 44, 70 y 168; Wolfe 2012, pág. 134; Morris 2008, págs. 1 y 392; Sa'di 2007, págs. 287-290
^ Manna 2022, pp. 2 ("el objetivo principal del liderazgo sionista era mantener la menor cantidad posible de árabes en el estado judío"), 4 ("en la guerra de 1948, cuando quedó claro que el objetivo que gozaba del apoyo unánime de los sionistas de todas las inclinaciones era establecer un estado judío con el menor número posible de palestinos"), y 33 ("Los sionistas tenían dos objetivos preciados: menos árabes en el país y más tierra en manos de los colonos."); Khalidi 2020, p. 76, "La Nakba representó un punto de inflexión en la historia de Palestina y Oriente Medio. Transformó la mayor parte de Palestina de lo que había sido durante más de un milenio (un país de mayoría árabe) en un nuevo Estado que tenía una mayoría judía sustancial. Esta transformación fue el resultado de dos procesos: la limpieza étnica sistemática de las zonas del país habitadas por árabes confiscadas durante la guerra; y el robo de tierras y propiedades palestinas dejadas por los refugiados, así como gran parte de las que pertenecían a los árabes que permanecieron en Israel. No habría habido otra forma de lograr una mayoría judía, el objetivo explícito del sionismo político desde su inicio. Tampoco habría sido posible dominar el país sin las confiscaciones de tierras."; Cohen 2017, p. 78, "Como sugirieron Masalha (1992), Morris (1987) y otros académicos, muchos preferían un Estado sin árabes o con una minoría lo más pequeña posible, y los líderes y activistas sionistas consideraron durante años planes para transferencias de población."; Lustick & Berkman 2017, pp. 47–48, "Como Ben-Gurion le dijo a un líder palestino a principios de la década de 1930, 'Nuestro objetivo final es la independencia del pueblo judío en Palestina, en ambos lados del río Jordán, no como una minoría, sino como una comunidad de millones de personas' (Teveth 1985:130). Ipso facto, esto significaba que el éxito del sionismo produciría una minoría árabe en Palestina, sin importar sus dimensiones geográficas."; Rouhana & Sabbagh-Khoury 2014, p. 6, "Era obvio para la mayoría de los enfoques dentro del movimiento sionista -ciertamente para la corriente principal representada por el sionismo laborista y su liderazgo encabezado por Ben Gurion- que un estado judío implicaría deshacerse de tantos habitantes palestinos de la tierra como fuera posible... Siguiendo a Wolfe, sostenemos que la lógica de la eliminación demográfica es un componente inherente del proyecto sionista como un proyecto colonial de asentamiento, aunque ha tomado diferentes manifestaciones desde la fundación del movimiento sionista."; Masalha 2012, p. 38, "Desde finales del siglo XIX y durante todo el período del Mandato, las políticas demográficas y de tierras del Yishuv sionista en Palestina continuaron evolucionando. Pero sus batallas demográficas y territoriales con los habitantes indígenas de Palestina siempre fueron una batalla por 'la máxima cantidad de tierra y el mínimo de árabes' (Masalha 1992, 1997, 2000)."; Lentin 2010, p. 7, "'el liderazgo sionista siempre estuvo decidido a aumentar el espacio judío... Tanto las compras de tierras en las aldeas y sus alrededores como los preparativos militares estaban diseñados para desposeer a los palestinos del área del futuro estado judío' (Pappe 2008: 94)."; Shlaim 2009, p. 56, "No cabe duda de que la mayoría de los líderes sionistas querían el mayor estado judío posible en Palestina con la menor cantidad posible de árabes en su interior".; Pappe 2006, p. 250, "En otras palabras, el hitkansut es el núcleo del sionismo con un atuendo ligeramente diferente: apoderarse de la mayor parte posible de Palestina con la menor cantidad posible de palestinos".; Morris 2004, p. 588, "Pero el desplazamiento de los árabes de Palestina o de las zonas de Palestina que se convertirían en el Estado judío era inherente a la ideología sionista y, en microcosmos, a la praxis sionista desde el comienzo de la empresa. El desalojo gradual de los agricultores arrendatarios, aunque en cantidades relativamente pequeñas, durante las primeras cinco décadas de compra de tierras y asentamientos sionistas surgió naturalmente de, y en cierto sentido insinuaba, el impulso subyacente de la ideología, que era convertir una tierra poblada por árabes en un Estado con una abrumadora mayoría judía".
^ Khalidi 2020, págs. 27 ("alrededor del 94 por ciento [árabes]"), 28 ("6 por ciento [judíos]") y 43; Slater 2020, págs. 39 ("50.000 judíos... 700.000 árabes") y 44 ("alrededor de 750.000, de los cuales entre 50.000 y 60.000 o menos del 9 por ciento eran judíos"); Masalha 2018, pág. 314, "[citando a Balfour en 1919] 700.000 árabes"; Morris 2008, pág. 15, "El número de judíos había crecido bajo los otomanos de unos veinticinco mil a sesenta u ochenta y cinco mil entre 1881 y 1914. El aumento árabe había sido menos espectacular: de 450.000 (1881) a 650.000 (1918)"; Pappe 2006, p. 11, "no más del cinco por ciento [de judíos]"
^ Sabbagh-Khoury 2023, p. 53, "alrededor del 12 por ciento [de judíos]"; Pappe 2022, p. 79, "Ellos [los palestinos] representaban el 90 por ciento de los habitantes, pero eran tratados como si constituyeran solo el 50 por ciento"; Davis 2011, p. 6, "11 por ciento [de judíos]"
^ Sayigh 2023, p. 281, "Una deformación discursiva más peligrosa fue la designación que la Declaración Balfour hizo de los palestinos como 'comunidades no judías existentes' en contraste con 'el pueblo judío' [Cronin 2017]. Las implicaciones políticas de esta distinción son evidentes: un 'pueblo' estaba calificado para la nación/estado, mientras que las 'comunidades' dispares no lo estaban."; Khalidi 2020, p. 27, "Significativamente, la abrumadora mayoría árabe de la población (alrededor del 94 por ciento en ese momento) no fue mencionada por Balfour, excepto de manera ambigua como las 'comunidades no judías existentes en Palestina'."; Slater 2020, p. 39, "... la Doctrina Balfour y el Mandato de la Liga eran condicionales, estipulando que las comunidades 'no judías' de Palestina -¡alrededor del 90 por ciento de los pueblos indígenas!- debían conservar sus 'derechos civiles y religiosos'". Wolfe 2012, p. 146, "El preámbulo del Mandato incluía una cláusula de salvaguardia que protegía los derechos de las 'comunidades no judías existentes'. Esta cláusula es significativa por varios motivos, en particular por la transitoriedad implícita en el término 'existente', cuya sugerencia de temporalidad se vio reforzada por la designación del 91 por ciento de la población como 'no judía'". Shlaim 2009, p. 23, "Por otra parte, referirse al 90 por ciento de la población como 'las comunidades no judías de Palestina' era arrogante, despectivo e incluso racista. También era el peor tipo de doble rasero imperial, que implicaba que había una ley para los judíos y una ley para todos los demás". Morris 2008, pp. 9-10
^ Pappe 2022, págs. 111-113; Khalidi 2020, pág. 72; Más tarde 2020, pag. 62; Cohen 2017, pág. 74; Davis 2011, pág. 6
^Manna 2022, p. 31, "Sin embargo, el liderazgo palestino, que era consciente del desfavorable equilibrio de poder, no podía aceptar la injusta resolución de la partición. Al contentarse con decir 'no' sin presentar alternativas aceptables, se puso en la posición del agresor, y el lado judío parecía ser la víctima amenazada de aniquilación a manos de los estados árabes vecinos. A pesar de sus rotundas declaraciones, estos estados no estaban preparados para una batalla militar en Palestina, ni estaban unidos en sus opiniones sobre lo que había que hacer. Los palestinos se vieron impulsados a la batalla sin preparación y sin un mando unificado ni suficiente conciencia de lo que estaba sucediendo en los pasillos de la Liga Árabe."; Pappe 2022, págs. 116, "A pesar de esto, el rechazo consensual de los palestinos a la partición era plenamente conocido por la UNSCOP. Para los palestinos, tanto los líderes como la gente común, la partición era totalmente inaceptable, el equivalente a sus ojos de la división de Argelia entre los colonos franceses y la población indígena."; Bashir & Goldberg 2018, pág. 16, "Los árabes se opusieron al plan de partición, que justificadamente vieron como un apoyo al colonialismo sionista y la intervención imperialista en el Medio Oriente árabe, y especialmente al hecho de que había otorgado a los judíos, una minoría en Palestina, más de la mitad del territorio."; Cohen 2017, pág. 74, "Los dirigentes palestinos y los estados árabes rechazaron el Plan de Partición (para cifras y un análisis detallado del Plan de Partición de la ONU y el rechazo árabe al mismo, véase Khalidi 1997). Vale la pena mencionar dos razones fundamentales: primero, consideraban que la zona en su totalidad era territorio árabe y se negaban a someter ninguna parte de ella a la soberanía judía. Segundo, se oponían a una medida que convertiría a un tercio de la población palestina en una minoría en un estado judío."; Shlaim 2009, p. 38. "Sin embargo, en el seno de la Liga Árabe no hubo consenso sobre el futuro de Palestina. La mayoría de los miembros, al menos a nivel declaratorio, respaldaron una política inflexible en la lucha contra el sionismo y denunciaron el plan de partición de las Naciones Unidas del 29 de noviembre de 1947 como ilegal, impracticable e injusto, al igual que el CAH. La Liga Árabe apoyó plenamente a los palestinos en su oposición a la partición y, desde su fundación en marzo de 1945 hasta que Gran Bretaña confirmó su decisión de retirarse de Palestina en el otoño de 1947, hubo un apoyo constante a la creación de un Estado palestino unitario e independiente. Después de eso, sin embargo, hubo puntos de vista contrapuestos sobre la política positiva que se debía adoptar sobre el futuro de Palestina. Por un lado, estaba Haj Amin al-Husseini, el Mufti de Jerusalén, que perseguía un programa maximalista para un Estado palestino independiente y soberano sobre toda Palestina. Por otro lado, estaba el Rey Abdullah de Transjordania,cuyo objetivo no declarado era dividir Palestina con los sionistas y anexar la parte árabe a su reino."; Morris 2008, pp. 63-64, "Los sionistas y sus partidarios se regocijaron; las delegaciones árabes abandonaron el pleno después de declarar inválida la resolución. Los árabes no comprendían por qué la comunidad internacional estaba otorgando a los judíos una parte de Palestina. Además, como dijo más tarde un historiador palestino, no podían comprender por qué al 37 por ciento de la población se le había dado el 55 por ciento de la tierra (de la que poseían solo el 7 por ciento). Además, a los judíos se les habían dado las mejores tierras agrícolas (la llanura costera y los valles de Jezreel y el Jordán) mientras que los árabes habían recibido las partes "desiertas y montañosas", como le dijo un político palestino, 'Awni 'Abd al-Hadi, a un agente sionista.162 De manera más general, "los palestinos no comprendían por qué se les debía obligar a pagar por el Holocausto... [Y] no entendieron por qué era así." No era justo que los judíos fueran una minoría en un estado palestino unitario, mientras que era justo que casi la mitad de la población palestina -la mayoría indígena en su propio suelo ancestral- se convirtiera de la noche a la mañana en una minoría bajo un gobierno extranjero". Pero véase: Slater 2020, pp. 65-66 ("[p. 66] En cualquier caso, muchos palestinos estaban dispuestos a negociar un acuerdo de compromiso con los sionistas. Como han demostrado varios de los " Nuevos Historiadores " israelíes, el fracaso de la revuelta palestina de la década de 1930 y la determinación de los británicos y más tarde de las Naciones Unidas de hacer cumplir un compromiso en Palestina dieron como resultado una mayor moderación y realismo entre muchos palestinos que a mediados de la década de 1940 se habían dado cuenta de que la partición y la creación de un estado judío en parte de Palestina eran inevitables. Como resultado, se hicieron varias propuestas palestinas para un acuerdo de compromiso; fueron ignoradas por Ben-Gurion y otros líderes sionistas debido a la determinación sionista, como lo expresó Simha Flapan , "de lograr soberanía plena [en una Palestina] a cualquier precio.'") y 212 ("Sin duda, los palestinos y los estados árabes también rechazaron inicialmente un compromiso de dos estados, por ejemplo, tal como estaba incorporado en el plan de partición de la ONU de 1947...")
^ Pappe 2022, p. 116, "De hecho, los líderes del Yishuv se sintieron lo suficientemente confiados como para contemplar la toma de control de áreas fértiles dentro del estado árabe designado. Esto podría lograrse en caso de una guerra general sin perder la legitimidad internacional de su nuevo estado."; Slater 2020, pp. 64-65, 75 ("... la evidencia es abrumadora de que los líderes sionistas no tenían intención de aceptar la partición como un compromiso necesario y justo con los palestinos. Más bien, su aceptación renuente del plan de la ONU fue solo táctica; sus verdaderos objetivos eran ganar tiempo, establecer el estado judío, fortalecer sus fuerzas armadas y luego expandirse para incorporar a Israel tanto de la Palestina antigua o bíblica como pudieran") y 212 ("... mientras que por razones tácticas Ben-Gurion y los otros líderes sionistas lo "aceptaron" oficialmente, pero tenían los dedos cruzados detrás de la espalda, porque planeaban expandirse desde las fronteras de la partición una vez que tuvieran el poder para hacerlo. Lo cual hicieron."); Masalha 2012, p. 58, "[citando a Morris] grandes sectores de la sociedad israelí [Yishuv] —incluido el partido Ahdut Ha'avodah, Herut y líderes del Mapai como Ben-Gurion— se oponían o estaban extremadamente descontentos con la partición y desde el principio vieron la guerra como una oportunidad ideal para expandir las fronteras del nuevo estado más allá de los límites de partición marcados por la ONU y a expensas de los palestinos. Al igual que el rey Abdullah de Jordania, ellos también se oponían al surgimiento de un estado árabe palestino y se movieron para evitarlo."; Morris 2008, p. 101, "... los principales líderes sionistas, desde el principio, comenzaron a pensar en expandir el estado judío más allá de las fronteras de la resolución de partición del 29 de noviembre."; Sa'di 2007, p. 291, "Según el historiador israelí Benny Morris (2001: 138), los dos líderes del movimiento sionista, Chaim Weizmann y David Ben-Gurion, 'vieron la partición como un trampolín hacia una mayor expansión y la eventual toma de posesión de toda Palestina'". Pero véase: Cohen 2017, pp. 74-76, "[p. 74] El liderazgo sionista, por su parte, promovió la propuesta y trabajó con la asistencia estadounidense para asegurar su adopción por la Asamblea General de la ONU ... Una de las preguntas que a menudo se plantean es si los sionistas eran genuinos cuando la aceptaron ... [p. 75] aunque la existencia de una gran minoría árabe en el estado judío no fue vista por el liderazgo sionista como la mejor situación ideal, no obstante decidieron adherirse al derecho internacional y a la resolución de la ONU si los árabes palestinos se adherían a ella".
^Manna 2022, p. 88, "Según la resolución de partición, el estado árabe incluía tres áreas básicas: las montañas de Galilea en el norte, las montañas de Palestina central (posteriormente llamada Cisjordania) y una franja costera que se extiende desde el norte de Isdud (Ashdod) hasta Rafah. La presencia del ejército egipcio en el sur explica por qué la Franja de Gaza permaneció bajo el dominio árabe, y la presencia de la Legión Árabe Jordana en el centro, y el acuerdo previo entre el rey Abdullah y el liderazgo sionista, explica lo que pasó con Cisjordania."; Pappe 2022, págs. 123 ("La Legión se detuvo cerca de la ciudad de Jerusalén, cuyo destino permaneció indeciso a pesar del entendimiento tácito antes de la guerra entre los hachemitas y los judíos sobre la partición de Palestina post-Mandato entre ellos") y 129 ("El entendimiento tácito alcanzado entre Israel y Jordania durante la guerra sobre la partición de Palestina post-Mandato neutralizó a la Legión Árabe, el eficiente ejército de Jordania dirigido por los británicos, que confinó su actividad al área alrededor de Jerusalén. Esta fue una decisión estratégica que determinó el equilibrio de poder en la guerra de 1948."); Khalidi 2020, pp. 77–78, "A partir de entonces, trató de expandir su territorio a través de una variedad de medios. La dirección más obvia era hacia el oeste, hacia Palestina, de donde partieron las largas negociaciones secretas del rey con los sionistas para llegar a un acuerdo que le diera el control de parte del país... Tanto el rey como los británicos se oponían a permitir que los palestinos se beneficiaran de la partición de 1947 o de la guerra que siguió, y ninguno de los dos quería un estado árabe independiente en Palestina. Habían llegado a un acuerdo secreto para evitarlo, mediante el envío de "la Legión Árabe a través del río Jordán tan pronto como terminara el Mandato para ocupar la parte de Palestina asignada a los árabes". Este objetivo encajaba con el del movimiento sionista, que negoció con 'Abdullah para lograr el mismo fin."; Slater 2020, pp. 79 ("En el otoño de 1947, se produjeron varias reuniones entre el rey Abdullah de Jordania y altos líderes sionistas. Estas dieron como resultado un acuerdo secreto en virtud del cual Abdullah mantendría a la Legión Árabe fuera de cualquier invasión árabe en las tierras designadas a Israel por la ONU, e Israel se mantendría fuera de Cisjordania, designada para un estado árabe, y Jerusalén Oriental, que iba a ser internacionalizada. Debido a sus ambiciones de extender el gobierno hachemita a Cisjordania, Abdullah no tenía ningún interés en destruir un estado judío dentro de las fronteras de la ONU; de hecho, prefería un vecino judío amistoso a uno palestino hostil"). y 88 ("Antes de la guerra, los sionistas y el rey Abdullah de Jordania habían llegado en secreto a un acuerdo para evitar la guerra entre ellos: los israelíes no se opondrían a una toma de posesión jordana de Cisjordania mientras Abdullah mantuviera a la Legión Árabe fuera de un Israel dentro de sus fronteras designadas por la ONU."); Manna 2013, pp. 90-93 ("[p.90] Tampoco tuvieron en cuenta los efectos del mundo árabe faccionalizado y el claro interés del rey Abdullah de Jordania en impedir el establecimiento de un Estado palestino, incluso si eso significaba conspirar con Gran Bretaña y el Yishuv judío."); Masalha 2012, p. 150, "La imagen que emerge de la guerra de 1948, por ejemplo, como ha demostrado el historiador Avi Shlaim, no es la ficticia (aún repetida por los portavoces israelíes) de Israel solo contra el poder combinado del mundo árabe. Se trata más bien de una convergencia entre los intereses de Israel y los de la Transjordania hachemita y la "alianza tácita" entre los sionistas y los hachemitas (apoyados por los británicos) contra otros miembros de la dividida "coalición de guerra" árabe (Shlaim 2001: 79-103) y especialmente contra la creación de un estado independiente para los palestinos, dentro del Plan de Partición de la ONU."; Shlaim 2009, pp. 38 ("El rey Abdullah de Transjordania, cuyo objetivo no declarado era dividir Palestina con los sionistas y anexar la parte árabe a su reino"), 80 ("Una mayor flexibilidad táctica pero una renuencia similar a pagar un precio significativo emergen del estudio de las negociaciones de Israel con Jordania. Que el rey Abdullah, el abuelo del rey Hussein, trató con la Agencia Judía era un secreto a voces. Estos contactos se mantuvieron desde el establecimiento del emirato de Transjordania en 1921 hasta el asesinato de Abdullah en 1951."), 169-170 ("En 1947 sus líderes llegaron a un acuerdo con el rey Abdullah de Jordania para dividir Palestina a expensas de los palestinos."), y 256 ("El objetivo secreto de Gran Bretaña era la partición entre los sionistas y el rey Abdullah de Jordania, su aliado leal, que fue el resultado preciso de la guerra de 1948."); Morris 2008, pp. 189–195, "[p. 191] Así que tendría que haber una partición. Esto se acordó en principio en dos reuniones secretas en agosto de 1946 en Transjordania entre 'Abdullah y el emisario de la Agencia Judía Eliahu (Elias) Sasson. (Por cierto, 'Abdullah y su primer ministro, Ibrahim Hashim, creían -como lo había hecho la Comisión Peel- que tal partición, para ser viable y duradera, debería ir acompañada de un traslado de los habitantes árabes fuera del área del futuro estado judío.) Las cosas se mantuvieron así hasta que la UNSCOP propuso la partición -pero entre los árabes de Palestina y los judíos de Palestina- como la solución preferida. Ni 'Abdullah ni la Agencia Judía querían un estado árabe palestino dirigido por Husseini como vecino; ambos preferían una partición alternativa, entre ellos. El 17 de noviembre de 1947, doce días antes de la aprobación de la resolución de partición, Golda Myerson (Meir), directora interina del Departamento Político de la Agencia Judía, se reunió en secreto con 'Abdullah en Naharayim (Jisr al-Majami), para reafirmar el acuerdo de principio de agosto de 1946. 'Abdullah al principio reiteró vagamente su preferencia por incorporar toda Palestina a su reino,con los judíos disfrutando de autonomía. Meir replicó que los judíos querían una partición pacífica entre dos “estados” soberanos. Los judíos aceptarían una toma de posesión jordana de Cisjordania como un hecho consumado y no se opondrían a ella, aunque, formalmente, la Agencia Judía seguía vinculada por la posible decisión de la ONU de establecer dos estados. 'Abdullah dijo que él también quería un compromiso, no la guerra. En efecto, 'Abdullah aceptó el establecimiento de un estado judío en parte de Palestina y Meir aceptó una toma de posesión jordana de Cisjordania (aunque adhiriéndose formalmente a cualquier resolución de partición que adoptara la Asamblea General). Ambas partes acordaron no atacarse mutuamente. El tema de Jerusalén no se discutió ni se resolvió ... [p. 193] Así fue que cuando Golda Meir, disfrazada con una túnica árabe, llegó la noche del 10 al 11 de mayo a Ammán para su segunda reunión secreta con 'Abdullah, el entendimiento de los meses anteriores sobre una partición pacífica entre judíos y hachemitas no se reafirmó ... Hubo luz verde. Jordania había obtenido el consentimiento británico para ocupar Cisjordania con la terminación del Mandato—así lo creían 'Abdullah, Abul Huda y Glubb—y nada de lo que los británicos hicieron o dijeron después contradecía esta impresión... [p. 194] Pero a pesar del tono belicoso de 'Abdullah y del sombrío informe de Meir, el rey había decidido—como quedó claro en las acciones posteriores de la Legión—avanzar en la Palestina árabe mientras trataba de evitar la guerra con el Yishuv y se abstenía de atacar el territorio del estado judío definido por la ONU."; Sa'di 2007, p. 291, "No contentos con el 56 por ciento del país que les ofrecía el plan de la ONU, los sionistas se confabularon con 'Abdallah, el Emir de Transjordania, para dividir el 43 por ciento restante propuesto para un Estado árabe palestino (Shlaim 1988; 2001; Rogan 2001) y terminaron con más de tres cuartas partes del país. Pero ni siquiera eso fue suficiente. Los dirigentes sionistas siempre se han negado a aceptar una demarcación definitiva de las fronteras del Estado judío.El entendimiento de los meses anteriores sobre una partición pacífica entre judíos y hachemíes no se reafirmó... Hubo luz verde. Jordania había obtenido el consentimiento británico para ocupar Cisjordania con la terminación del Mandato –así lo creían Abdullah, Abul Huda y Glubb– y nada de lo que los británicos hicieron o dijeron después contradecía esta impresión... [p. 194] Pero a pesar del tono belicoso de 'Abdullah y del sombrío informe de Meir, el rey había decidido –como quedó claro a partir de las acciones posteriores de la Legión– avanzar hacia la Palestina árabe mientras trataba de evitar la guerra con el Yishuv y se abstenía de atacar el territorio del estado judío definido por la ONU."; Sa'di 2007, p. 291, "No contentos con el 56 por ciento del país que les ofrecía el plan de la ONU, los sionistas se confabularon con 'Abdallah, el Emir de Transjordania, para repartirse el 43 por ciento restante propuesto para un Estado árabe palestino (Shlaim 1988; 2001; Rogan 2001) y terminaron con más de tres cuartas partes del país. Incluso esto no fue suficiente. Los líderes sionistas siempre se han negado a aceptar una demarcación final de las fronteras del Estado judío."El entendimiento de los meses anteriores sobre una partición pacífica entre judíos y hachemíes no se reafirmó... Hubo luz verde. Jordania había obtenido el consentimiento británico para ocupar Cisjordania con la terminación del Mandato –así lo creían Abdullah, Abul Huda y Glubb– y nada de lo que los británicos hicieron o dijeron después contradecía esta impresión... [p. 194] Pero a pesar del tono belicoso de 'Abdullah y del sombrío informe de Meir, el rey había decidido –como quedó claro a partir de las acciones posteriores de la Legión– avanzar hacia la Palestina árabe mientras trataba de evitar la guerra con el Yishuv y se abstenía de atacar el territorio del estado judío definido por la ONU."; Sa'di 2007, p. 291, "No contentos con el 56 por ciento del país que les ofrecía el plan de la ONU, los sionistas se confabularon con 'Abdallah, el Emir de Transjordania, para repartirse el 43 por ciento restante propuesto para un Estado árabe palestino (Shlaim 1988; 2001; Rogan 2001) y terminaron con más de tres cuartas partes del país. Incluso esto no fue suficiente. Los líderes sionistas siempre se han negado a aceptar una demarcación final de las fronteras del Estado judío."
^ Maná 2022, pag. 30; Papé 2022, pág. 118; Khalidi 2020, pág. 72; Más tarde 2020, pag. 63; Bashir y Goldberg 2018, pág. 16; Masalha 2012, págs. 67, 150, 194, 196 y 224; Davis 2011, pág. 7; Shlaim 2009, pág. 256; Morris 2008, págs. 51–74; Sa'di 2007, págs. 290-291
^ Abu-Laban y Bakan 2022, pág. 511, "67 por ciento"; Manna 2022, págs. 30 ("dos tercios de la población") y 90 ("más de dos tercios (alrededor de 1.350.000) de los dos millones de habitantes del país"); Natour 2016, pág. 89, "alrededor del 70 %"; Morris 2008, pág. 15, "1,3 millones"; Pappe 2006, pág. 29, "Los palestinos indígenas constituían la mayoría de dos tercios, por debajo del noventa por ciento al comienzo del Mandato".
^ Abu-Laban y Bakan 2022, p. 511, "los 'árabes', que en 1948 poseían el 90 por ciento de la tierra"; Rogan 2017, cap. 9, "En 1947, los árabes de Palestina constituían una mayoría de dos tercios con más de 1,2 millones de personas, en comparación con los 600.000 judíos en Palestina... Los árabes poseían el 94 por ciento de la superficie total de Palestina y alrededor del 80 por ciento de las tierras cultivables del país."; Natour 2016, p. 89, "Árabes con una propiedad de... alrededor del 94 %; Manna 2013, p. 90, "A fines de 1947, los árabes de Palestina... poseían alrededor del 90% de la tierra de propiedad privada de Palestina."; Sa'di 2007, p. 291, "Además, en términos de propiedad de la tierra, las posesiones judías en el propuesto Estado judío eran alrededor del 11 por ciento en comparación con el 80 por ciento de la tierra que entonces poseían los palestinos. En el propuesto Estado árabe palestino, los judíos poseían apenas el 1 por ciento de la tierra."
^ Slater 2020, p. 62, "un tercio"; Natour 2016, p. 89, "alrededor del 35 %"); Wolfe 2012, pp. 133-134, "26 %"; Davis 2011, p. 6, "33 por ciento"; Morris 2008, pp. 15 ("630.000") y 65 ("37 por ciento"); Sa'di 2007, p. 290, "alrededor de un tercio"; Pappe 2006, p. 34, "no más de un tercio"
↑ Sabbagh-Khoury 2023, págs. 119 ("alrededor del 7 por ciento del territorio total de la Palestina del Mandato para el 15 de mayo de 1948") y 262 ("poco más de 1,5 millones de dunams , o solo alrededor del 7 por ciento"); Khalidi 2020, pág. 83, "alrededor del 6 por ciento de la tierra palestina había sido propiedad judía antes de 1948"; Natour 2016, pág. 89 (6%); Masalha 2012, pág. 58, "6,6 por ciento de la superficie terrestre de Palestina"; Wolfe 2012, págs. 133-134, "alrededor del 7%"; Davis 2011, pág. 6, "casi el 8 por ciento de la tierra"; Morris 2008, pág. 65, "7 por ciento"; Sa'di 2007, pág. 290, "entre el 5,6 por ciento y el 7 por ciento"; Pappe 2006, págs. 24 ("al final del Mandato... alrededor del seis por ciento de la tierra") y 34 ("menos del seis por ciento de la superficie total de Palestina").
^ Manna 2022, pp. 30 ("Se esperaba que los palestinos no aceptaran esta resolución injusta, que dio el 54 por ciento de su tierra natal a los judíos y les dio a ellos, que constituían dos tercios de la población, solo el 45 por ciento") y 294 n. 41 ("Según estimaciones, hasta fines de 1947, alrededor de 450.000 palestinos vivían en el área asignada para el estado judío bajo la resolución de partición; el 95 por ciento de ellos se convirtieron en refugiados y solo alrededor del 5 por ciento permaneció en Israel y se convirtió en ciudadanos."); Khalidi 2020, p. 72, "El realineamiento del poder internacional de posguerra fue evidente en el funcionamiento de la UNSCOP y en su informe mayoritario a favor de la partición del país de una manera que fuera extremadamente favorable para la minoría judía, dándoles más del 56 por ciento de Palestina, contra el 17 por ciento mucho más pequeño para el estado judío previsto por el plan de partición de Peel de 1937. "; Slater 2020, pp. 62 ("Un problema con esta solución era que los judíos eran solo un tercio de la población de la Palestina obligatoria, de modo que para crear un estado viable con una mayoría judía, la ONU se dedicó a una especie de manipulación de los distritos electorales, creando el estado propuesto en aproximadamente el 57 por ciento de la tierra, casi el doble de grande que el propuesto por la Comisión Peel ..."), 84 ("en diciembre de 1947, se estimó que el área designada por la ONU para un estado judío contenía alrededor de 500.000 judíos y 400.000 árabes"), y 86 ("Recordemos la evaluación de Ben-Gurion de que en vísperas de la partición de la ONU había 500.000 judíos y 400.000 no judíos (en su mayoría musulmanes árabes) en el área asignada para un estado judío. Otras estimaciones difieren solo ligeramente; por ejemplo, en su historia de Israel, Sacharda las cifras como 538.000 judíos, 397.000 árabes. Usando esas cifras, entonces, los judíos comprendían alrededor del 58 por ciento de la población del futuro estado judío."); Bashir & Goldberg 2018, p. 16, "... otorgó a los judíos, una minoría en Palestina, más de la mitad del territorio."; Bishara 2017, pp. 149-150, "El plan de partición de 1947 estipula claramente la partición de Palestina en 'un estado judío' y un 'estado árabe'. Pero en el contexto del plan de partición, el 45% de la población del estado judío es árabe. Parece que un estado judío que fuera 45% árabe podría imaginarse en ese momento. El plan de partición no exhortaba, 'Deportar a estos árabes fuera del estado judío' sino que daba por sentado la estructura demográfica existente del país en ese momento y la aceptaba como era. "Simplemente trazó una línea, diciendo que en áreas particulares surgirá un estado judío aunque incluirá hasta un 45% de árabes, y en otras áreas surgirá un estado árabe que tendrá un 10% de judíos. El plan de partición en realidad enfatiza que los árabes y los judíos tienen que vivir juntos. En ese plan, se esperaba que los árabes fueran aproximadamente la mitad de la población en el estado judío y una gran mayoría en el estado árabe".; Cohen 2017, p. 74, "... dos estados -uno judío y uno árabe- en el área del Mandato de Palestina y propuso que Jerusalén en su totalidad sería administrada por un régimen internacional. Aproximadamente 800.000 árabes y 9.000 judíos vivían en el área destinada al estado árabe. Medio millón de judíos y alrededor de 400.000 árabes vivían en el área designada como el estado judío, donde los árabes constituían el 40% (una proporción que se prevé que disminuya con las olas esperadas de inmigración judía). El número estimado de judíos y árabes que vivían en la gran área de Jerusalén era más o menos igual (alrededor de 100.000 cada uno)."; Natour 2016, p. 89, "Este plan proponía dividir el país entre los judíos, cuya propiedad de la tierra aumentaría del 6 al 54 % (representaban alrededor del 35 % de la población) y los árabes con una propiedad del 46 % en lugar de alrededor del 94 % (que representaban alrededor del 70 % de la población) ..."; Masalha 2012, p. 68, "55 por ciento"; Davis 2011, p. 7, "El 29 de noviembre de 1947, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó la Resolución 181, que contenía un plan para dividir Palestina en estados árabe y judío, con una zona internacional (llamada corpus separatum) para las "áreas santas" de Jerusalén y Belén, que serían administradas por la ONU (véase el mapa 1). El Estado árabe, que nunca se materializó, debía tener una población de 725.000 árabes y 10.000 judíos en un 43 por ciento del territorio de Palestina. El Estado judío debía tener una población judía de 498.000 y una población árabe de 407.000 en el 56 por ciento del territorio. La población de la Zona Internacional debía ser de 105.000 árabes y 100.000 habitantes judíos."; Morris 2008, pp. 63–64, "La Resolución 181[II] exigía la partición de Palestina en dos estados soberanos, uno judío, el otro árabe... El estado judío, en alrededor del 55 por ciento del territorio de Palestina... El estado árabe, en alrededor del 42 por ciento de Palestina... El área de Jerusalén, incluyendo la ciudad misma, las aldeas periféricas ('Ein Karim y Abu Dis), y Belén, fue designada como un corpus separatum "; Sa'di 2007, pp. 290–291, "Aunque los judíos para entonces constituían solo alrededor de un tercio de la población, el Estado judío propuesto se establecería en el 56 por ciento del territorio de Palestina y habría incluido solo una ligera mayoría judía de 499.000 judíos frente a 438.000 palestinos. El Estado árabe debía estar compuesto por el 43 por ciento de los reflexiones del país e incluiría a 818.000 palestinos y menos de 10.000 judíos (Khalidi 1997: 11)."; Pappe 2006, pp. 34 ("los judíos, que poseían menos del seis por ciento de la superficie total de Palestina y constituían no más de un tercio de la población, recibieron más de la mitad de su territorio total") y 35 ("En el cuarenta y dos por ciento de la tierra, 818.000 palestinos tendrían un estado que incluía a 10.000 judíos, mientras que el estado para los judíos se extendería sobre casi el cincuenta y seis por ciento de la tierra que 499.000 judíos compartirían con 438.000 palestinos. La tercera parte era un pequeño enclave alrededor de la ciudad de Jerusalén que sería gobernado internacionalmente y cuya población de 200.000 personas estaba dividida equitativamente entre palestinos y judíos").
^ "BBC News". news.bbc.co.uk . Consultado el 23 de octubre de 2023 .
^ Ben-Dror 2007, pp. 259–7260: "Los árabes rechazaron abrumadoramente las recomendaciones de la UNSCOP. La lista de argumentos de los árabes contra las conclusiones de la mayoría fue, en efecto, larga. Un historiador palestino la resumió diciendo 'Todo en ella era sionista'. Cuando se toman en consideración las recomendaciones de la mayoría y el entusiasmo con el que estas recomendaciones fueron aceptadas por el liderazgo sionista, entonces se puede afirmar esa afirmación. La UNSCOP recomendó un estado judío independiente, aunque los árabes se opusieron firmemente al principio de independencia para los judíos, y lo hicieron de una manera muy generosa con los judíos. Más de la mitad del área de Palestina (62 por ciento) fue asignada para ser un estado judío y el estado árabe debía conformarse con el área restante, aunque la población árabe palestina sumaba hasta el doble de la población judía en la tierra. Los resultados pro-sionistas de la UNSCOP confirmaron las sospechas básicas de los árabes hacia el comité. Incluso antes del inicio de su investigación en Palestina, argumentaron los árabes, la mayoría de los cuales habían sido acusados de terrorismo. "Algunos de sus miembros adoptaron una postura prosionista. Además, según los árabes, el objetivo final del comité –la partición– fue decidido de antemano por los estadounidenses. Según esta opinión, el resultado de la investigación de la UNSCOP era una conclusión previsible. Esta percepción, que llevó a los árabes palestinos a boicotear el comité, es compartida también por algunos estudios modernos."
^ "UNO APRUEBA EL PLAN DE PARTICIÓN DE PALESTINA". Newcastle Morning Herald and Miners' Advocate (NSW : 1876 – 1954) . NSW: Biblioteca Nacional de Australia. 1 de diciembre de 1947. p. 1 . Consultado el 24 de octubre de 2014 . Multitudes judías semihistóricas en Tel Aviv y Jerusalén todavía celebraban la votación de partición de la ONU al amanecer de hoy. Grandes hogueras en granjas colectivas judías en el norte todavía ardían. Muchos grandes cafés en Tel Aviv servían champán gratis. Una cervecería abrió sus puertas a la multitud. Los judíos abuchearon a algunas tropas británicas que patrullaban las calles de Tel Aviv, pero otros les dieron vino. En Jerusalén, multitudes acosaron a los vehículos blindados y los atravesaron por las calles. El Gran Rabino de Jerusalén (Dr. Isaac Herzog) dijo: "Después de 2000 años de oscuridad, ha llegado el amanecer de la redención. La decisión marca un hito no sólo en la historia judía, sino en la historia mundial". La organización terrorista judía Irgun Zvai Leumi anunció desde su sede que "dejaría de existir en el nuevo Estado judío".
^ David McDowall (1990). Palestina e Israel: el levantamiento y más allá . IB Tauris. pág. 193. ISBN9780755612581Aunque la Agencia Judía aceptó el plan de partición, no aceptó las fronteras propuestas como definitivas y la declaración de independencia de Israel evitó la mención de cualquier límite. Un estado en parte de Palestina fue visto como una etapa hacia un estado más grande cuando la oportunidad lo permitiera. Aunque las fronteras eran "malas desde un punto de vista militar y político", Ben Gurion instó a sus compañeros judíos a aceptar el Plan de Partición de la ONU, señalando que los acuerdos nunca son definitivos, "ni con respecto al régimen, ni con respecto a las fronteras, ni con respecto a los acuerdos internacionales". La idea de que la partición fuera un expediente temporal se remontaba a la propuesta de partición de Peel de 1937. Cuando el Congreso Sionista había rechazado la partición con el argumento de que los judíos tenían un derecho inalienable a establecerse en cualquier lugar de Palestina, Ben Gurion había argumentado a favor de la aceptación: "Veo en la realización de este plan prácticamente la etapa decisiva en el comienzo de la redención completa y la palanca más maravillosa para la conquista gradual de toda Palestina.
^ Sean F. McMahon, The Discourse of Palestine-Israeli Relations, Routledge 2010 p. 40. “El movimiento sionista también aceptó tácticamente el plan de partición de la ONU de 1947. Palumbo señala que “los sionistas aceptaron este plan [el plan de partición de la ONU] porque esperaban usar su estado como base para conquistar todo el país”. De manera similar, Flapan afirma que “la aceptación [sionista] de la resolución de ninguna manera disminuyó la creencia de todos los partidos sionistas en su derecho a la totalidad del país [Palestina]”; y que “la aceptación de la Resolución de Partición de la ONU fue un ejemplo de pragmatismo sionista por excelencia. Fue una aceptación táctica, un paso vital en la dirección correcta, un trampolín para la expansión cuando las circunstancias demostraron ser más juiciosas”.
^ Michael Palumbo (1990). Israel imperial: la historia de la ocupación de Cisjordania y Gaza. Bloomsbury. pág. 19. ISBN9780747504894Los sionistas aceptaron este plan [el plan de partición de la ONU] porque esperaban utilizar su estado como base para conquistar todo el país .
^ Simha Flapan, El nacimiento de Israel: mitos y realidades , Pantheon, 1988, ISBN 978-0-679-72098-0 , cap. 1 Mito uno: los sionistas aceptaron la partición de la ONU y planearon la paz, páginas 13-53 "Todo niño en edad escolar sabe que no existe nada parecido a un acuerdo final en la historia, ni en lo que respecta al régimen, ni en lo que respecta a las fronteras, ni en lo que respecta a los acuerdos internacionales. La historia, como la naturaleza, está llena de alteraciones y cambios. David Ben-Gurion, War Diaries, 3 de diciembre de 1947"
^ Eugenio Rogan (2012). Los árabes: una historia (3ª ed.). Pingüino. pag. 321.ISBN978-0-7181-9683-7.
^ Benny Morris (2008). 1948: una historia de la primera guerra árabe-israelí. Yale University Press. pág. 73. ISBN978-0-300-12696-9. Consultado el 13 de julio de 2013. Bevin consideró injusto e inmoral el informe mayoritario de la UNSCOP del 1 de septiembre de 1947. Inmediatamente decidió que Gran Bretaña no intentaría imponérselo a los árabes; de hecho, esperaba que se resistieran a su implementación... El gabinete británico...: en la reunión del 4 de diciembre de 1947... decidió, en una concesión a los árabes, abstenerse de ayudar a la aplicación de la resolución de la ONU, es decir, la partición de Palestina. Y en un importante corolario secreto... acordó que Gran Bretaña haría todo lo que estuviera a su alcance para retrasar hasta principios de mayo la llegada a Palestina de la Comisión (de Implementación) de la ONU. El Ministerio de Relaciones Exteriores informó inmediatamente a la comisión "que sería intolerable que la Comisión comenzara a ejercer su autoridad mientras el Gobierno palestino [del Mandato] todavía fuera administrativamente responsable de Palestina"... Esto... anuló cualquier posibilidad de una implementación ordenada de la resolución de partición.
^ "La cuestión de Palestina y la ONU", "La Agencia Judía aceptó la resolución a pesar de su insatisfacción por asuntos como la emigración judía de Europa y los límites territoriales establecidos para el propuesto Estado judío". (PDF) .
^ Sami Hadawi, Cosecha amarga: una historia moderna de Palestina, Olive Branch Press, (1989) 1991 pág. 76.
^ Perkins, Kenneth J.; Gilbert, Martin (1999). "Israel: una historia". Revista de Historia Militar . 63 (3): 149. doi :10.2307/120539. ISSN 0899-3718. JSTOR 120539.
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^ Vivir por la espada: La lucha de Israel por la existencia en Tierra Santa, James Rothrock, pág. 14
^ Lenczowski, G. (1962). Oriente Medio en los asuntos mundiales (3.ª edición). Ithaca, NY: Cornell University Press. pág. 723
^ Abu-Laban & Bakan 2022, p. 511, "A la luz de la historiografía en constante crecimiento, los estudios serios han dejado poco debate sobre lo que sucedió en 1948."; Khalidi 2020, p. 60, "Lo que sucedió es, por supuesto, ahora bien conocido."; Slater 2020, p. 406 n.44, "No hay ninguna disputa seria entre los historiadores israelíes, palestinos u otros sobre los hechos centrales de la Nakba."; Khoury 2012, pp. 258 ("Las realidades de la nakba como una limpieza étnica ya no pueden ser descuidadas o negadas... La limpieza étnica encarnada por el Plan Dalet ya no es un tema de debate entre los historiadores... Los hechos sobre 1948 ya no se discuten, pero el significado de lo que sucedió sigue siendo una gran pregunta") y 263 ("No necesitamos probar lo que ahora se considera un hecho histórico. Lo que dos generaciones de historiadores palestinos y sus crónicas intentaron probar se convirtió en una realidad aceptada después del surgimiento de los nuevos historiadores israelíes ."); Wolfe 2012, p. 133, "Las simples estadísticas de la Nakba están suficientemente bien establecidas."; Lentin 2010, p. 6, "Que la guerra de 1948 que condujo a la creación del Estado de Israel tuvo como resultado la devastación de la sociedad palestina y la expulsión de al menos el 80 por ciento de los palestinos que vivían en las partes de Palestina sobre las que se estableció Israel es a estas alturas un hecho reconocido por todos, salvo los apologistas sionistas más acérrimos."; Sa'di 2007, pp. 290 ("Aunque los hechos concretos sobre los acontecimientos durante 1947-48 que llevaron a la Nakba son bien conocidos y están documentados, la ofuscación por parte de la historia israelí dominante ha hecho que recuperar los hechos, presentar una narrativa sensata y transmitirlos al mundo sea una tarea formidable.") y 294 ("Hoy en día, hay poca o ninguna controversia académica sobre el curso básico de los acontecimientos que llevaron a la victoria sionista y a la destrucción casi completa de la sociedad palestina.")
^ Abu-Laban y Bakan 2022, pág. 511; Pappe 2022, pág. 128, "unos cuantos miles murieron en masacres"; Manna 2022, págs. 16-17, "Ahora hay un consenso general entre las partes en la discusión histórica de que hubo docenas de masacres y actos de expulsión de palestinos de su país antes y después de mayo de 1948. El debate gira esencialmente en torno a hasta qué punto los principales líderes israelíes fueron responsables de estos actos y dieron las órdenes para llevarlos a cabo".; Hasian Jr. 2020, pág. 100, "[Según Saleh Abdel Jawad:] entre diciembre de 1947 y enero de 1949... se habían cometido 'casi 70 masacres', y él insistió en que se trataba de un recuento conservador"; Khalidi 2020, pág. 93, "masacres civiles en Dayr Yasin y al menos otros veinte lugares"; Slater 2020, págs. 77 ("masacres sionistas y expulsión forzada de los palestinos, que comenzaron mucho antes de la invasión") y 81-82 ("las masacres y expulsiones de los palestinos, hoy ampliamente conocidas como la Nakba"); Shenhav 2019, pág. 49, "Ahora está claro que se produjeron expulsiones y masacres en toda Palestina, no solo en Dir Yasin, al-Lod y al-Tantura"; Rashed, Short y Docker 2014, pág. 11, "El 'procedimiento operativo estándar' de las tropas sionistas era rodear un pueblo, y aunque los aldeanos pudieran rendirse, 'hombres y niños capaces fueron alineados, y a veces fusilados', y en los peores casos 'se produjo una masacre más general' ... siguiendo a Pappé, Levene resume que 'al menos 5.000 hombres, mujeres y niños [fueron] asesinados en las masacres'"; Rouhana & Sabbagh-Khoury 2014, p. 6, "Durante las extensas deliberaciones sobre el futuro de los árabes (lo que se conoció como la 'cuestión árabe' en la jerga sionista hasta 1948) y en particular la cuestión de su expulsión, la eliminación física no se consideró una opción, como lo fue para algunos otros proyectos coloniales de asentamiento. Se produjeron muchas masacres contra palestinos, algunas de las cuales fueron discutidas en la narrativa sionista. Estamos de acuerdo con los historiadores que sostienen que el objetivo de muchas de estas masacres no era la eliminación física de los palestinos sino más bien su evacuación de Palestina.38 Las masacres se utilizaron estratégicamente para aterrorizar a los palestinos para que abandonaran sus ciudades. Se puede llamar a esto 'eliminación demográfica' para distinguirlo de la 'eliminación física'."; Docker 2012, p. 19, "Hubo más 'atrocidades', incluidas la mutilación, la crueldad y las armas de terror."; Masalha 2012, págs. 76 y 84–87, "[p. 76] decenas de masacres llevadas a cabo en 1948"; Lentin 2010, págs. 109–111; Morris 2008, pág. 405, págs. 405 ("En verdad, sin embargo, los judíos cometieron muchas más atrocidades que los árabes y mataron a muchos más civiles y prisioneros de guerra en actos deliberados de brutalidad en el curso de 1948") y 406 ("En la guerra que duró un año, las tropas del Yishuv probablemente asesinaron a unos ochocientos civiles y prisioneros de guerra en total, la mayoría de ellos en varios grupos de masacres en aldeas capturadas durante abril-mayo, julio y octubre-noviembre de 1948. La ronda de masacres, durante la Operación Hiram y sus consecuencias inmediatas en Galilea y el sur del Líbano, a fines de octubre y la primera semana de noviembre de 1948, es notable por haber ocurrido tan tarde en la guerra, cuando las FDI estaban en general bien disciplinadas y claramente victoriosas. Esta serie de asesinatos, en 'Eilabun, Jish, 'Arab al-Mawasi, Saliha, Majd al-Kurum,y así sucesivamente—estaba aparentemente relacionado con una venganza general y un deseo de los comandantes locales de precipitar un éxodo civil."; Abu-Lughod 2007, p. 104 n. 7, "sesenta y ocho masacres de palestinos llevadas a cabo en 1948 por fuerzas sionistas e israelíes"; Sa'di 2007, pp. 293 y 300, "Morris (2004a) también menciona veinticuatro casos de masacre, mientras que los académicos palestinos que utilizan métodos históricos orales han documentado más de sesenta"; Slyomovics 2007, pp. 29-31 y 37; Pappe 2006, pp. 258, "Las fuentes palestinas, que combinan archivos militares israelíes con historias orales, enumeran treinta y una masacres confirmadas, comenzando con la masacre en Tirat Haifa el 11 de diciembre de 1947 y terminando con Khirbat Ilin en el área de Hebrón el 19 de enero de 1949, y puede haber habido al menos otras seis. Todavía no tenemos un archivo conmemorativo sistemático de la Nakba que permita rastrear los nombres de todos los que murieron en las masacres, un acto de conmemoración dolorosa que gradualmente se está llevando a cabo mientras este libro va a imprenta".
↑ Sabbagh-Khoury 2023, págs. 185-186; Sayigh 2023, pág. 282; Manna 2022, págs. 75-77 ("[p. 75] El ejército israelí llevó a cabo asesinatos (incluidas masacres), saqueos y violaciones en varias aldeas fronterizas, incluidas Safsaf, Saliha, Jish, Hula y Sa'sa', el día en que las aldeas fueron ocupadas o poco después."), 202 y 301 nn. 79-81 ("[n. 79] Parece probable que los casos de violación durante y después de la guerra de 1948 no se denunciaran en la literatura histórica. Con el tiempo, se vuelve más difícil investigar esos eventos."); Hasian Jr. 2020, pág. 84, "Los investigadores, archivistas, entrevistadores y otros palestinos que ayudan a relatar estos acontecimientos ahora tienen aliados transcontinentales que recogen historias orales repletas de relatos de violaciones de mujeres y asesinatos de niños inocentes durante los traslados involuntarios de los años 1940."; Natour 2016, p. 94; Khoury 2012, p. 263, "Se conocen muchas historias de masacres, violaciones y expulsiones, y muchas otras historias aún están por revelarse: Tantura, Safsaf, Ein al-Zeitun, Sa'sa', Sha'ab, Kabri, Abou Shousha, Ai'laboun, etc."; Masalha 2012, pp. 82–84, "[p. 82] El uso de la violación y otras formas de violencia sexual por parte de las fuerzas judías en 1948 como armas de guerra e instrumentos de limpieza étnica aún está por estudiar. En 1948, la violación de mujeres y niñas árabes no fue un acto raro o aislado cometido por fuerzas individuales, sino que se utilizó deliberadamente como un instrumento para aterrorizar a la población civil y empujar a las personas a huir de sus hogares."; Knopf-Newman 2011, p. 183; Lentin 2010, p. 31; Ram 2009, p. 373; Morris 2008, pp. 406–407, "La memoria colectiva de los israelíes sobre los combatientes caracterizados por la 'pureza de las armas' también se ve socavada por la evidencia de violaciones cometidas en las ciudades y pueblos conquistados. Alrededor de una docena de casos -en Jaffa, Acre, etc.- se reportan en la documentación contemporánea disponible y, dada la timidez árabe a la hora de informar sobre tales incidentes y el (comprensible) silencio de los perpetradores, y la censura de IDFA de muchos documentos, probablemente ocurrieron más, y tal vez muchos más casos. Los árabes parecen haber cometido pocos actos de violación."; Humphries & Khalili 2007, pp. 209, 211-213 ("[p. 211-212] Como escribe Benny Morris , las fuerzas militares regulares e irregulares del Yishuv habían empleado la violación en 'varias docenas de casos' (Morris 2004a: 592) y las noticias de la violación, aunque posteriormente silenciadas tanto por los perpetradores como por las víctimas, se difundieron tan rápidamente como las noticias de las masacres, ayudadas por el miedo y el horror de los palestinos y la 'campaña de susurros' de los comandantes militares del Yishuv... estas violaciones fueron uno de los componentes más devastadores de los ataques de la Haganá y tal vez la explicación principal detrás de la decisión de muchos de los refugiados de huir."), y 223-226; Sa'di 2007, pp.293 ("En numerosas ocasiones durante la ejecución del Plan D, las fuerzas sionistas expulsaron a la gente de sus pueblos y aldeas, cometieron violaciones y otros actos de violencia, masacraron civiles y ejecutaron prisioneros de guerra"), 299-300 ("Morris (2004a) informa que hubo 'alrededor de una docena' de casos de violación documentada, a menudo seguida de asesinato. Como señala, 'Tenemos que asumir que la docena de casos de violación que se informaron... no son toda la historia. Son solo la punta del iceberg' (Morris, 2004b: 39)."), y 303-304; Slyomovics 2007, pp. 31 ("Morris documenta estadísticas de una docena de casos de violaciones y veinticuatro instancias de masacres como evidencia de apoyo para un patrón") y 33-38 ("[p. 37] Ha sido un logro importante de los historiadores de 1948 que las condiciones y las cifras de violaciones reales y masacres civiles de la población palestina sean finalmente reconocido."); Pappe 2006, pp. 90, 132, 156, 184, 196 y 208-211 ("[p. 209] David Ben-Gurion parece haber sido informado sobre cada caso y los anotó en su diario. Cada pocos días tiene una subsección: 'Casos de violación'."); Schulz 2003, pp. 28 y 136 ("Según [Kitty] Warnock [ Land Before Honor: Palestine Women in the Occupied Territories , Monthly Review Press 1990], el honor fue un ingrediente en el éxodo ya que el miedo y la preocupación por salvar a las mujeres de ser violadas fue una razón para la huida.")
^ Hasian Jr. 2020, págs. 101 ("Mensajes de radio patrocinados por Israel que se usaron para 'librar una guerra psicológica'") y 103 ("Walid Khalidi, quien escribió algunos de los primeros resúmenes palestinos de lo que sucedió durante la caída de Haifa en 1959, ha revisado recientemente estos temas y concluyó que los británicos se confabularon con la Haganá de maneras que aseguraron que el uso de "tácticas de guerra psicológica" se usara de manera despiadada para que el Plan Dalet pudiera llevarse a cabo contra civiles desarmados que necesitaban ser sacados de estas tierras."); Slater 2020, pág. 81; Cohen 2017, pág. 79; Masalha 2012, págs. 2 y 68, "Aproximadamente el 90 por ciento de los palestinos fueron expulsados del territorio ocupado por los israelíes en 1948, muchos de ellos mediante guerra psicológica y/o presión militar, y un gran número de ellos a punta de pistola."; Lentin 2010, pág. 109; Shlaim 2009, pág. 55, "Morris describe la huida de los palestinos ola tras ola, ciudad por ciudad y aldea por aldea. Da numerosos ejemplos específicos de guerra psicológica, de intimidación, de expulsión por la fuerza y de atrocidades cometidas por las fuerzas armadas del naciente Estado judío."; Morris 2008, págs. 160 ("Para reforzar esta campaña de "susurros" o guerra psicológica, los hombres de Allon distribuyeron volantes, aconsejando a quienes deseaban evitar daños que se fueran "con sus mujeres y niños"") y 332 ("empleando 'guerra psicológica por medio de volantes y 'tratamiento' de habitantes civiles'"); Sa'di 2007, pág. 308, "La investigación de Morris (2004a) confirma lo que los palestinos han argumentado todo el tiempo; muestra definitivamente que la expulsión activa por parte de las fuerzas judías, la huida de civiles de las zonas de batalla después de los ataques de las fuerzas judías, la guerra psicológica y el miedo a las atrocidades y asesinatos aleatorios por parte de las fuerzas judías que avanzaban fueron las principales causas del problema de los refugiados palestinos". Pappe 2006, pp. 156 ("El plan de 'paz' de la ONU había dado como resultado que la gente fuera intimidada y aterrorizada por la guerra psicológica, fuertes bombardeos de poblaciones civiles, expulsiones, ver a familiares ejecutados y esposas e hijas maltratadas, robadas y en varios casos, violadas"), 197 ("... del Jefe de Estado Mayor, Yigael Yadin : 'Sus preparativos deben incluir la guerra psicológica y el 'tratamiento' ( tipul) de los ciudadanos como parte integral de la operación."), y 278 n. 27 ("Las fuerzas judías utilizaron una serie de estrategias que sólo podrían describirse como guerra psicológica para aterrorizar y desmoralizar a la población árabe en un intento deliberado de provocar un éxodo masivo. Las emisiones de radio en árabe advertían de los traidores entre los árabes, describían a los palestinos como abandonados por sus líderes y acusaban a las milicias árabes de cometer crímenes contra los civiles árabes. También difundían temores de enfermedades. Otra táctica, menos sutil, implicaba el uso de camiones con altavoces. Estos se utilizaban en los pueblos y ciudades para instar a los palestinos a huir antes de que los mataran a todos, para advertir que los judíos estaban utilizando gas venenoso y armas atómicas, o para reproducir "sonidos de terror" grabados: chillidos y gemidos, el aullido de las sirenas y el sonido metálico de las campanas de alarma de incendios."); Morris 2004, pp. 129, 168-169 ("Las tácticas judías en la batalla fueron diseñadas para aturdir y dominar rápidamente a la oposición; la desmoralización era un objetivo principal. Se consideró tan importante para el resultado como la destrucción física de las unidades árabes. Los bombardeos de mortero y las transmisiones y anuncios de guerra psicológica, y las tácticas empleadas por las compañías de infantería, avanzando de casa en casa, estaban todos orientados a este objetivo. Las órdenes del 22º Batallón de Carmeli eran 'matar a todos los árabes [varones adultos] que se encontraran' y prender fuego con bombas incendiarias 'todos los objetivos que se puedan prender fuego. Te estoy enviando carteles en árabe; "dispersarse en ruta."), 230, 246, 250, 252, 468 ("También ordenó el lanzamiento de 'operaciones de guerra psicológica' e instruyó a las unidades 'para que se ocuparan de la [población] civil'. Yadin no dio más detalles, pero presumiblemente la intención era asustar a las comunidades civiles para que huyeran."), 522 (Israel acordó que 'aquellos de la población civil que deseen permanecer en Al Faluja e 'Iraq al Manshiya se les permitirá hacerlo ...' Pero en cuestión de días Israel se retractó de su palabra. Los soldados del Frente Sur montaron una campaña corta, aguda y bien orquestada de violencia discreta y guerra psicológica diseñada para intimidar a los habitantes para que huyeran. Según el recuerdo de un aldeano, los judíos 'crearon una situación de terror, entraron en las casas y golpearon a la gente con las culatas de los rifles'.128 Documentos contemporáneos de las Naciones Unidas y los cuáqueros respaldan esta descripción. El mediador de la ONU, Ralph Bunche, citando a observadores de la ONU En el lugar, se quejaron de que 'los civiles árabes... en Al Faluja han sido golpeados y robados por soldados israelíes y... ha habido algunos casos de intentos de violación'."), y 591 ("Si el ataque judío desencadenó directa e indirectamente la mayor parte del éxodo hasta junio de 1948, una pequeña pero significativa proporción se debió a órdenes de expulsión directa y a tácticas de guerra psicológica ("propaganda susurrante") diseñadas para intimidar a la gente para que huyera."); Masalha 2003, pp.26–27
^Maná 2022, p. 293 n. 18, “Algunos investigadores, en particular del lado israelí, describen los acontecimientos de la guerra en sus primeros meses como una “guerra civil”. Esta descripción es inexacta y controvertida; es preferible dividir la guerra en dos etapas sin describir la primera etapa como una guerra civil.”; Pappe 2022, pp. 118–120, "[p. 118] Al día siguiente se produjo el primer estallido de violencia intracomunitaria, activado por jóvenes exaltados de ambos bandos... Un lento deterioro que desembocó en una guerra civil generalizada en los meses siguientes generó dudas en la ONU y en Washington sobre la conveniencia, de hecho, la viabilidad, del plan de partición. Pero era demasiado tarde para un gran número de palestinos, desalojados de sus casas después de que sus líderes perdieran las primeras batallas con las fuerzas judías... [p. 120] Hasta marzo de 1948, los enfrentamientos entre las dos comunidades, que comenzaron al día siguiente de que la Asamblea General aceptara el plan de partición de la ONU, fueron dispersos, aleatorios y descontrolados."; Khalidi 2020, p. 73, "Como un lento y aparentemente interminable desastre de trenes, la Nakba se desarrolló a lo largo de un período de muchos meses. Su primera etapa, desde el 30 de noviembre de 1947 hasta la retirada final de las fuerzas británicas y el establecimiento de Israel el 15 de mayo de 1948, fue testigo de sucesivas derrotas por parte de grupos paramilitares sionistas, incluidos la Haganah y el Irgun, de los palestinos mal armados y organizados y de los voluntarios árabes que habían llegado para ayudarlos."; Cohen 2017, p. 78, "El estallido de hostilidades inmediatamente después de la votación de la ONU a favor del Plan de Partición..."; Davis 2011, p. 235 n. 1, "Los combates comenzaron a finales de 1947, tras la decisión de las Naciones Unidas de dividir Palestina en un estado judío y un estado árabe, y continuaron hasta que Israel alcanzó acuerdos de tregua separados con Egipto, Líbano, Jordania y Siria en Rodas entre febrero y julio de 1949 (Shlaim 2000, pp. 41-47)."; Morris 2008, pp. 75-78, "[p. 77] Esta etapa se caracterizó por una expansión gradual, continua, lucha a pequeña escala, de pequeñas unidades. Hubo terrorismo y ataques antiterroristas en las ciudades y emboscadas a lo largo de las carreteras. Bandas armadas árabes atacaron asentamientos judíos, y unidades de la Haganá ocasionalmente tomaron represalias. No tenía forma: no había líneas de frente (excepto a lo largo de las uniones entre las dos comunidades en las ciudades principales, mixtas), no había ejércitos moviéndose de un lado a otro, no había batallas campales ni conquistas de territorio."; Sa'di 2007, p. 292, "Poco después del anuncio de la resolución de partición de la ONU en noviembre de 1947, estallaron escaramuzas locales entre las dos comunidades. Los ataques y represalias se intensificaron hasta convertirse en un conflicto civil."; Masalha 2003, p. 26, "En cuestión de semanas después de la resolución de partición de la ONU, el país se vio inmerso en lo que pronto se convirtió en una guerra civil a gran escala. A mediados de diciembre de 1947, los estallidos de violencia palestinos 'espontáneos y desorganizados' se enfrentaban con todo el peso de las fuerzas armadas del Yishuv, la Haganah,en lo que el Alto Comisionado británico para Palestina llamó "acción indiscriminada contra los árabes".
^ Pappe 2022, pp. 119 ("... la apresurada partida de muchos miembros de la élite palestina local, que se marcharon por miedo al conflicto que se avecinaba y con la esperanza de regresar a una Palestina más tranquila (70.000 se marcharon entre septiembre de 1947 y marzo de 1948). Este éxodo produjo una sensación colectiva de inseguridad y terror entre muchos segmentos de la población urbana palestina") y 121 ("la primera oleada de unos 70.000 palestinos pertenecientes a la élite social y económica del país, que habían huido de Palestina en enero de 1948"); Morris 2008, pp. 93 ("Pero la desintegración de la Palestina árabe, que subyacía al colapso militar, comenzó mucho antes de que la Haganah pasara a la ofensiva a principios de abril de 1948; de hecho, hubo señales reveladoras incluso antes de la votación de partición de la ONU y el comienzo de la evacuación británica acelerada. El detonante parece haber sido las propuestas de partición de la UNSCOP y la intención anunciada de Gran Bretaña de irse. Ya a principios de noviembre de 1947, un funcionario informó del caos en la administración del Distrito de Nazaret, con personal mayoritariamente árabe; las oficinas habían dejado de funcionar."), 94 ("La huida fue la primera y más concreta expresión de la desmoralización palestina. A las veinticuatro horas del inicio de las hostilidades (todavía de bajo perfil), las familias árabes comenzaron a abandonar sus hogares en los barrios mixtos o fronterizos de las grandes ciudades."), y 411 ("La mayoría de los desplazados probablemente esperaban regresar a sus hogares en cuestión de semanas o meses, gracias a los ejércitos árabes victoriosos o a raíz de una decisión de la ONU o de la intervención de una gran potencia. Pocos esperaban que su condición de refugiados durara toda la vida o que abarcara a sus hijos y nietos, pero así fue."); Morris 2004, p. 6, "El éxodo árabe de las zonas que se convirtieron en el Estado judío al final de la guerra se produjo en un espacio de 20 meses, desde finales de noviembre de 1947 hasta julio de 1949, con varios pequeños apéndices durante los meses y años siguientes."
↑ Pappe 2022, págs. 118-119, "Doce días después de la adopción de la resolución de la ONU, comenzó la expulsión de los palestinos. Un mes después, la primera aldea palestina fue aniquilada por los judíos como represalia a un ataque palestino contra convoyes y asentamientos judíos. Esta acción se transformó en una operación de limpieza étnica en marzo, que resultó en la pérdida para Palestina de gran parte de su población indígena."; Khalidi 2020, pág. 72, "La expulsión de suficientes árabes para hacer posible un estado de mayoría judía siguió necesariamente e inevitablemente [a la partición]."; Slater 2020, pág. 81, "De hecho, el traslado forzoso de los palestinos comenzó no como respuesta a la invasión árabe en la primavera de 1948, sino casi seis meses antes, en diciembre de 1947, tras la proclamación del plan de partición de la ONU."; Docker 2012, pág. 19, "En Jaffa, en febrero de 1948, 'se seleccionaron casas al azar y luego se dinamitaron con gente todavía dentro'."; Masalha 2012, p. 79, "Ilan Pappé, al comentar las masacres llevadas a cabo por las fuerzas judías durante la Nakba, escribe: 'Las fuentes palestinas, que combinan archivos militares israelíes con historias orales, enumeran treinta y una masacres confirmadas, comenzando con la masacre en Tirat Haifa el 11 de diciembre de 1947 y terminando con Khirbat Illin en el área de Hebrón el 19 de enero de 1949, y puede haber habido al menos otras seis. Todavía no tenemos un archivo conmemorativo sistemático de la Nakba que permita rastrear los nombres de todos los que murieron en las masacres'. (Pappé 2006: 258)"; Morris 2008, págs. 117-118, "Hasta fines de marzo... no se conquistó ningún territorio y ninguna aldea, con dos excepciones entre diciembre de 1947 y marzo de 1948 ('Arab Suqreir y Qisariya), fue destruida."; Pappe 2006, pág. 40, "A mediados de febrero de 1948 se produjeron expulsiones forzadas, cuando las tropas judías lograron vaciar cinco aldeas palestinas en un día."; Morris 2004, págs. 76-77
↑ Manna 2022, p. 32, "Una de las primeras operaciones se dirigió a la aldea de Khisas, al norte del lago Hula, y fue realizada por el Palmach el 18 de diciembre de 1947. Una docena de residentes de la aldea fueron asesinados, incluidos algunos niños. La voladura de casas y los asesinatos hicieron que el pánico se extendiera entre los aldeanos y los habitantes de las aldeas vecinas también, por lo que cientos de personas huyeron y buscaron refugio para sus familias en Siria".; Morris 2008, págs. 103, "En Khisas, los Palmahniks asaltaron una casa, mataron a tres hombres, una mujer y cuatro niños, y luego la volaron, dañando también un edificio adyacente; en la mansión, mataron a cuatro hombres ... Gran parte de la población de Khisas huyó, y los que permanecieron pidieron la paz ... Nadie fue castigado".; Pappe 2006, pág. 57, "Las tropas judías atacaron el pueblo el 18 de diciembre de 1947 y comenzaron a hacer volar casas al azar en medio de la noche, mientras los ocupantes aún dormían profundamente. Quince aldeanos, incluidos cinco niños, murieron en el ataque."; Masalha 2003, págs. 35, 47 ("12 aldeanos árabes fueron asesinados a sangre fría en una incursión de la Haganah"), 144 y 152.
^ Manna 2022, p. 34, "Después de la medianoche del año nuevo, la unidad Palmach llevó a cabo un ataque a la aldea desde el este, utilizando armas de fuego y granadas, lo que resultó en docenas de muertos y heridos entre los residentes que dormían en sus casas."; Pappe 2022, p. 121, "Su temor por sus vidas se acentuó por las masacres cometidas en Balad al-Shaykh, donde el último día de 1947, decenas de palestinos fueron asesinados en represalia por un ataque terrorista contra trabajadores judíos en la refinería cercana."; Confino 2018, p. 151 n.13, "La ocupación de Balad al-Sheikh por la Haganah vino después, dejando varias docenas de civiles muertos, incluidos hombres, mujeres y niños."; Masalha 2012, p. 85, "Balad al-Shaykh, 11 de diciembre de 1947 y 31 de diciembre–1 de enero de 1948: 14 civiles, de los cuales 10 eran mujeres y niños, murieron en el segundo ataque de la Haganá"; Lentin 2010, p. 74, "En diciembre de 1947, la Haganá mató a muchos de los habitantes de Balad al-Shaysh, el lugar de enterramiento de Shaykh Izz al-Din al-Qassam , uno de los líderes palestinos más reverenciados de la década de 1930, matando a más de sesenta palestinos, incluidas mujeres y niños."; Morris 2008, p. 103, "En la noche del 31 de diciembre al 1 de enero, la Haganah envió una compañía de Palmah y varios pelotones independientes. Las órdenes eran 'matar a tantos hombres como fuera posible' -o, alternativamente, '100' hombres- y 'destruir muebles, etc.', pero evitando matar a mujeres y niños. Los asaltantes se desplazaban de casa en casa, sacando a los hombres y ejecutándolos. A veces arrojaban granadas a las casas y rociaban el interior con fuego automático. Hubo varias docenas de muertos, incluidos algunos mujeres y niños".
^ Pappé 2022, pag. 119, "70.000 se marcharon entre septiembre de 1947 y marzo de 1948"; Morris 2008, pp. 94-95, "A pesar de los esfuerzos descuidados de algunas autoridades locales árabes, los meses siguientes se caracterizaron por una creciente huida de las principales ciudades y de ciertas zonas rurales. A finales de marzo de 1948, la mayoría de los ricos y de clase media Las familias habían huido de Jaffa, Haifa y Jerusalén, y la mayoría de las comunidades rurales árabes habían evacuado la llanura costera, con una población predominantemente judía; unas pocas también habían abandonado el valle del Alto Jordán. La mayoría de ellas se vieron impulsadas por el temor de verse atrapadas y sufrir daños en medio de los combates; Algunos pueden haber temido la vida bajo el dominio judío. Es probable que la mayoría pensara en un desplazamiento breve y temporal con un regreso en cuestión de semanas o meses, gracias a los ejércitos árabes victoriosos o a los dictados internacionales. Así, aunque algunos (los más ricos) se mudaron como En lugares tan lejanos como Beirut, Damasco y Ammán, la mayoría se trasladó inicialmente a corta distancia, a sus aldeas de origen o ciudades en Cisjordania o la zona de Gaza, dentro de Palestina, donde podían alojarse con familiares o amigos. Durante este período, las tropas judías expulsó a los habitantes de una sola aldea, Qisariya, en la llanura costera, a mediados de febrero (por razones relacionadas con la inmigración ilegal judía más que con la guerra civil en curso), aunque otras aldeas fueron hostigadas y algunas específicamente intimidadas por IZL, LHI, y las acciones de la Haganá (de la misma manera que durante este período los asentamientos judíos estaban siendo hostigados e intimidados por irregulares árabes). En total, entre setenta y cinco mil y cien mil árabes huyeron o fueron desplazados de sus hogares durante la primera etapa de la guerra civil, lo que marcó el comienzo de la Segunda Guerra Mundial. primera ola del éxodo."; Pappe 2006, p. 40, "Aunque esporádicos, estos primeros ataques judíos fueron lo suficientemente graves como para causar el éxodo de un número sustancial de personas (casi 75.000)."; Morris 2004, p. 67, "Para entonces, el éxodo árabe de Palestina ya estaba en marcha. A fines de marzo de 1948, unos 100.000 árabes, en su mayoría de las clases altas y medias urbanas de Jaffa, Haifa y Jerusalén, y de aldeas en áreas dominadas por los judíos como el valle del Jordán y la llanura costera, habían huido a centros árabes para el este, incluyendo Nazaret, Nablus y Belén, o fuera del país por completo."
^ Manna 2022, pp. 106 ("Simultáneamente con la llegada de armas de calidad desde Praga, Ben-Gurion comenzó a implementar el Plan Dalet que causó cientos de bajas entre los palestinos") y 107 ("la política de limpieza étnica, que había entrado en una fase decisiva en abril"); Pappe 2022, p. 120, "En marzo de 1948, la campaña militar comenzó en serio. Fue impulsada por el Plan D, un plan militar preparado por la Haganá en previsión de combatir a las fuerzas árabes en Palestina y enfrentarse a los ejércitos árabes después del 14 de mayo de 1948 ... El Plan D se puso en pleno funcionamiento en abril y mayo. Tenía dos objetivos muy claros, el primero era tomar rápida y sistemáticamente cualquier instalación, militar o civil, evacuada por los británicos ... El segundo objetivo, y mucho más importante, del plan era limpiar el futuro estado judío de tantos palestinos como fuera posible."; Khalidi 2020, p. 73, "Esta primera etapa fue testigo de una campaña encarnizada que culminó en una ofensiva sionista a escala nacional denominada Plan Dalet en la primavera de 1948."; Masalha 2012, pp. 71–72, "Primero, estaba el Plan Dalet. Este plan de la Haganá, un documento sencillo, de principios de marzo de 1948, era en muchos sentidos un plan para la expulsión de tantos palestinos como fuera posible. Constituía un ancla ideológica y estratégica y una base para la destrucción de localidades árabes y la expulsión de sus habitantes por parte de comandantes judíos. De conformidad con el Plan Dalet, la Haganá limpió completamente de aldeas árabes varias áreas."; Lentin 2010, pp. 109–111, "[p. 109] Abordando primero la responsabilidad: si bien los 'nuevos historiadores', especialmente Morris, descubrieron casos individuales de expulsiones y masacres, así como planes –en particular el Plan Dalet– para la remoción de palestinos, no estaban dispuestos a aceptar la afirmación palestina de que el Plan Dalet era un plan maestro sionista de limpieza étnica."; Morris 2008, pp. 93 ("La Haganah pasó a la ofensiva a principios de abril de 1948") y 118-121 ("[p. 118] El Plan D, formulado a principios de marzo y firmado y enviado a los comandantes de la brigada de la Haganah el 10 de marzo, era el plan de Yadin para operaciones concertadas en vísperas de la partida final británica y la invasión panárabe que se esperaba que le siguiera de cerca... Pero al final del período estaba claro que se había producido un cambio conceptual dramático y que el Yishuv había pasado a la ofensiva y ahora estaba involucrado en una guerra de conquista. Esa guerra de conquista estaba prefigurada en el Plan D."); Sa'di 2007, p. 292, "Sin embargo, el conflicto cambió abruptamente a principios de abril de 1948. El liderazgo sionista temía un cambio en la posición de los EE. UU., abandonando su apoyo a la partición en favor de un plan para colocar a Palestina bajo tutela internacional (Pappé 2004: 130; Morris, 2001b: 204-5). En respuesta, la Haganá, la principal fuerza militar judía, abrió una ofensiva a gran escala.
^ Morris 2008, p. 179, "La Haganah, después de mantenerse a la defensiva durante cuatro meses mientras se transformaba de milicia en ejército, lanzó una serie de ofensivas, la mayoría precipitadas por ataques árabes, que, en seis semanas, derrotaron a las milicias árabes y sus refuerzos del ALA. Partes importantes del territorio asignado en la Resolución de Partición de la ONU al control árabe palestino o internacional, incluidas Jaffa y Jerusalén Occidental, cayeron bajo el dominio sionista mientras cientos de miles de árabes huían o eran expulsados". Sa'di 2007, p. 292, "El objetivo del Plan D, como se conocía a la ofensiva, era capturar los territorios asignados al estado judío, así como áreas en Galilea y en la carretera entre Tel Aviv y Jerusalén que eran parte del estado palestino propuesto (Flapan 1987: 42)".
^Masalha 2012, págs. 12-13, "Cientos de aldeas serían destruidas, la vida urbana en las comunidades árabes más pobladas de Palestina desaparecería y casi un millón de palestinos quedarían sin hogar y/o sin Estado". Morris 2008, pp. 118-121 ("[p. 118] Pero de ahora en adelante, la política de la Haganah sería asegurar permanentemente las carreteras, las zonas fronterizas y los asentamientos judíos aplastando a las fuerzas irregulares amenazadoras y destruyendo u ocupando permanentemente las aldeas y pueblos desde los que operaban... [p. 120] Para lograr estos objetivos, se debían conquistar franjas de aldeas árabes, hostiles o potencialmente hostiles, y a los comandantes de brigada se les dio la opción de "destrucción de aldeas (incendio, demolición y minería de las ruinas)" o "limpieza [de milicianos] y toma de control [de las aldeas]" y dejar una guarnición en el lugar. A los comandantes se les dio discreción sobre si desalojar a los habitantes de las aldeas y los barrios urbanos ubicados en caminos de acceso vitales. Las brigadas individuales recibieron instrucciones detalladas sobre qué estaciones de policía británicas y campamentos del ejército debían ocupar, los caminos particulares que debían asegurar y las aldeas y pueblos específicos El plan daba a las brigadas carta blanca para conquistar las aldeas árabes y, en efecto, decidir el destino de cada una de ellas: destrucción y expulsión u ocupación. El plan pedía explícitamente la destrucción de las aldeas árabes que resistieran y la expulsión de sus habitantes. En las ciudades principales, las brigadas tenían la tarea de desalojar a los habitantes de los barrios que resistían y llevarlos a los barrios árabes centrales (no expulsarlos del país). El plan establecía: “[Las aldeas] de vuestra zona, que tienen que ser tomadas, limpiadas o destruidas, vosotros decidís [su destino], en consulta con vuestros asesores de asuntos árabes y con vuestros oficiales”. En ninguna parte del documento se habla de una política o un deseo de expulsar a “los habitantes árabes” de Palestina o de cualquiera de sus regiones constituyentes; En ninguna parte se da instrucciones a ninguna brigada para limpiar a “los árabes”. ""), 126-138 y 303-305 ("[p. 304] Durante las semanas siguientes, las unidades de la Haganah/FDI destruyeron rutinariamente —cuando tenían suficientes explosivos u orugas— las aldeas capturadas, parcial o totalmente."); Sa'di 2007, pp. 292 ("El plan, como se cita en Morris (2004a: 164) exigía "operaciones contra asentamientos enemigos que se encuentran en la retaguardia, dentro o cerca de nuestras líneas de defensa, con el objetivo de impedir su uso como bases para una fuerza armada activa". Sin embargo, como señala Morris, dado el tamaño del país, la mayoría de las ciudades y pueblos palestinos dentro y fuera del estado judío propuesto caían dentro de esta categoría. Según el Plan D, a los comandantes de brigada se les dio "discreción" sobre qué hacer con los pueblos que ocupaban, es decir, destruirlos o dejarlos en pie (Morris 2004a.: 165). En numerosas ocasiones en la ejecución del Plan D,Las fuerzas sionistas expulsaron a la gente de sus ciudades y pueblos, cometieron violaciones y otros actos de violencia, masacraron civiles y ejecutaron prisioneros de guerra. Como veremos, estos actos han sido ampliamente documentados, más contundentemente por historiadores israelíes que utilizan archivos militares y estatales") y 294 ("En la zona costera entre Haifa y Tel-Aviv, por ejemplo, cincuenta y ocho de los sesenta y cuatro pueblos que existían fueron aniquilados (Pappé 2004: 137). Al final de la guerra sólo quedaban dos. En el curso de esta campaña, ni siquiera los pueblos que mantenían buenas relaciones con los asentamientos judíos cercanos y se abstenían de recurrir a la violencia, como Deir Yassin, se salvaron."); Pappe 2006, p. 104, "Entre el 30 de marzo y el 15 de mayo, 200 pueblos fueron ocupados y sus habitantes expulsados. "Este es un hecho que debe repetirse, ya que socava el mito israelí de que los 'árabes' huyeron una vez que comenzó la 'invasión árabe'. Casi la mitad de los pueblos árabes ya habían sido atacados cuando los gobiernos árabes finalmente, y como sabemos, decidieron a regañadientes enviar sus tropas."; Morris 2004, p. 34, "Pero al final, los palestinos y el ALA no lograron capturar un solo asentamiento judío, mientras que los judíos, a mediados de mayo, conquistaron cerca de 200 pueblos y ciudades árabes, incluyendo Jaffa, Beisan, Safad, Haifa árabe y Tiberíades árabe."
^ Cohen 2017, pp. 79–80, "En esta etapa de los enfrentamientos, la brecha entre el discurso sionista y las prácticas sionistas se amplió. El cambio en la conducta de las fuerzas judías –sobre todo la expulsión de las comunidades árabes– no estuvo acompañado de un cambio en el discurso."; Morris 2008, p. 100, págs. 100 ("Hasta el 24 de marzo de 1948, Galili dio instrucciones a todas las unidades de la Haganá para que cumplieran con la política sionista vigente, que era respetar los "derechos, necesidades y libertad", "sin discriminación", de los árabes que vivían en las áreas del Estado judío. La política cambió sólo a principios de abril, como se refleja en las deliberaciones de los asesores de asuntos árabes en la llanura costera. En su reunión del 31 de marzo, los asesores actuaron para proteger la propiedad árabe y aplazaron una decisión sobre la expulsión de los árabes o la prohibición de que los árabes cultivaran sus campos. Pero una semana después, los asesores dictaminaron que "la intención [política] era, en general, desalojar a los árabes que vivían en el área de la brigada"."), 161 ("Juntas, las Brigadas Yiftah y Golani, a fines de abril y mediados de mayo, habían conquistado Galilea Oriental y habían desalojado en gran medida a sus habitantes árabes"), y 410-411 ("Y fue esa guerra la que La mayoría de los desplazados abandonaron sus casas y se refugiaron en el país. La mayoría huyó cuando sus pueblos y ciudades fueron atacados por los judíos o por miedo a futuros ataques. Querían [p. 411] alejarse del peligro. Al principio, durante diciembre de 1947 y marzo de 1948, fueron las familias de clase media y alta las que huyeron, abandonando las ciudades; más tarde, a partir de abril, después de que el Yishuv pasó a la ofensiva, fueron las masas urbanas y rurales las que huyeron, en cierto sentido emulando a sus superiores."); Sa'di 2007, p. 293, "Para entonces, se habían producido muchos actos de expulsión y masacre, incluida la masacre ampliamente publicitada de Deir Yassin (9 de abril de 1948)..."; Pappe 2006, pp. 40 ("Alrededor de 250.000 palestinos fueron desarraigados en esta fase, que estuvo acompañada de varias masacres, la más notable de las cuales fue la masacre de Deir Yassin."), 104 ("Las aldeas cercanas a los centros urbanos fueron tomadas y expulsadas, y a veces sometidas a masacres, en una campaña de terror diseñada para preparar el terreno para una toma de control más exitosa de las ciudades."); Morris 2004, p. 593, "En general, los comandantes judíos prefirieron limpiar por completo las carreteras vitales y las zonas fronterizas de los territorios árabes."); Comunidades: Allon en Galilea oriental, Carmel alrededor de Haifa y Avidan en Galilea occidental en el sur. La mayoría de los habitantes huyeron antes o durante los combates. Los que se quedaron fueron expulsados casi invariablemente.
^ Manna 2022, pp. 37-38 ("matando y hiriendo a cientos de hombres, mujeres y niños... mutilación y quema de cadáveres y la humillación y tortura de cientos de prisioneros"), 75 ("La masacre de Dayr Yasin ocupa una posición simbólica central en la memoria palestina de la Nakba..."), y 295 n. 51 ("Durante varios años se confió en las fuentes de la Haganá, que los británicos y otros adoptaron, y que indicaban que más de 250 personas murieron en la masacre de Dayr Yasin. Sin embargo, investigaciones palestinas recientes indican que el número de muertos fue de 104, menos de la mitad de la estimación original de la Haganá."); Pappe 2022, p. 121, "un baño de sangre muy publicitado"; Hasian Jr. 2020, p. 83, "Durante más de 70 años, muchos investigadores, periodistas, planificadores militares y otros israelíes han admitido que incidentes como el asesinato de entre 100 y 250 civiles en Deir Yassin en abril de 1948 se pueden documentar a partir de materiales que se pueden encontrar en los archivos de la Fuerza de Defensa de Israel, pero esto se contextualiza como un incidente atípico que demuestra la regla de los judíos de evitar las bajas civiles durante la guerra."; Khalidi 2020, p. 74, "La gente huyó cuando se difundieron noticias de masacres como la del 9 de abril de 1948, en la aldea de Dayr Yasin, cerca de Jerusalén, donde cien residentes, sesenta y siete de ellos mujeres, niños y ancianos, fueron asesinados cuando la aldea fue asaltada por asaltantes del Irgún y la Haganá."; Slater 2020, p. 82, "Además de las expulsiones forzadas, las fuerzas sionistas llevaron a cabo varias masacres, algunas de ellas incluso antes de la invasión estatal árabe de mayo de 1948. La más notoria de ellas fue la matanza del 8 y 9 de abril de más de cien civiles palestinos en la aldea de Deir Yassin, cerca de Jerusalén. Existe un animado debate entre los historiadores israelíes sobre si Deir Yassin y otras masacres reflejaron una política sionista deliberada o más bien fueron perpetradas por unidades militares individuales, en particular por el Irgun y los fanáticos terroristas de la "banda Stern" que operaban independientemente de la Haganah, el brazo militar de la dirigencia sionista. Sin embargo, desde el punto de vista de los palestinos aterrorizados que se enteraron de las masacres, era completamente irrelevante si los asesinatos representaban la política oficial o no; de cualquier manera, tenían muy buenas razones para huir".; Shenhav 2019, p. 49; Ghanim 2018, págs. 104-107, "Deir Yassin fue testigo de una horrible masacre en 1948 en la que murieron decenas de civiles, incluidos mujeres y niños, después de lo cual se demolió todo el pueblo, a excepción de unos pocos edificios, y Kfar Shaulfue establecida sobre sus ruinas."; Rashed, Short & Docker 2014, p. 11, "la 'masacre infame' de Dayr Yassin en abril de 1948"; Docker 2012, p. 19, "Cuando los soldados judíos irrumpieron en Deir Yassin, los cuerpos de los hombres asesinados fueron 'abusados'."; Khoury 2012, p. 261; Masalha 2012, pp. 79-83, "[p. 80] Aunque no fue la masacre más sangrienta de la guerra, Dayr Yasin fue el lugar del asesinato en masa más notorio de civiles palestinos en 1948, un evento que se convirtió en el factor contribuyente más importante al éxodo de 1948, un poderoso marcador de la violencia en la fundación del Estado de Israel. El 9 de abril, entre 120 y 254 aldeanos desarmados fueron asesinados, entre ellos mujeres, ancianos y niños.56 También hubo casos de violación y mutilación. La mayoría de los escritores israelíes de hoy no tienen dificultad en reconocer la ocurrencia de la masacre de Dayr Yasin y su efecto, si no su intención, de precipitar el éxodo."; Wolfe 2012, pág. 160; Knopf-Newman 2011, pp. 182-183, "Dayr Yasin fue una de las numerosas masacres que las milicias judías llevaron a cabo como parte del Plan Dalet, el plan de los sionistas para limpiar Palestina de su población indígena."; Lentin 2010, p. 139, "entre 93 y 254 palestinos, incluidos 30 bebés, fueron masacrados"; Kimmerling 2008, p. 313 ("alrededor de 120 aldeanos asesinados") y 410 n. 17 ("la masacre de alrededor de 125 aldeanos"); Morris 2008, pp. 125-129, "[p. 126] Los soldados de IZL y LHI se movieron de casa en casa, lanzando granadas y rociando los interiores con fuego de armas pequeñas. Volaron casas y a veces mataron a quienes huyeron a los callejones, incluidas una o dos familias. ... Pronto se supo que los combates habían estado acompañados y seguidos de atrocidades. ... Algunos milicianos y civiles desarmados fueron fusilados en el lugar. Es posible que algunos aldeanos hayan sido transportados en camiones a Jerusalén y luego llevados de vuelta a Deir Yassin y ejecutados; un grupo de prisioneros varones fueron fusilados en una cantera cercana; varios de los capturados fueron fusilados... [p. 127] Los soldados de la IZL y la LHI saquearon sistemáticamente el pueblo y despojaron a los habitantes de joyas y dinero. En total, entre 100 y 120 aldeanos (incluidos los combatientes) murieron ese día, aunque la IZL, la Haganah, los funcionarios árabes y los británicos casi de inmediato inflaron la cifra a “254” (o “245”), cada uno por sus propias razones propagandísticas. La mayoría de los aldeanos huyeron o fueron transportados en camiones a través de Jerusalén occidental y arrojados en Musrara, fuera de los muros de la Ciudad Vieja... Pero el verdadero significado de Deir Yassin no residía en lo que realmente había sucedido el 9 de abril, o en los intercambios diplomáticos que siguieron, sino en sus repercusiones políticas y demográficas. ... Sin embargo, el efecto inmediato más importante de la campaña de atrocidades de los medios de comunicación fue provocar miedo y más huidas de pánico de los pueblos y ciudades de Palestina."; Abu-Lughod 2007, p. 104 n. 7, "según cálculos conservadores, masacraron a unos 115 hombres, mujeres y niños y arrojaron sus cuerpos a pozos"; Humphries & Khalili 2007, p. 211; Jayyusi 2007, p. 132 n. 12, "La masacre de Deir Yassin fue citada con frecuencia en los relatos de Lifta como un hito, un punto focal en los acontecimientos de la propia Nakba."; Sa'di 2007, pp. 293 ("Para entonces [el 15 de mayo], se habían producido muchos actos de expulsión y masacre, incluida la masacre de Deir Yassin (9 de abril de 1948) ampliamente publicitada") y 304; Slyomovics 2007, pág. 35, "la atrocidad más famosa de la guerra de 1948, que se llevó a cabo el 9 de abril en Deir Yassin, cerca de Jerusalén. Aproximadamente 105 aldeanos palestinos fueron masacrados por fuerzas judías".; Schulz 2003, pág. 28, "El ejemplo más claro es Deir Yasin, grabado en la memoria del sufrimiento palestino. La masacre de Deir Yasin, llevada a cabo por una operación conjunta IZL - LHI con el consentimiento renuente, pero sin embargo dado, de la Haganah , fue el evento que tuvo el efecto más inmediato en la huida.El ataque estaba relacionado con una operación destinada a asegurar la entrada occidental a Jerusalén ( ibid.).: 113). Las atrocidades que se cometieron en el evento, en el que 250 aldeanos fueron masacrados y muchos otros fueron sometidos a violaciones, torturas y mutilaciones, contribuyeron a la propagación del pánico entre los árabes de Palestina ( ibid .: 113f.). Deir Yasin llegó a servir como una representación de lo que las fuerzas judías (irregulares o no) podían ser capaces de hacer. Deir Yasin sigue destacándose como un símbolo de la nakba y el principal punto focal para recordar la catástrofe.
^ Maná 2022, pag. 17, "las ciudades palestinas de Haifa, Jaffa, Safad y Tiberias fueron despobladas"; Papé 2022, pág. 121, "Esto significó la ocupación y la expulsión de la población palestina. Este fue el destino de Jaffa, Haifa, Safad y Tiberíades."; Khalidi 2020, págs. 73–74, "El Plan Dalet implicó la conquista y despoblación en abril y la primera quincena de mayo de los dos centros urbanos árabes más grandes, Jaffa y Haifa, y de los barrios árabes de Jerusalén Oeste, así como de Decenas de ciudades, pueblos y aldeas árabes, entre ellas Tiberíades el 18 de abril, Haifa el 23 de abril, Safad el 10 de mayo y Beisan el 11 de mayo. Así pues, la limpieza étnica de Palestina comenzó mucho antes de que se proclamara el Estado de Israel el 1 de mayo. 15 de mayo de 1948... Jaffa fue sitiada y bombardeada incesantemente con morteros y acosada por francotiradores. Una vez finalmente invadida por las fuerzas sionistas durante las primeras semanas de mayo, fue vaciada sistemáticamente de la mayoría de sus sesenta mil residentes árabes. Aunque Jaffa estaba destinada a ser Ser parte del estado árabe nacido muerto designado por el Plan de Partición de 1947, ningún actor internacional intentó detener esta importante violación de la resolución de la ONU... [p. 74] Sometidos a bombardeos y ataques similares contra barrios civiles mal defendidos, los sesenta mil habitantes palestinos de Haifa, los treinta mil que viven en Jerusalén Occidental, los doce mil en Safad, los seis mil en Beisan , y 5.500 en Tiberíades corrieron la misma suerte. La mayor parte de la población urbana árabe de Palestina se convirtió así en refugiados y perdió sus hogares y medios de vida."; Cohen 2017, p. 80, "El 14 de mayo, Ben-Gurion leyó la Declaración de Independencia en la ceremonia de fundación del estado que incluyó el siguiente llamamiento ampliamente citado: “Hacemos un llamamiento –en medio de un ataque que ha estado furioso contra nosotros durante meses– a los habitantes árabes del estado de Israel para que preserven la paz y participen en la construcción del Estado sobre la base de la ciudadanía plena e igualitaria y la debida representación en todas sus instituciones provisionales y permanentes”. En ese momento, los árabes de Tiberíades, Safed y la mayoría de los árabes de Haifa (que se suponía que eran ciudadanos del estado judío, según el Plan de Partición), así como los de Jaffa (en el estado árabe planificado) tenían "Ya habían sido desarraigados de sus ciudades (sobre la ocupación de estas ciudades, véase Morris 1987). No iban a disfrutar de la igualdad prometida del estado judío."; Khoury 2012, p. 259, "También perdieron sus ciudades. Los tres "Las principales ciudades costeras —Jaffa, Haifa y Aka [Acre]— fueron ocupadas y sus ciudadanos evacuados."; Masalha 2012, p. 7, "las ciudades costeras de Palestina —Jaffa, Haifa y Acre— quedaron en gran parte despobladas"; Davis 2011 , pág. 7, "la despoblación de los palestinos de las ciudades: Acre, Haifa, Safad, Tiberio, Beersheba, Jaffa y Baysan"; Morris 2008, pp. 138 ("Durante las semanas siguientes, las fuerzas judías asaltaron y conquistaron áreas urbanas clave... la Tiberíades árabe y la Haifa árabe, Manshiya en Jaffa y los barrios árabes de Jerusalén occidental cayeron en rápida sucesión."), 138-139 (Tiberíades), 140-147 (Haifa), 155-159 (Safed), 147-155 (Jaffa) y 164-167 (Acre); Sa'di 2007, pp. 293-294, "ocupación de ciudades y expulsión de sus habitantes en Tiberíades (18 de abril), Haifa [p. 294] (22 de abril), Safad (11 de mayo) y Jaffa (13 de mayo)"; Pappe 2006, págs. 91-92 (Tiberias), 92-96 (Haifa), 97-98 (Safed), 98-99 (Jerusalén), 100-101 (Acre) y 102-103 (Jaffa)
^ Morris & Kedar 2023, pp. 752–776, "[p. 752] En conjunto, estos documentos revelaron que los episodios de Acre y Gaza fueron apenas la punta del iceberg de una campaña prolongada... Pero demoler o volar casas y pozos se consideró insuficiente. Con la espalda contra la pared, la Haganah subió la apuesta y desató una campaña clandestina de envenenamiento con bacterias de ciertos pozos de las aldeas capturadas, en violación del Protocolo de Ginebra... El objetivo de Cast Thy Bread... al igual que las demoliciones, era obstaculizar el retorno árabe. Con el paso de las semanas, la campaña de envenenamiento de pozos se extendió a regiones más allá de la carretera Tel Aviv-Jerusalén e incluyó asentamientos judíos capturados o a punto de ser capturados por tropas árabes, y luego a ciudades árabes habitadas, para facilitar su posible conquista por la Haganah o para obstaculizar el avance de los ejércitos árabes invasores... [p. 768] La decisión del Yishuv de utilizar las armas bacteriológicas se tomó al más alto nivel del gobierno y el ejército y, de hecho, fue dirigida por estos oficiales, con la autorización de Ben-Gurion, a través de la campaña... [p. 769] El uso de la bacteria fue aparentemente bastante limitado en Israel/Palestina durante abril-diciembre de 1948, y, aparte de Acre, parece no haber causado ninguna epidemia y pocas víctimas. Al menos, eso es lo que surge de la documentación disponible."; Nashef 2018, p. 143 n. 4 (citando a Pappe 2006); Carus 2017, p. 145, "Algunos programas de guerra biológica se basaron en métodos extremadamente crudos, tan sofisticados como los empleados por algunos grupos terroristas o criminales ... Lo mismo ocurrió con las actividades reportadas asociadas con el primer programa israelí en 1948."; Docker 2012, pp. 19-20, "El urbicidio de mayo de 1948 dirigido contra la antigua ciudad cruzada de Acre implicó una guerra biológica, incluido el envenenamiento del agua, y Pappé escribió que parece claro, a partir de los informes de la Cruz Roja, que las fuerzas sionistas que sitiaban la ciudad inyectaron 'gérmenes tifoideos' en el suministro de agua, lo que provocó una 'epidemia tifoidea repentina'. El 27 de mayo de 1948 se produjo un intento similar de "envenenar el suministro de agua de Gaza" inyectando virus de la fiebre tifoidea y la disentería en pozos; afortunadamente, el intento fue frustrado."; Martin 2010, pág. 7, "Las actividades de guerra biológica israelíes incluyeron la Operación Shalach, que fue un intento de contaminar los suministros de agua del ejército egipcio. Egipto informa de la captura de cuatro "sionistas" que intentaban infectar pozos con disentería y fiebre tifoidea. También hay acusaciones de que un brote de fiebre tifoidea en Acre en 1948 fue resultado de un ataque biológico y que hubo ataques en Egipto en 1947 y en Siria en 1948."; Sayigh 2009, "Se había formado una unidad para desarrollar armas biológicas, y hay evidencia de que estas se usaron durante 1948 para envenenar los suministros de agua de Akka y Gaza con bacterias tifoideas."; Ackerman & Asal 2008, p. 191, "El Ministerio de Defensa egipcio y, más tarde, los historiadores israelíes, sostienen que los soldados israelíes contaminaron el suministro de agua de Acre."; Pappe 2006, pp. 73-4 ("El proyecto del lanzallamas era parte de una unidad más grande dedicada al desarrollo de la guerra biológica bajo la dirección de un químico físico llamado Ephraim Katzir ... La unidad biológica que dirigió junto con su hermano Aharon, comenzó a trabajar seriamente en febrero [de 1948]. Su principal objetivo era crear un arma que pudiera cegar a la gente.") y 100-101 ("Durante el asedio [de Acre] aparentemente se inyectaron gérmenes tifoideos en el agua. Los emisarios locales de la Cruz Roja Internacional informaron de ello a su sede y dejaron muy poco margen para adivinar de quién sospechaban: la Haganá. Los informes de la Cruz Roja describen una repentina epidemia de tifoidea e, incluso con su lenguaje cauteloso, apuntan a un envenenamiento externo como la única explicación de este brote... Un intento similar de envenenar el suministro de agua en Gaza el 27 de mayo fue frustrado."); Abu Sitta 2003, "Los sionistas inyectaron tifoidea en el acueducto en algún punto intermedio que pasa por asentamientos sionistas... La ciudad de Acre, ahora agobiada por la epidemia, cayó presa fácil de los sionistas... Dos semanas después, tras su "éxito" en Acre, los sionistas atacaron de nuevo. Esta vez en Gaza, donde cientos de miles de refugiados se habían reunido después de que sus aldeas en el sur de Palestina fueran ocupadas. Sin embargo, el final fue diferente. ... Los crímenes biológicos perpetrados contra los palestinos en Acre y Gaza en 1948 todavía se están cometiendo hoy en día."; Leitenberg 2001, p. 289, "Ya en abril de 1948, Ben Gurion ordenó a uno de sus agentes en Europa (Ehud Avriel) que buscara científicos judíos supervivientes de Europa del Este que pudieran "aumentar la capacidad de matar masas o de curar masas: ambas cosas son importantes". "En ese momento, esa 'capacidad' significaba armas químicas y biológicas... Éstas eran armas definitivas que podían usarse tanto para la ofensiva como para la defensa (y el contexto de las operaciones militares inmediatas, así como las que las habían precedido, serían los factores críticos en esa categorización)."; Cohen 2001, p. 31, "Se cree que una de las operaciones más grandes de esta campaña fue en la ciudad costera árabe de Acre, al norte de Haifa, poco antes de que fuera conquistada por las FDI el 17 de mayo de 1948. Según Milstein, la epidemia de tifoidea que se extendió en Acre en los días antes de que la ciudad cayera en manos de las fuerzas israelíes no fue el resultado del caos en tiempos de guerra sino más bien una acción encubierta deliberada de las FDI: la contaminación del suministro de agua de Acre... El éxito de la operación de Acre puede haber persuadido a los tomadores de decisiones israelíes a continuar con estas actividades. El 23 de mayo de 1948, soldados egipcios en la zona de Gaza atraparon a cuatro soldados israelíes disfrazados de árabes cerca de pozos de agua... Parece que mucha gente sabía algo sobre estas operaciones, pero tanto los participantes como los historiadores posteriores optaron por evitar el tema, que gradualmente se convirtió en un tabú nacional... A pesar del silencio oficial, parece que ahora hay pocas dudas sobre la misión de la fallida operación de Gaza."Apuntan a un envenenamiento externo como única explicación de este brote... Un intento similar de envenenar el suministro de agua en Gaza el 27 de mayo fue frustrado."); Abu Sitta 2003, "Los sionistas inyectaron tifoidea en el acueducto en algún punto intermedio que pasa por asentamientos sionistas... La ciudad de Acre, ahora agobiada por la epidemia, cayó presa fácil de los sionistas.... Dos semanas después, después de su "éxito" en Acre, los sionistas atacaron de nuevo. Esta vez en Gaza, donde cientos de miles de refugiados se habían reunido después de que sus aldeas en el sur de Palestina fueron ocupadas. Sin embargo, el final fue diferente. ... Los crímenes biológicos perpetrados contra los palestinos en Acre y Gaza en 1948 todavía se están cometiendo hoy en día."; Leitenberg 2001, p. 289, "Ya en abril de 1948, Ben Gurion ordenó a uno de sus agentes en Europa (Ehud Avriel) que buscara científicos judíos supervivientes de Europa del Este que pudieran "aumentar la capacidad de matar masas o de curar masas: ambas cosas son importantes". "En ese momento, esa 'capacidad' significaba armas químicas y biológicas... Éstas eran armas definitivas que podían usarse tanto para la ofensiva como para la defensa (y el contexto de las operaciones militares inmediatas, así como las que las habían precedido, serían los factores críticos en esa categorización)."; Cohen 2001, p. 31, "Se cree que una de las operaciones más grandes de esta campaña fue en la ciudad costera árabe de Acre, al norte de Haifa, poco antes de que fuera conquistada por las FDI el 17 de mayo de 1948. Según Milstein, la epidemia de tifoidea que se extendió en Acre en los días antes de que la ciudad cayera en manos de las fuerzas israelíes no fue el resultado del caos en tiempos de guerra sino más bien una acción encubierta deliberada de las FDI: la contaminación del suministro de agua de Acre... El éxito de la operación de Acre puede haber persuadido a los tomadores de decisiones israelíes a continuar con estas actividades. El 23 de mayo de 1948, soldados egipcios en la zona de Gaza atraparon a cuatro soldados israelíes disfrazados de árabes cerca de pozos de agua... Parece que mucha gente sabía algo sobre estas operaciones, pero tanto los participantes como los historiadores posteriores optaron por evitar el tema, que gradualmente se convirtió en un tabú nacional... A pesar del silencio oficial, parece que ahora hay pocas dudas sobre la misión de la fallida operación de Gaza."Apuntan a un envenenamiento externo como única explicación de este brote... Un intento similar de envenenar el suministro de agua en Gaza el 27 de mayo fue frustrado."); Abu Sitta 2003, "Los sionistas inyectaron tifoidea en el acueducto en algún punto intermedio que pasa por asentamientos sionistas... La ciudad de Acre, ahora agobiada por la epidemia, cayó presa fácil de los sionistas.... Dos semanas después, después de su "éxito" en Acre, los sionistas atacaron de nuevo. Esta vez en Gaza, donde cientos de miles de refugiados se habían reunido después de que sus aldeas en el sur de Palestina fueron ocupadas. Sin embargo, el final fue diferente. ... Los crímenes biológicos perpetrados contra los palestinos en Acre y Gaza en 1948 todavía se están cometiendo hoy en día."; Leitenberg 2001, p. 289, "Ya en abril de 1948, Ben Gurion ordenó a uno de sus agentes en Europa (Ehud Avriel) que buscara científicos judíos supervivientes de Europa del Este que pudieran "aumentar la capacidad de matar masas o de curar masas: ambas cosas son importantes". "En ese momento, esa 'capacidad' significaba armas químicas y biológicas... Éstas eran armas definitivas que podían usarse tanto para la ofensiva como para la defensa (y el contexto de las operaciones militares inmediatas, así como las que las habían precedido, serían los factores críticos en esa categorización)."; Cohen 2001, p. 31, "Se cree que una de las operaciones más grandes de esta campaña fue en la ciudad costera árabe de Acre, al norte de Haifa, poco antes de que fuera conquistada por las FDI el 17 de mayo de 1948. Según Milstein, la epidemia de tifoidea que se extendió en Acre en los días antes de que la ciudad cayera en manos de las fuerzas israelíes no fue el resultado del caos en tiempos de guerra sino más bien una acción encubierta deliberada de las FDI: la contaminación del suministro de agua de Acre... El éxito de la operación de Acre puede haber persuadido a los tomadores de decisiones israelíes a continuar con estas actividades. El 23 de mayo de 1948, soldados egipcios en la zona de Gaza atraparon a cuatro soldados israelíes disfrazados de árabes cerca de pozos de agua... Parece que mucha gente sabía algo sobre estas operaciones, pero tanto los participantes como los historiadores posteriores optaron por evitar el tema, que gradualmente se convirtió en un tabú nacional... A pesar del silencio oficial, parece que ahora hay pocas dudas sobre la misión de la fallida operación de Gaza."Los crímenes biológicos perpetrados contra los palestinos en Acre y Gaza en 1948 todavía se están cometiendo hoy en día."; Leitenberg 2001, p. 289, "Ya en abril de 1948, Ben Gurion ordenó a uno de sus agentes en Europa (Ehud Avriel) que buscara científicos judíos supervivientes de Europa del Este que pudieran "aumentar la capacidad de matar masas o de curar masas: ambas cosas son importantes". "En ese momento, esa 'capacidad' significaba armas químicas y biológicas... Éstas eran armas definitivas que podían usarse tanto para la ofensiva como para la defensa (y el contexto de las operaciones militares inmediatas, así como las que las habían precedido, serían los factores críticos en esa categorización)."; Cohen 2001, p. 31, "Se cree que una de las operaciones más grandes de esta campaña fue en la ciudad costera árabe de Acre, al norte de Haifa, poco antes de que fuera conquistada por las FDI el 17 de mayo de 1948. Según Milstein, la epidemia de tifoidea que se extendió en Acre en los días antes de que la ciudad cayera en manos de las fuerzas israelíes no fue el resultado del caos en tiempos de guerra sino más bien una acción encubierta deliberada de las FDI: la contaminación del suministro de agua de Acre... El éxito de la operación de Acre puede haber persuadido a los tomadores de decisiones israelíes a continuar con estas actividades. El 23 de mayo de 1948, soldados egipcios en la zona de Gaza atraparon a cuatro soldados israelíes disfrazados de árabes cerca de pozos de agua... Parece que mucha gente sabía algo sobre estas operaciones, pero tanto los participantes como los historiadores posteriores optaron por evitar el tema, que gradualmente se convirtió en un tabú nacional... A pesar del silencio oficial, parece que ahora hay pocas dudas sobre la misión de la fallida operación de Gaza."Los crímenes biológicos perpetrados contra los palestinos en Acre y Gaza en 1948 todavía se están cometiendo hoy en día."; Leitenberg 2001, p. 289, "Ya en abril de 1948, Ben Gurion ordenó a uno de sus agentes en Europa (Ehud Avriel) que buscara científicos judíos supervivientes de Europa del Este que pudieran "aumentar la capacidad de matar masas o de curar masas: ambas cosas son importantes". "En ese momento, esa 'capacidad' significaba armas químicas y biológicas... Éstas eran armas definitivas que podían usarse tanto para la ofensiva como para la defensa (y el contexto de las operaciones militares inmediatas, así como las que las habían precedido, serían los factores críticos en esa categorización)."; Cohen 2001, p. 31, "Se cree que una de las operaciones más grandes de esta campaña fue en la ciudad costera árabe de Acre, al norte de Haifa, poco antes de que fuera conquistada por las FDI el 17 de mayo de 1948. Según Milstein, la epidemia de tifoidea que se extendió en Acre en los días antes de que la ciudad cayera en manos de las fuerzas israelíes no fue el resultado del caos en tiempos de guerra sino más bien una acción encubierta deliberada de las FDI: la contaminación del suministro de agua de Acre... El éxito de la operación de Acre puede haber persuadido a los tomadores de decisiones israelíes a continuar con estas actividades. El 23 de mayo de 1948, soldados egipcios en la zona de Gaza atraparon a cuatro soldados israelíes disfrazados de árabes cerca de pozos de agua... Parece que mucha gente sabía algo sobre estas operaciones, pero tanto los participantes como los historiadores posteriores optaron por evitar el tema, que gradualmente se convirtió en un tabú nacional... A pesar del silencio oficial, parece que ahora hay pocas dudas sobre la misión de la fallida operación de Gaza.Parece que mucha gente sabía algo sobre estas operaciones, pero tanto los participantes como los historiadores posteriores optaron por evitar el tema, que gradualmente se convirtió en un tabú nacional... A pesar del silencio oficial, parece que ahora hay pocas dudas sobre la misión de la fallida operación en Gaza".Parece que mucha gente sabía algo sobre estas operaciones, pero tanto los participantes como los historiadores posteriores optaron por evitar el tema, que gradualmente se convirtió en un tabú nacional... A pesar del silencio oficial, parece que ahora hay pocas dudas sobre la misión de la fallida operación en Gaza".
^Pappe 2022, p. 122, "Only at the end of April 1948 did the politicians in the Arab world prepare a plan to save Palestine, which in practice was a scheme to annex as much of it as possible to the Arab countries participating in the war.";
Khalidi 2020, p. 75, "The second phase followed after May 15, when the new Israeli army defeated the Arab armies that joined the war. In belatedly deciding to intervene militarily, the Arab governments were acting under intense pressure from the Arab public, which was deeply distressed by the fall of Palestine's cities and villages one after another and the arrival of waves of destitute refugees in neighboring capitals.";
Slater 2020, pp. 77–78, "[p. 77] Moreover, there had been no Arab state intervention in the six months preceding the war—the civil war period between the Jewish and Palestinian peoples, as it is often termed—during which the Zionist forces mainly seized only the areas that the UN had allocated to Israel. The intervention came only after the Zionists began seizing land allocated to the Arabs ... [p. 78] In any case, the Israeli New Historians agree that the primary cause of the Arab invasion was less that of sympathy for the Palestinians than the result of inter-Arab monarchical and territorial rivalries, especially the fears of other Arab monarchs that King Abdullah of Jordan would seize the West Bank and then use it as a springboard for his long dream of creating a Hashemite kingdom extending over parts of Syria, Lebanon, Egypt, and Iraq.";
Morris 2008, pp. 155 ("The mass flight from the towns and villages of Palestine at the end of April triggered anxiety and opposition among the Arab leaders."), 180-183 ("[p. 180] As the months passed and the Palestinian Arabs, beefed up by contingents of foreign volunteers, proved incapable of defeating the Yishuv, the Arab leaders began more seriously to contemplate sending in their armies. The events of April 1948—Deir Yassin, Tiberias, Haifa, Jaffa—rattled and focused their minds, and the arrival of tens of thousands of refugees drove home the urgency of direct intervention. By the end of April, they decided to invade ... [p. 183] The decision to invade was finally taken on 29–30 April, at the simultaneous meetings of the Arab heads of state in Amman and the military chiefs of staff in Zarka. Egypt still held back. But the die was cast. And on 11–12 May Egypt would also commit itself to invasion ... For all their bluster from Bludan through Cairo, the Arab leaders—except Jordan's—did almost nothing to prepare their armies for war."), 194-195 ("[p. 194] 'Abdullah's aim was to take over the West Bank rather than destroy the Jewish state—though, to be sure, many Legionnaires may have believed that they were embarked on a holy war to “liberate” all of Palestine. Yet down to the wire, his fellow leaders suspected 'Abdullah of perfidy (collusion with Britain and/or the Zionists) ... But once he had radically restricted the planned Jordanian (or Jordanian-Iraqi) contribution to the war effort, the other invasion participants had felt compelled to downgrade their own armies’ objectives ... [p. 195] The altered Hashemite dispositions and intentions posed a dilemma for King Farouk: he was not about to allow his archrival, 'Abdullah, to make off with the West Bank (and possibly East Jerusalem) while completely avoiding war with the Israelis (something, incidentally, that all along he had suspected 'Abdullah intended) ... Thus, in the days before and after 15 May the war plan had changed in essence from a united effort to conquer large parts of the nascent Jewish state, and perhaps destroy it, into an uncoordinated, multilateral land grab. As a collective, the Arab states still wished and hoped to destroy Israel—and, had their armies encountered no serious resistance, would, without doubt, have proceeded to take all of Palestine, including Tel Aviv and Haifa. But, in the circumstances, their invasion now aimed at seriously injuring the Yishuv and conquering some of its territory while occupying all or most of the areas earmarked for Palestinian Arab statehood."), and 396-397, "[p. 396] The Arab war aim, in both stages of the hostilities, was, at a minimum, to abort the emergence of a Jewish state or to destroy it at inception. The Arab states hoped to accomplish this by conquering all or large parts of the territory allotted to the Jews by the United Nations. And some Arab leaders spoke of driving the Jews into the sea and ridding Palestine “of the Zionist plague.” The struggle, as the Arabs saw it, was about the fate of Palestine/the Land of Israel, all of it, not over this or that part of the country. But, in public, official Arab spokesmen often said that the aim of the May 1948 invasion was to “save” Palestine or “save the Palestinians,” definitions more agreeable to Western ears. The picture of Arab aims was always more complex than Zionist historiography subsequently made out. The chief cause of this complexity was that fly-in-the-ointment, King 'Abdullah. Jordan's ruler, a pragmatist, was generally skeptical of the Arabs’ ability to defeat, let alone destroy, the Yishuv, and fashioned his war aim accordingly: to seize the Arab-populated West Bank, preferably including East Jerusalem ... [p. 397] Other Arab leaders were generally more optimistic. But they, too, had ulterior motives, beyond driving the Jews into the sea or, at the least, aborting the Jewish state. Chief among them was to prevent their fellow leaders (especially 'Abdullah) from conquering and annexing all or too much of Palestine and to seize as much of Palestine as they could for themselves.";
Sa'di 2007, pp. 293–294, "It was not until May 15, a month and a half after the implementation of Plan D, that neighboring Arab states sent in armed forces in an attempt to halt the Zionist seizure of territory and the ethnic cleansing of the population ... The physical and psychological condition of the refugees as well as the horror stories they carried intensified the pressures on Arab leaders to commit their regular armies to the battle ... Their intervention came too late, when their ability to tip the balance of power had already been lost. The Zionist forces were able to repel the attacks of the Arab armies, to pursue the campaign of conquest, and to continue expelling Palestinians and destroying their villages ... Moreover, because of political rivalries between Arab leaders, there was a failure to coordinate operations (Flapan 1987; Gerges 2001: 151–158; Shlaim 2001)."
^ Morris 2008, pp. 181 ("En general, en privado apreciaban y admitían su debilidad militar y su falta de preparación. Pero en público, la fanfarronería militante era la norma") y 401 ("Egipto, Irak, Siria, Líbano y Jordania habían logrado la independencia (o semiindependencia) unos años antes, y la mayoría tenían nuevos ejércitos con un entrenamiento inadecuado y sin experiencia en combate. Sus poblaciones consistían en gran medida de campesinos analfabetos para quienes la religión, la familia, el clan y la aldea eran los núcleos de identidad y lealtad. Estaban relativamente al margen de las pasiones del nacionalismo moderno (aunque se dejaban influir fácilmente por la retórica islámica) y carecían de habilidades tecnológicas, que influían en gran medida en el funcionamiento de las fuerzas aéreas y navales, la artillería, la inteligencia y las comunicaciones. Los propios estados eran todos pobres y estaban mal organizados y dirigidos por políticos egoístas de diversas habilidades y éticas; todos, excepto Líbano, estaban gobernados por autocracias tambaleantes, y ninguno, excepto quizás Jordania, disfrutaba de un apoyo popular"). "Si bien los comandantes militares árabes y algunos políticos eran muy conscientes de la debilidad de sus ejércitos, cedieron a la presión pública y trataron de salvar lo que pudieron. Los nuevos estados árabes independientes, la mayoría de los cuales todavía estaban en cierta medida bajo el control militar de las potencias occidentales, no pudieron llevar a cabo una campaña militar. Sus ejércitos nacionales no estaban preparados para la guerra. Eran pequeños, estaban mal equipados y no tenían experiencia".
^ Khalidi 2020, pp. 77–78, "A partir de entonces, trató de expandir su territorio a través de una variedad de medios. La dirección más obvia era hacia el oeste, hacia Palestina, de donde las largas negociaciones secretas del rey con los sionistas para llegar a un acuerdo que le daría el control de parte del país ... Tanto el rey como los británicos se opusieron a permitir que los palestinos se beneficiaran de la partición de 1947 o la guerra que siguió, y ninguno de los dos quería un estado árabe independiente en Palestina. Habían llegado a un acuerdo secreto para evitarlo, mediante el envío de "la Legión Árabe a través del río Jordán tan pronto como terminara el Mandato para ocupar la parte de Palestina asignada a los árabes". Este objetivo encajaba con el del movimiento sionista, que negoció con 'Abdullah para lograr el mismo fin".; Slater 2020, p. 77, "En primer lugar, si bien ninguno de los estados árabes estaba interesado en el establecimiento de un estado palestino —eso interferiría con sus propias ambiciones territoriales en la zona— no hay razón para dudar de lo que dijeron en ese momento, a saber, que estaban furiosos por las masacres sionistas y la expulsión forzada de los palestinos, que comenzó mucho antes de la invasión."; Morris 2008, pág. 195, "Desde el principio, los planes de invasión no habían asignado tarea alguna a los árabes palestinos ni tenido en cuenta sus aspiraciones políticas. Aunque los dirigentes árabes aludieron vagamente a un deber de "salvar a los palestinos", ninguno de ellos contempló seriamente el establecimiento de un Estado árabe palestino con Husseini a la cabeza. Todos los dirigentes detestaban a Husseini; a todos, en un grado u otro, les importaban poco los objetivos palestinos, a pesar de su retórica. Fue con esto en mente que Jordania, en vísperas de la invasión, ordenó a la ALA que saliera de Cisjordania y posteriormente desarmó a las milicias árabes locales. La marginación de los árabes palestinos por parte de los Estados árabes fue en cierta medida una consecuencia de sus derrotas militares de abril y la primera mitad de mayo. Éstas también los habían vuelto políticamente insignificantes."
^ ab Manna 2022, p. 41, "La mayoría de los cuatrocientos mil palestinos que vivían en esas áreas se habían convertido en refugiados antes de que comenzara la intervención de los ejércitos árabes"; Pappe 2022, p. 121, "Cuando los británicos se fueron a mediados de mayo, un tercio de la población palestina ya había sido desalojada"; Khalidi 2020, p. 75, "En esta primera fase de la Nakba antes del 15 de mayo de 1948, un patrón de limpieza étnica resultó en la expulsión y salida en pánico de unos 300.000 palestinos en total y la devastación de muchos de los centros económicos, políticos, cívicos y culturales urbanos clave de la mayoría árabe".; Slater 2020, pp. 81 ("Si bien varios estudios no han encontrado evidencia que respalde la afirmación israelí de una campaña de propaganda árabe para inducir a los palestinos a huir, mucho antes de la invasión árabe, entre 300.000 y 400.000 palestinos (de una población de aproximadamente 900.000 en el momento de la partición de la ONU) fueron expulsados por la fuerza, a veces mediante marchas forzadas con solo la ropa que llevaban puesta, o huyeron como resultado de la guerra psicológica, las presiones económicas y la violencia israelíes, diseñadas para vaciar el área que se convertiría en Israel de la mayoría de sus habitantes árabes"). y 406 n. 44 ("Al revisar la evidencia reunida por Morris y otros, Tom Segev concluyó que 'la mayoría de los árabes en el país, aproximadamente 400.000, fueron perseguidos y expulsados durante la primera etapa de la guerra. En otras palabras, antes de que los ejércitos árabes invadieran el país' ( Haaretz , 18 de julio de 2011). 2010). Otras estimaciones han variado en cuanto al número de palestinos que huyeron o fueron expulsados antes del ataque estatal árabe de mayo de 1948; Morris estimó el número en 250.000-300.000 (The Birth of the Palestine Refugee Problem Revisited, 262); Tessler lo sitúa en 300.000 (A History of the Israeli-Palestinian Conflict, 279); la estimación de Pappé es de 380.000 (The Making of the Arab-Israeli Conflict, 96) ... Daniel Blatman estima el número en alrededor de 500.000 (Blatman, “Netanyahu, This Is What Ethnic Cleansing Really Looks Like”). Cualquiera que sea el número exacto, incluso los “viejos historiadores” israelíes admiten ahora que durante la guerra de 1948, las fuerzas armadas israelíes expulsaron a muchos de los palestinos, aunque enfatizaron la acción como una “necesidad” militar. Por ejemplo, véase Anita Shapira, Israel: A History, 167–68."); Cohen 2017, p. 80, "El 14 de mayo, Ben-Gurion"Lea la Declaración de Independencia... En ese momento, los árabes de Tiberíades, Safed y la mayoría de los árabes de Haifa (que se suponía que eran ciudadanos del estado judío, según el Plan de Partición), así como los de Jaffa (en el estado árabe planeado) ya habían sido desarraigados de sus ciudades (sobre la ocupación de estas ciudades, véase Morris 1987). No iban a disfrutar de la igualdad prometida del estado judío."; Masalha 2012, pp. 12-13, "'Entre el último mes de 1947 y los cuatro meses y medio de 1948, la comunidad árabe palestina dejaría de existir como entidad social y política.' Cientos de aldeas serían destruidas, la vida urbana en las comunidades árabes más pobladas de Palestina desaparecería y casi un millón de palestinos quedarían sin hogar y/o sin Estado.'"; Morris 2008, pp. 78 ("Luego, a principios de abril, la Haganah pasó a la ofensiva, y a mediados de mayo aplastó a los palestinos. Esta segunda etapa implicó importantes campañas y batallas y resultó en la conquista de territorio, principalmente por los judíos."), 93 ("La mitad de la guerra civil de la Guerra de 1948, que terminó con la destrucción completa del poder militar árabe palestino y la fragmentación de la sociedad palestina, comenzó el 30 de noviembre de 1947 y terminó el 14 de mayo de 1948, momento en el que cientos de miles de habitantes de ciudades y aldeas habían huido o habían sido desplazados por la fuerza de sus hogares."), 118 ("En el momento en que la Haganah pasó a la ofensiva y lanzó operaciones a gran escala, altamente organizadas y sostenidas, las debilidades árabes salieron a la luz, y sus milicias, "Al igual que la sociedad palestina en su conjunto, se derrumbó rápidamente, como un castillo de naipes"), 138 ("en efecto, asestó un golpe mortal al poder militar y las aspiraciones políticas árabes palestinas"), 171, 179 ("El poder militar árabe palestino fue aplastado y la sociedad árabe palestina, nunca robusta, se desmoronó; gran parte de la población huyó a las zonas del interior o fuera del país por completo"), y 400; Sa'di 2007, p. 294, "Esta campaña llevó a la expulsión de unos 380.000 palestinos, aproximadamente la mitad del total de refugiados palestinos que pronto se crearían".
^ Manna 2022, p. 32, "En la primera etapa de la guerra, la brecha en la preparación entre palestinos y judíos no era evidente debido a la política defensiva adoptada por la Haganah. La presencia de fuerzas británicas en partes del país durante ese período jugó un papel en la adopción de esa táctica, al igual que el deseo de no provocar una reacción general por parte de los árabes. A pesar de eso, cuando la Haganah decidió montar operaciones militares, se hizo evidente que los ciudadanos palestinos estaban expuestos y no tenían protección efectiva". Pappe 2022, p. 127, "en la primera fase, fue la Palestina urbana la que fue sometida a expulsiones y masacres"; Morris 2008, pp. 78 ("Al describir la primera mitad de la guerra civil, es necesario tener en cuenta tres hechos importantes. Uno, la mayor parte de los combates entre noviembre de 1947 y mediados de mayo de 1948 ocurrieron en las áreas designadas para la condición de Estado judío (la principal excepción fue Jerusalén, destinada al control internacional, y el "Corredor" de población mayoritariamente árabe que llegaba desde Tel Aviv) y donde los judíos disfrutaban de superioridad demográfica... Dos, las comunidades judía y árabe en Palestina occidental y septentrional estaban completamente entremezcladas... Y tres, la guerra civil tuvo lugar mientras Gran Bretaña gobernaba el país y mientras sus fuerzas militares estaban desplegadas en las diversas regiones. La voluntad y la capacidad británicas para intervenir en las hostilidades disminuyeron progresivamente a medida que avanzaba su retirada, y para la segunda mitad de abril de 1948 rara vez interferían, excepto para asegurar sus rutas de retirada"). y 101 ("Gran parte de los combates en los primeros meses de la guerra tuvieron lugar en las principales ciudades y sus alrededores: Jerusalén, Tel Aviv, Jerusalén Este y Jerusalén Este"). "Aviv-Jaffa y Haifa."
^Maná 2022, págs. 109-111, "[p. 109] La guerra que Israel siguió librando desde el verano de 1948 tenía como objetivo expandir el territorio del Estado judío a expensas del Estado árabe contemplado en la resolución de partición... [p. 111] meses de alto el fuego a raíz de la ocupación de Nazaret y la Baja Galilea (julio a octubre)..."; Pappe 2022, pp. 125–128, "[p. 125] Los líderes de Israel, provistos de nuevas armas pero temerosos de que la comunidad internacional les impusiera una solución desfavorable, hicieron un esfuerzo por completar la toma de posesión de la mayor parte de Palestina. En agosto, las exitosas campañas israelíes continuaron, lo que llevó a su control completo de Palestina, aparte de Cisjordania y la Franja de Gaza ... [p. 126] La guerra convencional ocurrió en los bordes de lo que iba a ser el estado judío, y dentro de las áreas que los judíos codiciaban en el estado palestino propuesto. Dentro del estado judío propiamente dicho, se desarrolló una situación extraña y escalofriante alrededor de unas 300 aldeas palestinas ... 370 [aldeas] aniquiladas por Israel ... Desde fines de abril hasta fines de julio de 1948, se repitió una escena sombría en casi todas las aldeas. Soldados israelíes armados rodearon cada aldea por tres lados y pusieron a los aldeanos a huir por el cuarto lado. En muchos casos, si la gente se negaba a irse, se les obligaba a subir a camiones y expulsados a Cisjordania. En algunas aldeas, había voluntarios árabes que resistieron por la fuerza, y cuando estas aldeas fueron conquistadas, fueron inmediatamente voladas y destruidas... [p. 127] El aspecto sistemático estaba en los métodos empleados, primero aterrorizando a la población, ejecutando a unos pocos para inducir a otros a irse y luego invitando a un comité oficial para evaluar el valor de la tierra y la propiedad en las aldeas o barrios desiertos... Mientras que, en la primera fase, fue la Palestina urbana la que fue sometida a expulsiones y masacres, la mayor parte de la población que vivía en las áreas rurales se convirtió en víctima de esta política después de mayo de 1948... [p. 128] La mitad de las aldeas habían sido destruidas, arrasadas por excavadoras israelíes que habían estado trabajando desde agosto de 1948 cuando el gobierno había decidido convertirlas en tierras cultivadas o construir nuevos asentamientos judíos sobre sus restos."; Ghanim 2018, pp. 106-108, "[p. 106] La “serie de diez días” se refiere a una serie de operaciones llevadas a cabo por las fuerzas sionistas que duraron desde el ocho hasta el dieciocho de julio de 1948, durante las cuales tuvieron lugar muchas operaciones para expulsar a los habitantes y apoderarse de aldeas... [p. 107] Durante los “diez días”, la Brigada Etzioni atacó las aldeas ubicadas al sur de Jerusalén junto con fuerzas de las brigadas Lehi y Etzel, que ya habían cometido la masacre de Deir Yassin en abril de 1948... La Operación Danny, que tuvo lugar entre el nueve y el diecisiete de julio de 1948 fue una de las operaciones más significativas de los “diez días”,” durante la cual tanto Lydda como Ramla cayeron el 12 y 13 de julio, así como pueblos al sur de Jerusalén. La caída de Lydda y Ramla (y las implicaciones de estos eventos), por los cuales los residentes fueron expulsados sistemáticamente y se les impidió por la fuerza armada regresar a sus pueblos y ciudades, constituyeron uno de los momentos más trágicos de la guerra para los palestinos ... Lydda también fue testigo de la Masacre de Dahmash, durante la cual decenas de palestinos que se reunieron en la mezquita de Dahmash fueron eliminados ... [p. 108] cincuenta mil residentes de Lydda y Ramla fueron expulsados después de ser aterrorizados."; Cohen 2017, pp. 81-83 ps=, "[p. 81] A medida que avanzaba la guerra, y los árabes de Palestina continuaban siendo desarraigados de sus hogares, la posición de que no se debía permitir que los refugiados regresaran estaba ganando impulso. Una decisión oficial que selló esta tendencia se tomó en una sesión del gobierno el 16 de junio ... [p. 82] La política que surgió en las semanas siguientes a la invasión de los ejércitos árabes fue la de impedir el retorno de los refugiados palestinos y también alentar la expulsión de los palestinos de sus ciudades y pueblos... [p. 83] La conquista de Nazaret y sus alrededores, además de Lydda y Ramleh durante la batalla de 10 días, confirmó las capacidades militares de las recién creadas Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) y expandió el territorio bajo control israelí más allá de los límites estipulados por el Plan de Partición. Español Mientras que la mayoría de la población palestina en estas áreas huyó o fue expulsada, decenas de miles de residentes palestinos permanecieron bajo el dominio israelí."; Morris 2008, pp. 309-310 ("La condición de muchos de los cuatrocientos mil árabes desplazados a mediados del verano de 1948 era 'espantosa'") y 405 ("Cuando la guerra civil dio paso a la guerra convencional, cuando las milicias judías (la Haganah, IZL y LHI) se transformaron en las FDI y las milicias árabes fueron reemplazadas por ejércitos regulares más o menos disciplinados, la matanza de civiles y prisioneros de guerra casi se detuvo, a excepción de la serie de atrocidades cometidas por las tropas de las FDI en Lydda en julio y en Galilea a fines de octubre y principios de noviembre de 1948."); Pappe 2006, pp. 148-156, "[p. 148] En conjunto, el nivel de preparación en que se encontraba involucrado el mando militar durante junio para las siguientes etapas mostraba una creciente confianza en la capacidad del ejército israelí para continuar no sólo sus operaciones de limpieza étnica, sino también su extensión del estado judío más allá del setenta y ocho por ciento de la Palestina del Mandato que ya había ocupado... [p. 150] A medida que avanzaban, las tropas israelíes estaban más decididas que nunca a recurrir a ejecuciones sumarias y a cualquier otro medio que pudiera acelerar las expulsiones... El ritmo de ocupación y limpieza de aldeas en la baja y oriental Galilea era más rápido que en cualquier fase de las operaciones anteriores... [p. 156] Desde el 9 de julio, el día después de que terminara la primera tregua,Los combates esporádicos entre el ejército israelí y las unidades árabes de Jordania, Irak, Siria y Líbano continuaron durante diez días más. En menos de dos semanas, cientos de miles de palestinos fueron expulsados de sus aldeas, pueblos y ciudades. El plan de "paz" de la ONU tuvo como resultado la intimidación y el terror de la población mediante la guerra psicológica, los intensos bombardeos de la población civil, las expulsiones, la ejecución de familiares y el maltrato, robo y, en muchos casos, violación de esposas e hijas. En julio, la mayoría de sus casas habían desaparecido, dinamitadas por los zapadores israelíes."; Morris 2004, p. 171, pp. 171 ("Pero en última instancia, la atmósfera de transferencia, como veremos, prevaleció durante abril-junio: la mayoría de las comunidades atacadas fueron evacuadas y donde no hubo una evacuación espontánea, las comunidades fueron expulsadas con mayor frecuencia. En todo momento, a los árabes que habían huido se les impidió regresar a sus hogares. En algunas áreas, las aldeas que se rindieron fueron desarmadas y luego expulsadas; en otras, las unidades de Haganah (y IZL y LHI) se negaron a aceptar la rendición, lo que provocó la salida. Pero, aún así, debido a la ausencia de una orden política de expulsión clara y central, las diferentes unidades se comportaron de manera diferente."), 355 ("Durante la segunda mitad de 1948, las FDI, bajo la tutela de Ben-Gurion, continuaron destruyendo aldeas árabes, generalmente durante o justo después de la batalla, ocasionalmente, semanas y meses después. Por lo general, no se contactó al comité ministerial para obtener permiso. La destrucción surgió de necesidades militares inmediatas, como enPor lo general, no se solicitaba permiso al comité ministerial. La destrucción se debía a necesidades militares inmediatas, como enPor lo general, no se solicitaba permiso al comité ministerial. La destrucción se debía a necesidades militares inmediatas, como enOperación Dani , y por consideraciones políticas a largo plazo... Durante la Segunda Tregua, del 19 de julio al 15 de octubre, el ejército continuó destruyendo aldeas abandonadas de manera fragmentaria, generalmente por razones que se describieron como militares."), y 597 ("Pero si bien no hubo una 'política de expulsión', las ofensivas de julio se caracterizaron por muchas más expulsiones y, de hecho, brutalidad que la primera mitad de la guerra").
↑ Sabbagh-Khoury 2023, págs. 258-260; Pappe 2022, pág. 127, "Doscientos hombres de entre trece y treinta años fueron masacrados"; Khoury 2012, pág. 263; Masalha 2012, pág. 85, "entre 70 y 200 civiles palestinos fueron asesinados... en una masacre a gran escala y bien planificada"; Lentin 2010, págs. 69-71, 140; Slyomovics 2007, pág. 35; Esmeir 2007, págs. 229-250. Pero véase: Morris 2008, pág. 164, "La evidencia documental indica que las tropas de Alexandroni asesinaron a un puñado de prisioneros de guerra y expulsaron a los habitantes, pero no proporciona motivos para creer que ocurrió una masacre a gran escala").
^ ab Pappe 2022, pag. 124-125; Morris 2008, págs. 264–319.
^Pappe 2022, p. 136, "Para evitar esto, el gobierno israelí comenzó, en agosto de 1948, a ejecutar una política anti-repatriación, que resultó en la destrucción total o la ocupación judía total de cada casa y vivienda palestina abandonada, tanto en las aldeas como en los barrios urbanos."; Cohen 2017, p. 81, "A medida que la guerra avanzaba y los árabes de Palestina seguían siendo desarraigados de sus hogares, la posición de que no se debía permitir el regreso de los refugiados estaba ganando impulso. Una decisión oficial que selló esta tendencia se tomó en una sesión del gobierno el 16 de junio."; Davis 2011, p. 9, "La política del estado durante y después de la guerra de 1948 fue destruir las casas en las aldeas para que la gente no se sintiera alentada a regresar.31 En el proceso, alrededor del 70 por ciento de estas aldeas fueron completamente destruidas, y otro 22 por ciento se quedó con solo unas pocas casas o lugares religiosos en pie."; Morris 2008, pp. 298–309 y 411, "[p. 298] Durante la tregua, los árabes y Bernadotte presionaron a Israel para que aceptara el regreso de todos o algunos de los refugiados. Pero los líderes sionistas habían decidido no hacerlo. A fines del verano de 1948 se había formado un consenso de que no se permitiría el regreso de los refugiados durante la guerra, y una mayoría, liderada por Ben-Gurion y Shertok, creía que era mejor que tampoco regresaran después de la guerra. Los israelíes argumentaron que una discusión sobre la repatriación de refugiados debía esperar al final de las hostilidades: en tiempos de guerra, los retornados constituirían una quinta columna. Pero, en privado, añadieron que también después de la guerra, si se les permitía regresar, los retornados constituirían una bomba de tiempo demográfica y política, con el potencial de desestabilizar el estado judío... La decisión israelí de prohibir el regreso de los refugiados se había consolidado entre abril y agosto."; Pappe 2006, pp. 187-190, "[p. 187] Las principales actividades hacia el final de la operación de limpieza étnica de 1948 se centraron ahora en la aplicación de la política antirrepatriación de Israel en dos niveles. El primer nivel era nacional, introducido en agosto de 1948 por una decisión gubernamental israelí de destruir todas las aldeas desalojadas y transformarlas en nuevos asentamientos judíos o bosques "naturales". El segundo nivel era diplomático, mediante el cual se hicieron esfuerzos denodados para evitar la creciente presión internacional sobre Israel para que permitiera el retorno de los refugiados. Los dos estaban estrechamente interconectados: el ritmo de la demolición se aceleró deliberadamente con el objetivo específico de invalidar cualquier discusión sobre el tema del retorno de los refugiados a sus casas, ya que esas casas ya no estarían allí ... Hubo un tercer esfuerzo antirrepatriación, y fue el de controlar la distribución demográfica de los palestinos tanto dentro de las aldeas que no habían sido limpiadas como en las ciudades previamente mixtas de Palestina, en ese momento ya totalmente "desarabizadas". Para este fin, el ejército israelí creó, el 12 de enero de 1949, una nueva unidad: la Unidad Minoritaria.Estaba formada por drusos, circasianos y beduinos que fueron reclutados para un solo trabajo específico: impedir que los habitantes de las aldeas y ciudades palestinas regresaran a sus hogares originales."; Morris 2004, p. 589, "Pero si una medida de ambivalencia y confusión acompañó el trato de la Haganah\IDF a las comunidades árabes durante e inmediatamente después de la conquista, no hubo nada ambiguo en la política israelí, a partir del verano de 1948, hacia aquellos que habían sido desplazados y se habían convertido en refugiados y hacia aquellos que aún no habían sido desplazados, en operaciones futuras: generalmente aplicada con resolución y, a menudo, con brutalidad, la política era impedir el regreso de los refugiados a toda costa. Y si, de alguna manera, los refugiados lograban infiltrarse de regreso, eran rutinariamente detenidos y expulsados (aunque decenas de miles de 'infiltrados' finalmente lograron reasentarse y convertirse en ciudadanos israelíes). En este sentido, se puede decir con justicia que las 700.000 personas que acabaron como refugiados fueron desplazadas o "expulsadas" obligatoriamente.
^Masalha 2012, pp. 73–74, "En 1948, más de la mitad de los palestinos fueron expulsados de sus ciudades y pueblos, principalmente por una política israelí deliberada de 'transferencia' y limpieza étnica. El nombre 'Palestina' desapareció del mapa. Para completar esta transformación del país, en agosto de 1948, el gabinete israelí nombró oficialmente (aunque en secreto) un 'Comité de Transferencia' de facto para planificar el reasentamiento organizado de los refugiados palestinos en los estados árabes. El comité de tres miembros estaba compuesto por 'Ezra Danin, un ex oficial de inteligencia de alto rango de la Haganah y asesor de alto rango del Ministerio de Asuntos Exteriores en asuntos árabes desde julio de 1948; Zalman Lifschitz, asesor del primer ministro en asuntos de tierras; y Yosef Weitz (nacido en Rusia en 1890, emigrado a Palestina en 1908), jefe del departamento de asentamiento de tierras del Fondo Nacional Judío, como jefe del Comité. Las principales líneas de propaganda israelí con respecto a los refugiados palestinos y algunas de las Los mitos de 1948 fueron inventados por miembros de este Comité de Transferencia oficial. Además de hacer todo lo posible para reducir la población palestina en Israel, Weitz y sus colegas buscaron en octubre de 1948 amplificar y consolidar la transformación demográfica de Palestina mediante: impedir que los refugiados palestinos regresaran a sus hogares y aldeas; destruir aldeas árabes; asentar judíos en aldeas y pueblos árabes y distribuir tierras árabes entre los asentamientos judíos; sacar a los judíos de Irak y Siria; buscar formas de asegurar la absorción de refugiados palestinos en países árabes y lanzar una campaña de propaganda para desalentar el retorno árabe."; Morris 2008, pp. 300 y 308; Pappe 2006, p. 212, "Así que decidió nombrar a Danin y Weitz para un comité de dos que a partir de entonces tomaría todas las decisiones finales sobre la propiedad y la tierra palestinas, cuyas características principales eran la destrucción y la confiscación."; Morris 2004, pp. 312-329, "[p. 312] A partir de mayo, Weitz presionó a Ben-Gurion y Shertok para que establecieran un "Comité de Transferencia", preferiblemente con él a la cabeza, para supervisar la "política de transferencia", que en lo principal debía centrarse en medidas que aseguraran que no hubiera retorno. Más cautelosamente, el comité también debía asesorar a los líderes políticos y a la Haganah sobre futuros desplazamientos de población. El primer Comité de Transferencia no oficial -integrado por Weitz, Danin y Sasson, ahora jefe del Departamento de Asuntos de Oriente Medio del Ministerio de Asuntos Exteriores- se creó a fines de mayo, después del acuerdo de Danin de unirse y la sanción no oficial de Shertok el 28 de mayo de la existencia y los objetivos del comité... [p. 313] desde principios de junio, con fondos y personal del JNF, el comité se dedicó a arrasar aldeas en varias áreas... [p. 329] Aunque no se llegó a ninguna decisión formal, Ben-Gurion finalmente designó un comité –el segundo y oficial Comité de Transferencia– con términos de referencia mucho más limitados que los que Weitz había solicitado originalmente.La reunión del 18 de agosto en la Oficina del Primer Ministro había sido definida como "consultiva". Los participantes habían estado de acuerdo en la necesidad de impedir el retorno y había un acuerdo general, si no completo, en cuanto a los medios que se utilizarían para lograr este fin: destrucción de aldeas, asentamiento en otros lugares y en tierras abandonadas, cultivo de campos árabes, compra y expropiación de tierras árabes y el uso de propaganda para persuadir a los refugiados de que no se les permitiría regresar. El mismo día, se enviaron órdenes a todas las unidades de las FDI para impedir "por todos los medios" el regreso de los refugiados."; Schulz 2003, págs. 33-34, "Inicialmente se tomaron varias medidas para impedir el regreso de los refugiados. A fines de mayo se creó un Comité de Transferencia, que propuso que se prohibiera el retorno y que se ayudara a la población palestina árabe a ser absorbida en otro lugar. En este plan se pretendía destruir aldeas durante las operaciones militares, obstaculizar el cultivo y asentar a los judíos en ciudades y pueblos (Morris 1987:136). El plan se convirtió en política oficial durante la última parte de la guerra... En junio, el gobierno israelí decidió oficialmente prohibir el regreso, con el fin de mantener lo que, desde una perspectiva sionista, se había logrado. Las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) habían recibido la orden de detener cualquier movimiento de refugiados de regreso a Israel mediante el uso del fuego.
^ Pappe 2022, p. 128, "Los habitantes de Lydda, Ramleh y Majdal fueron desalojados por la fuerza, sufriendo masacres y humillaciones en el proceso."; Manna 2022, p. 48 ("El asesinato de decenas de personas en la masacre de la mezquita Dahmash en Lydda, y la posterior expulsión de decenas de miles de habitantes de la ciudad y de la vecina Ramla en un caluroso día de Ramadán") y 96 n. 72 ("Así como la masacre de Dayr Yasin es la operación más famosa en los asesinatos de civiles palestinos indefensos, la expulsión de decenas de miles de habitantes de Lydda y Ramla se convirtió en la operación de limpieza étnica más famosa llevada a cabo por el ejército israelí con órdenes de la alta dirección."); Hasian Jr. 2020, p. 93; Slater 2020, p. 82, "Durante la guerra de 1948, Rabin fue un general destacado de la Haganá y comandante de una fuerza que expulsó violentamente a 50.000 habitantes de las ciudades palestinas de Lydda y Ramla."; Shenhav 2019, pág. 49; Bashir & Goldberg 2018, pág. 13, "la Nakba en Lydda y la masacre que tuvo lugar allí"; Ghanim 2018, pp. 107–108, "la masacre de Dahmash, durante la cual decenas de palestinos que estaban reunidos en la mezquita de Dahmash fueron eliminados... Así es como cincuenta mil residentes de Lydda y Ramla fueron expulsados después de ser aterrorizados."; Cohen 2017, pág. 82, "... la batalla de 10 días (9-18 de julio de 1948) cuando casi todos los residentes de Ramleh y Lydda -dos ciudades que fueron designadas para convertirse en parte del estado árabe pero que fueron consideradas por Ben-Gurion como una amenaza estratégica para el estado judío- fueron expulsados (para un relato de testigo ocular de los eventos en Lydda y Ramleh, véase Busailah (1981); para un relato básico, véase Morris (1986); para entrevistas con los comandantes del Palmach que expulsaron a los habitantes, véase Shavit 2013:99-115). Su expulsión se llevó a cabo por orden, o al menos con la aprobación de Ben-Gurion (Morris 1986:91) ... Ben-Gurion emitió una segunda orden, más suave, según la cual se debía alentar a los habitantes árabes, pero no obligarlos, a irse, pero para entonces la expulsión ya se había llevado a cabo."; Masalha 2012, p. 86, "una de las atrocidades más sangrientas de 1948". Según el historiador israelí Yoav Gelber, Dayr Yasin 'no fue la peor de las atrocidades de la guerra... la masacre de aproximadamente 250 árabes en Lydda... tuvo lugar después de la capitulación y no en medio del combate'... Decenas de civiles desarmados que fueron detenidos en la mezquita Dahmash y en las instalaciones de la iglesia de la ciudad fueron abatidos a tiros y asesinados. Una fuente oficial israelí calculó la cifra de víctimas en 250 muertos y muchos heridos. Sin embargo, es probable que entre 250 y 400 árabes murieran en esta masacre de las FDI; y se calcula que 350 más murieron en la posterior expulsión y marcha forzada de los habitantes de la ciudad... Un grupo de entre veinte y cincuenta civiles árabes fue llevado para limpiar la mezquita y enterrar los restos. "Después de terminar su trabajo, fueron fusilados en las tumbas que habían cavado."; Knopf-Newman 2011, p. 183, "... al-Ramla y Lydda también experimentaron masacres, violaciones y migración forzada, pero como indica el poema de Hammad, 400 palestinos de 17.000 permanecieron. Antes de la expulsión, en julio de 1948, la Hagana, en connivencia con el Irgún, rodeó la zona y atacó a sus habitantes... "; Morris 2008, pp. 287-292; Slyomovics 2007, p. 30, "La mayor expulsión de palestinos, unos 50.000 habitantes urbanos"; Pappe 2006, p. 156, "Como hemos visto, el 15 de mayo de 1948 puede haber sido una fecha muy significativa para la 'guerra real' entre Israel y los ejércitos árabes, pero fue totalmente insignificante para las operaciones de limpieza étnica. "Lo mismo se aplica a los dos períodos de tregua: fueron hitos notables para el primero pero irrelevantes para el segundo, con una salvedad, tal vez: resultó más fácil durante los combates reales llevar a cabo operaciones de limpieza a gran escala, como hicieron los israelíes entre las dos treguas, cuando expulsaron a las poblaciones de las dos ciudades de Lydd y Ramla, en total 70.000 personas, y nuevamente después de la segunda tregua, cuando reanudaron la limpieza étnica a gran escala de Palestina con enormes operaciones de desarraigo, deportación y despoblación tanto en el sur como en el norte del país."; Schulz 2003, p. 28, "Se cometieron atrocidades graves en varios casos, por ejemplo en Lydda, acelerando la huida".
^Khoury 2012, p. 262, "Como los infiltrados fueron limitados por los israelíes, los campesinos palestinos intentaron regresar a través de las fronteras para reunirse con sus familias o recoger su cosecha."; Morris 2008, pp. 296 ("un gran número de refugiados árabes continuamente intentaban infiltrarse a través de las líneas israelíes para regresar a sus hogares o cosechar cosechas") y 300 ("Ya el 1 de junio, un grupo de altos funcionarios, incluyendo a Shertok, el Secretario de Gabinete Zehev Sharef y el Ministro de Asuntos de las Minorías Bechor Shitrit, habían decidido que los árabes "no debían recibir ayuda para regresar" y que los comandantes de las FDI "debían recibir las órdenes apropiadas". Se temía que los refugiados intentaran explotar la inminente tregua que comenzaba el 11 de junio para infiltrarse de regreso a sus hogares. Las unidades de primera línea recibieron instrucciones de impedir el regreso de los refugiados. El Cuartel General de la Brigada Oded instruyó a sus batallones "para que tomaran todas las medidas posibles para prevenir" un regreso; esto "evitaría complicaciones tácticas y políticas en el futuro". El ejército también parece haber estado pensando en las ventajas militares y políticas de impedir un regreso ... No se realizó ninguna votación el 16 de junio, aunque se enviaron órdenes inmediatamente a todas las unidades de primera línea para impedir el regreso de los refugiados. infiltración de refugiados “también con fuego real”); Morris 2004, pp. 442-446 ("[p. 442] La institución de la Segunda Tregua y la relativa calma que descendió sobre las líneas del frente tentaron a los refugiados a tratar de regresar a sus hogares o, al menos, a cosechar sus cultivos a lo largo y detrás de las líneas. Inmediatamente después del inicio de la tregua, las unidades de las FDI en todos los frentes recibieron instrucciones de bloquear el camino, incluso mediante el uso de fuego real, a los árabes que intentaran cruzar a territorio israelí, ya fuera para reasentarse, robar, contrabandear, cosechar, sabotear o espiar. Dichas instrucciones se reeditaron periódicamente. Las unidades también recibieron instrucciones de rastrear las aldeas ahora vacías en busca de infiltrados, matarlos o expulsarlos, y patrullar las aldeas aún pobladas donde se identificaría, detendría y expulsaría a los residentes ilegales. Diferentes unidades implementaron estas órdenes con distintos grados de eficiencia, severidad y consistencia. Los asentamientos, especialmente en los más afectados, ejercieron presión sobre el liderazgo a nivel nacional para que actuara con firmeza contra la infiltración árabe. áreas como la llanura costera, que temían el terrorismo y el robo; por funcionarios que temían por el futuro de los nuevos asentamientos; por unidades de las FDI desplegadas a lo largo de las líneas del frente, que veían a los infiltrados como una amenaza a la seguridad; y por la policía ... [p. 443] el ejército había estado lidiando con el problema -aunque sin éxito decisivo- desde el final de los "Diez Días". ... [p. 445] Durante la Segunda Tregua, los puestos avanzados y patrullas de las FDI acosaron regularmente a los recolectores entre las posiciones de la línea del frente, detrás de las líneas y en tierra de nadie, a una profundidad de 500 a 600 metros -aunque el fenómeno no estaba tan extendido como durante la Primera Tregua, cuando la cosecha había estado en su apogeo.La política a menudo implicaba la destrucción de estructuras utilizadas por los recolectores para almacenar o dormir.") y 529 ("Pocos aldeanos árabes quedaron en el lado israelí de las líneas de alto el fuego que separaban el nuevo Estado y las áreas controladas por Jordania y las fuerzas iraquíes en el Triángulo cuando los principales episodios de combates terminaron en Palestina central a mediados de 1948. La mayoría de las aldeas vacías anteriores a 1948 fueron demolidas por las FDI para que los sitios no fueran atractivos para los posibles repatriados. A lo largo de las líneas del frente, el ejército hostigó continuamente a los cultivadores árabes y prohibió la entrada a los infiltrados; Israel, por razones militares y políticas, quería la menor cantidad posible de árabes dentro del país, detrás de las líneas, y temía a saboteadores y espías. El propósito de la mayoría de las infiltraciones era agrícola o para regresar a casa o el robo; muy pocas eran terroristas. Pero hubo terrorismo esporádico.")
^ Manna 2022, pp. 60-92 ("[p. 60] La comprensión dominante de que la población de Galilea escapó de la Nakba no es precisa, ya que de las 220 ciudades y aldeas de Galilea pobladas por árabes, solo 70 permanecieron después de la Nakba. Más de dos tercios de las ciudades y aldeas palestinas habían sido destruidas y sus poblaciones expulsadas; 100.000 árabes o menos escaparon de este destino, lo que representa aproximadamente la mitad de los que vivían en Galilea hasta fines de 1947. Es cierto que más residentes palestinos permanecieron en Galilea que en cualquier otra área ocupada por Israel en 1948; sin embargo, la limpieza étnica en algunas partes de Galilea fue casi total ... [p. 75] Sin embargo, en las aldeas de la Alta Galilea más cercanas a la frontera libanesa, los crímenes de guerra y las expulsiones fueron más severos y crueles. El ejército israelí llevó a cabo asesinatos (incluidas masacres), saqueos y violaciones en varias En el mismo día de la ocupación o poco después, se produjeron matanzas y expulsiones de aldeas fronterizas, entre ellas Safsaf, Saliha, Jish, Hula y Sa'sa'. Los asesinatos y expulsiones se llevaron a cabo en aldeas que no habían ofrecido resistencia a los ocupantes. Los habitantes de algunas aldeas (Saliha, por ejemplo) incluso resistieron la presencia del ARA.en su aldea, pero esto no los salvó cuando los soldados del ejército israelí entraron en su aldea."), 301 n. 83 ("El ejército israelí llevó a cabo masacres en 'Ilabun, contra los árabes de al-Mawasi, en Kufr 'Inan , Farradiyya, Majd al-Krum, al-Bi'na, Dayr al-Asad, Nahaf, Tarshiha, Safsaf, Jish, Sa'sa', Hula y Saliha. Sólo en las masacres de la alta Galilea cientos de civiles y prisioneros indefensos. fueron ejecutados por los soldados"), y 308 n. 96 ("El asesinato y la expulsión de civiles indefensos involucraron a los residentes de las aldeas de 'Ilabun, al-Mawasi Arabs, Kufr 'Inan, Majd al-Krum, al-Bi 'na, Dayr al-Asad, Nahf, Sha'b, Mirun, Jish, al-Safsaf, Sa'sa', Tarshiha, Salha, Hula y otros."); Hasian Jr. 2020, p. 93, "En ese ensayo de Tikkun de 1988, Benny Morris argumentó una vez que las "atrocidades judías" estaban "mucho más extendidas de lo que habían indicado los viejos historiadores", y Continuó mencionando las masacres de árabes en lugares como Al-Dawayima, Eilaboun, Jish, Safsaf, Hule, Saliha, Sasa y Lydda."; Slater 2020, p. 90, "El 15 de octubre, Rabin continuó, después de Egipto Israel disparó algunos tiros contra el convoy, “tuvimos nuestro pretexto” e Israel implementó su plan, logrando no sólo expulsar a las fuerzas egipcias del Néguev sino también apoderarse de una gran sección de la región occidental del Néguev que anteriormente había sido asignada a los árabes. Estado."; Cohen 2017, pág. 87, "Incluso antes de que el gobierno discutiera el censo y las elecciones, había decidido reanudar la lucha. A fines de octubre de 1948, las FDI lanzaron ofensivas en el sur y el norte del país y completaron su conquista de Galilea, la El Néguev y la línea costera meridional hasta Gaza. Durante estas conquistas, decenas de miles de palestinos fueron nuevamente desarraigados de sus hogares. Algunos fueron expulsados por las fuerzas judías; otros huyeron por temor a la venganza. Algunos se fueron con el ejército egipcio en retirada (en el En el sur, ninguno de los asentamientos árabes permaneció en pie, pero sí algunas comunidades beduinas. En Galilea, muchos lograron permanecer firmemente en sus aldeas a pesar de los esfuerzos por expulsarlos."; Masalha 2012, págs. 73–74; Morris 2008, págs. 313 ("...la ofensiva de las FDI contra la fuerza expedicionaria egipcia que comenzó el 15 de octubre y la ofensiva contra la ALA en Galilea dos semanas después") y 344-348; Pappe 2006, pág. 190 "Bajo la atenta mirada de los observadores de las Naciones Unidas que patrullaban los cielos de Galilea, la etapa final de la operación de limpieza étnica, iniciada en octubre de 1948, continuó hasta el verano de 1949. Ya sea desde el cielo o desde la tierra, nadie No podía dejar de ver las hordas de hombres, mujeres y niños que se dirigían hacia el norte todos los días. Las mujeres y los niños harapientos eran los que predominaban en estos convoyes humanos: los hombres jóvenes habían desaparecido, ejecutados, arrestados o desaparecidos.A estas alturas, los observadores de la ONU desde arriba y los testigos judíos sobre el terreno deben haberse vuelto insensibles a la difícil situación de la gente que pasaba frente a ellos: ¿cómo explicar, si no, la aquiescencia silenciosa ante la deportación masiva que se desarrollaba ante sus ojos?
^ Pappe 2022, p. 126, "Los israelíes ocuparon Beersheba en octubre de 1948, y el ejército israelí incluso amenazó con entrar en el Sinaí y Cisjordania, es decir, entrar en Egipto propiamente dicho e ignorar el entendimiento tácito con Jordania"; Masalha 2012, p. 115, "las ciudades y pueblos del sur de Palestina, incluidas las ciudades de Beer Sheba y al-Majdal, quedaron completamente despoblados"; Davis 2011, p. 7, "la despoblación de los palestinos de las ciudades de Acre, Haifa, Safad, Tiberias, Beersheba, Jaffa y Baysan "
^ Hasian Jr. 2020, p. 93; Pappe 2020, pp. 33–34, "el informe de un testigo ocular de un soldado... enumera detalles de la masacre en al-Dawayima tal como se lo contó al autor de la carta un soldado que participó en la operación... 'No hubo batalla ni resistencia (y ningún egipcio). Los primeros conquistadores [en entrar en la aldea] mataron de 80 a 100 árabes [varones], mujeres y niños. Mataron a los niños aplastándoles el cráneo con palos. No había un hogar sin sus muertos'".; Masalha 2012, p. 86, "80–100 fueron asesinados por las FDI"; Morris 2008, p. 333; Sa'di 2007, p. 293, "Según un informe basado en el testimonio de un soldado israelí... 'La primera [ola] de conquistadores mató a unos 80 a 100 [hombres] árabes, mujeres y niños. A los niños los mataron rompiéndoles la cabeza con palos. No había una casa sin muertos'". Slyomovics 2007, pp. 29-30, "una masacre del ejército israelí de más de ochenta aldeanos".
↑ Sayigh 2023, pág. 282, "61 cuerpos"; Manna 2022, págs. 75–77 y 80, "[pág. 76] Los soldados reunieron a todos los que permanecieron en sus casas y dispararon y mataron a doce jóvenes. Luego llevaron a docenas de hombres (algunos de los cuales habían luchado con el ARA) a un pozo donde los ejecutaron.76 No satisfechos con matar a los hombres a sangre fría, los soldados escogieron a varias mujeres y les pidieron que trajeran agua al pueblo. Después de que se alejaron cierta distancia, los soldados las siguieron y las violaron, matando a dos en el proceso."; Hasian Jr. 2020, pág. 93; Pappe 2020, pág. 34, "El documento afirma que, en Safsaf, 'capturaron a cincuenta y dos hombres, los ataron unos a otros, cavaron un hoyo y les dispararon. Diez todavía estaban vivos [cuando fueron arrojados al hoyo]; las mujeres vinieron y pidieron clemencia. Encontraron los cuerpos de seis ancianos, en total sesenta y un cuerpos, tres casos [denunciados] de violación... uno, un niño de catorce años...'"; Docker 2012, p. 19, "Los sobrevivientes de la masacre de Safsaf presenciaron 'cómo una mujer embarazada fue apuñalada con bayoneta'."; Khoury 2012, p. 263; Masalha 2012, p. 86, págs. 78-79 ("[citando a Morris] Aproximadamente la mitad de los actos de masacre fueron parte de la Operación Hiram [en el norte, en octubre de 1948]: en Safsaf, Saliha, Jish, Eilaboun, Arab al Muwasi, Deir al Asad, Majdal Krum, Sasa. En la Operación Hiram hubo una concentración inusualmente alta de ejecuciones de personas contra una pared o al lado de un pozo de manera ordenada"), 84 y 86 ("50–70 fueron asesinados por las FDI"); Morris 2008, pp. 341 ("La orden no mencionaba el destino futuro de los habitantes civiles y refugiados en la 'bolsa'. Pero una orden anterior, producida seis semanas antes del inicio de Hiram por el Cuartel General del Distrito de Haifa, una de las unidades del Frente Norte, hablaba de "desalojar" a los habitantes de las aldeas conquistadas. Esto habría estado en línea con la expectativa declarada de Ben-Gurion de que la "bolsa" estaría "vacía [reik]" de aldeanos árabes después de la conquista."), y 345 ("cincuenta a setenta civiles y prisioneros de guerra fueron asesinados ... por la Séptima Brigada"); Humphries & Khalili 2007, p. 211; Pappe 2006, pp. 180-185, "[p. 185] Para el 31 de octubre, Galilea, una vez un área casi exclusivamente palestina, fue ocupada en su totalidad por el ejército israelí."
^Manna 2022, págs. 199-200, "Aislar a los árabes del resto de los ciudadanos de Israel e imponerles un régimen militar había anulado sus derechos políticos. El gobierno militar recurrió a las regulaciones de defensa (de emergencia) de 1945 para legitimar la política de represión, robo y expulsión de miles de los que permanecieron en Galilea y otros lugares. La política del gobierno hizo que los residentes árabes fueran acusados de ser violadores perpetuos de esas leyes injustas. La imposición de toques de queda permanentes durante la noche, que limitaban la movilidad de los ciudadanos, y el sistema de permisos que se otorgaban a quienes tenían conexiones cercanas y se negaban al resto, privaban a las personas de una vida digna y de sus derechos básicos. Incluso dentro de las ciudades y pueblos árabes, el ejército declaró grandes extensiones de tierra "zonas militares" en las que los propietarios de las tierras tenían prohibido entrar o cultivar. De esta manera, el sistema de gobierno militar estranguló la economía de los ciudadanos árabes y prohibió el desarrollo de sus ciudades y pueblos para facilitar el control. ellos. Ian Lustick describió y analizó bien la política israelí hacia la minoría palestina, que dependía del control a través de un sistema de aislamiento bajo un estricto régimen militar."; Pappe 2022, pp. 145-146, "Mientras que otros palestinos fueron confinados en campos o se convirtieron en ciudadanos de Jordania o no ciudadanos en la Franja de Gaza, 160.000 palestinos dentro del nuevo estado judío fueron puestos bajo el régimen militar en octubre de 1948. Esto duró dieciocho años, y el recuerdo de esos tiempos oscuros ha jugado un papel formativo en la construcción de la identidad palestina en Israel hasta hoy y ha tensado hasta el punto de ruptura la relación entre la minoría y la mayoría ... El estatus legal del régimen militar que se impuso a la minoría palestina en octubre de 1948 se basó en las regulaciones de emergencia obligatorias que los británicos habían emitido en 1945 contra la clandestinidad judía, que dieron a los gobernadores militares una autoridad extendida sobre las personas bajo su gobierno. Estas mismas regulaciones se convirtieron en una herramienta perniciosa en manos de gobernantes militares insensibles y a veces sádicos, que generalmente provenían de unidades no combatientes justo antes de su retiro. Su comportamiento cruel consistió principalmente en acosar a la población con una serie de abusos, no muy diferentes de aquellos a los que eran sometidos los nuevos reclutas del ejército. Había otros aspectos del gobierno militar israelí. Bajo su paraguas, la política oficial de confiscación de tierras pudo continuar en nombre de la "seguridad" y el "interés público". Los activistas políticos incluso vagamente sospechosos de identificarse con el nacionalismo palestino fueron expulsados o encarcelados."; Khalidi 2020, p. 83, "Hasta 1966, la mayoría de los palestinos vivían bajo una estricta ley marcial y gran parte de sus tierras fueron confiscadas (junto con las de los que habían sido obligados a abandonar el país y ahora eran refugiados)."; Bäuml 2017, pp. 103-124, "[p.103] El gobierno militar fue impuesto a los árabes a través de una unidad militar especial llamada “el gobierno militar”, que era el principal mecanismo oficial israelí que gobernaba a los árabes que permanecían en Israel. Como los árabes dentro del estado de Israel se habían convertido en una minoría y ya no eran una amenaza para los sionistas, el objetivo general del gobierno militar era asegurar la continua segregación y exclusión tradicionales de los árabes del proyecto sionista, que comenzó con el comienzo del sionismo. Esto incluía la expropiación de grandes áreas de tierra árabe que se habían entregado a los asentamientos judíos, así como la definición de los árabes como amenazas a la seguridad que debían ser resistidas ... [p. 108] Así, durante la guerra de 1948, el Consejo Estatal Temporal decidió colocar la Galilea, el área del Triángulo, el Naqab y las ciudades de Ramleh, Lydda, Jaffa y Majdal Asqalan -áreas con una población de mayoría árabe al final de las batallas- bajo un gobierno militar especial. Desde entonces hasta el fin de este régimen en 1968, el gobierno militar fue el organismo oficial central israelí que administraba los asuntos de la minoría árabe en Israel... El objetivo de las acciones del gobierno militar era minimizar y casi abolir la igualdad civil que los árabes deberían haber disfrutado como ciudadanos israelíes. El gobierno militar tuvo como resultado la exclusión de los árabes de todos los sistemas estatales judíos, su discriminación en todos los ámbitos, la profundización de sus divisiones internas o la creación de otras nuevas, el borrado de su identidad y el impedimento de su sentido como colectivo nacional... [p. 115] Testimonios contemporáneos describen la razón de ser del gobierno militar: Esta era la forma en que el gobierno impedía a los árabes trabajar en el sector judío, o de regular su empleo de diversas maneras, como el tiempo, los números y las áreas de empleo, para su propia conveniencia (Ben-Porat 1966). El gobierno militar impidió a los árabes apoderarse de tierras gubernamentales y de las principales rutas de transporte (este hecho fue determinado por el Comité Retner, que examinó la necesidad del gobierno militar; Kafkafi 1998). También les impidió apoderarse de aldeas árabes abandonadas, establecer otras nuevas o trasladar sus hogares a otros lugares a voluntad, especialmente a ciudades judías (Schiff 1962; véase también Ozacky-Lazar 1998 para el testimonio del coronel Shacham ante el Comité Rosen en 1959). Mediante restricciones de movimiento y de vivienda, el gobierno israelí utilizó el gobierno militar sobre los árabes para mantenerlos alejados de sus tierras, facilitando así su confiscación (Amitai 1963b; Jiryis 1976; LA, 2-926-1957-148, 30 de enero de 1958). El gobierno impide la modernización, la industrialización y la urbanización de los ciudadanos árabes, dejando al sector árabe en un nivel muy bajo de empleo y comodidad material y creando aldeas muy grandes sin oportunidades de empleo local (Falah 1991b; Kafkafi 1988).31"; Lustick & Berkman 2017, pp. 42–46, "[p. 42] Durante casi dos décadas, desde 1948 hasta 1966, los derechos de sufragio de los ciudadanos árabes coexistieron con restricciones severas y sistemáticas a las libertades civiles, los derechos económicos y culturales y la libertad de movimiento de la población árabe. Este régimen de leyes de pases, permisos, toques de queda, acoso, aislamiento y castigos menores fue aplicado por unidades del ejército mal entrenadas y administrado por burócratas judíos y oficiales militares que el resto del ejército pensaba que eran incapaces de realizar funciones militares serias. El gobierno militar controlaba a los árabes aislándolos de los judíos, fragmentándolos en aldeas y regiones desconectadas, imponiendo divisiones entre comunidades religiosas, avivando rivalidades entre clanes entre grupos de parentesco, reclutando redes de informantes y cooptando a las élites tradicionalistas. En general, el objetivo era hacer que la presencia de los árabes –una minoría no judía considerable en el país– fuera lo menos relevante posible para la vida del Estado judío (Lustick 1980). Oficialmente establecido en octubre de 1948, la autoridad legal del gobierno militar se basaba en una legislación obligatoria de emergencia absorbida por decreto del gabinete israelí tras la declaración de la condición de Estado a mediados de mayo. Las Regulaciones de Emergencia de Defensa “delegaban la soberanía efectiva a los militares dentro de un territorio específico y autorizaban a su comandante a suspender todas las libertades constitucionales básicas, incluidos los derechos de propiedad y de habeas corpus, de sus habitantes” (Robinson 2013:33).3 Armado con estas y otras leyes de emergencia, Ben-Gurion nombró al comandante de la Haganá, Elimelekh Avner, para supervisar el régimen militar que reemplazó a las administraciones ad hoc establecidas por el ejército en áreas de mayoría árabe... [p. 43] Aunque se fue relajando gradualmente entre su establecimiento en 1948 y su abolición en 1966, en su primera década el gobierno militar controlaba casi todos los aspectos de la vida cotidiana en las zonas árabes. Se exigían permisos militares formales para abrir una tienda, cosechar cosechas, buscar tratamiento médico, encontrar trabajo en una ciudad judía, viajar al trabajo o simplemente trasladarse entre pueblos para hacer visitas. Para abrir y cerrar el grifo de la mano de obra árabe barata cuando y donde fuera necesario para la economía judía, sólo se concedía una fracción de todas las solicitudes árabes de permisos de trabajo. A los agricultores árabes no se les permitía comercializar de forma independiente sus productos, sino que se les obligaba a venderlos a precios inferiores a los del mercado a empresas de comercialización monopolísticas creadas por el Estado. Se utilizaban listas negras para negar a los árabes con afiliaciones políticas préstamos para el desarrollo y autorización para viajar (Lustick 1980:184) ... [p. 45] Durante casi dos décadas, el gobierno militar contribuyó a despojar a la minoría árabe de sus activos físicos restantes y a privarla de una base política independiente desde la que pudiera promover sus intereses nacionales, culturales y económicos. Éste no fue sólo su efecto sino su razón de ser.”; Masalha 2012, pp.5 ("Después de 1948, los palestinos dentro de Israel tuvieron que soportar dieciocho años de administración militar, que restringió sus movimientos, controló casi todos los aspectos de su vida y actuó como instrumento para la expropiación de la mayor parte de sus tierras (Sa'di 2005: 7-26; Jiryis 1976; Lustick 1982; Kamen 1987: 484-9, 1988: 68-109; Falah 1996: 256-85; Benziman y Mansour 1992; Kretzmer 1987). El gobierno militar (1948-66) declaró las aldeas palestinas 'zonas militares cerradas' para evitar que los palestinos desplazados regresaran". y 230-231 ("Después de su establecimiento, Israel trató a los palestinos que permanecieron dentro de sus fronteras casi como extranjeros. Rápidamente impuso un gobierno militar en las áreas habitadas por la minoría palestina, expropió más de la mitad de las tierras de El gobierno militar, impuesto por el primer ministro y ministro de defensa David Ben-Gurion, se asoció estrechamente con su actitud hostil hacia la minoría palestina y su estilo autoritario y liderazgo casi indiscutido del gobernante Partido Laborista... Oficialmente, el propósito de imponer la ley marcial y el gobierno militar sobre la minoría árabe de Israel era la seguridad. Sin embargo, su establecimiento, que duró hasta 1966, pretendía servir a una serie de objetivos tanto declarados como ocultos. El primero era impedir el regreso de los refugiados palestinos - "infiltrados" en la terminología israelí - a sus hogares. En el proceso, a veces también se expulsaba a otros que no se habían "infiltrado" en el país -el segundo objetivo-. El tercer propósito del gobierno militar era mantener el control y la supervisión sobre los árabes israelíes, que estaban separados y aislados de la población judía. El uso de la fuerza y la coerción constituyó un elemento importante de la política de Israel hacia sus ciudadanos árabes en el período posterior a 1948. La institución del gobierno militar, junto con la imposición de las Regulaciones de Emergencia de Defensa, promulgadas por las autoridades del Mandato Británico en 1945, facultó a los gobernadores militares para cerrar las localidades árabes y restringir la entrada o salida sólo a quienes hubieran obtenido permisos de las autoridades militares. Estas regulaciones también permitieron a las autoridades israelíes desalojar y deportar a personas de sus pueblos y ciudades; poner a individuos bajo detención administrativa por períodos indefinidos sin juicio; e imponer multas y sanciones sin el debido proceso. Los gobernadores militares también fueron autorizados a cerrar áreas árabes para impedir la entrada de refugiados árabes internos (también conocidos como "ausentes presentes", se estima que eran 30.000,o una quinta parte de los restantes) regresaran a sus hogares y tierras que habían sido confiscadas por el estado y tomadas por nuevos y viejos asentamientos judíos."); Morris 2008, p. 349, "Como era su costumbre en las áreas ocupadas pobladas por árabes, Israel impuso un gobierno militar en el núcleo de Galilea.144 Los habitantes, en su mayoría considerados hostiles o de dudosa lealtad, fueron sometidos a un estricto régimen de toques de queda y restricciones de viaje, que duró, con una flexibilización gradual de las restricciones, hasta 1966."; Morris 2004, pp. 421–422, "[p. 422] Con la ayuda de unidades de las FDI adjuntas, los gobernadores gobernaron las comunidades, imponiendo toques de queda, entregando permisos de residencia y de viaje, organizando servicios municipales, dispensando alimentos y atención médica a los necesitados, estableciendo escuelas y jardines de infancia y organizando operaciones de búsqueda para los refugiados infiltrados y su expulsión."
^Manna 2022, p. 87, “Durante los últimos meses de 1948, muchos de los que se habían visto obligados a emigrar durante o después de la Operación Hiram intentaron regresar a sus aldeas por sus propios medios; el ejército, por otra parte, se mantuvo firme en el uso de diversos medios para impedir que esto sucediera, en particular en aquellas aldeas donde la mayoría de los residentes habían sido expulsados. El ejército también llevó a cabo operaciones de “peinado” en las aldeas restantes para detener a los “infiltrados” y expulsarlos a través de la frontera una vez más.”; Masalha 2012, pp. 230–231, "Oficialmente, el propósito de imponer la ley marcial y el gobierno militar sobre la minoría árabe de Israel era la seguridad. Sin embargo, su establecimiento, que duró hasta 1966, tenía como objetivo servir a una serie de objetivos tanto declarados como ocultos. El primero era impedir el regreso de los refugiados palestinos —'infiltrados' en la terminología israelí— a sus hogares. En el proceso, a veces también se expulsaba a otros que no se habían 'infiltrado' en el país —el segundo objetivo—. El tercer propósito del gobierno militar era mantener el control y la supervisión sobre los árabes israelíes, que estaban separados y aislados de la población judía."; Pappe 2006, p. 189, "Los que fueron arrestados fueron deportados al Líbano; pero si encontraban refugio en la zona que Israel siguió ocupando hasta la primavera de 1949, era probable que fueran expulsados de nuevo. Sólo el 16 de enero de 1949 llegó la orden de detener las deportaciones selectivas del sur del Líbano, y la Unidad de Minorías recibió instrucciones de limitar su actividad únicamente a Galilea y las antiguas ciudades y pueblos mixtos. La misión allí era clara: impedir cualquier intento -y hubo bastantes- de los refugiados de intentar pasar de contrabando de vuelta a casa, sin importar si trataban de volver a un pueblo o a una casa para vivir, o simplemente querían recuperar algunas de sus pertenencias personales. Los "infiltrados", como los llamaba el ejército israelí, eran en muchos casos agricultores que trataban de cosechar subrepticiamente sus campos o recoger la fruta de sus árboles ahora abandonados. Los refugiados que trataban de pasar desapercibidos por las líneas del ejército con frecuencia encontraban la muerte a manos de las patrullas del ejército israelí. En el lenguaje de los informes de inteligencia israelíes, eran "Dispararon con éxito". Una cita de un informe de ese tipo, fechado el 4 de diciembre de 1948, registra: "disparos con éxito contra palestinos que intentaban regresar a la aldea de Blahmiyya y que intentaron recuperar sus pertenencias". Morris 2004, pp. 508-510 ("[p. 508] Durante los últimos meses de 1948 y los primeros meses de 1949 hubo una infiltración constante de refugiados del Líbano de regreso a las aldeas ... [p. 509] El caso de Bir'im, Iqrit y Mansura ilustra cuán profunda fue la determinación de las FDI a partir de noviembre de 1948 de crear y mantener un "cinturón de seguridad" en la frontera norte libre de árabes ... [p. 510] Pero durante meses, la atención de las FDI y el GSS se centró en Tarshiha, la aldea más grande de la zona ...La mayoría de sus habitantes originales, de los cuales 4.000 a 5.000 (4/5 musulmanes) habían huido durante el Hiram. En diciembre de 1948, el pueblo tenía unos 700 habitantes, 600 de ellos cristianos, y una minoría de ellos infiltrados (habitantes que habían huido del país y luego habían vuelto a infiltrarse). Las autoridades del asentamiento querían las viviendas abandonadas para los inmigrantes; los militares consideraban que el asentamiento en el pueblo era "muy importante", ya que sólo el 12 por ciento de la población de Galilea en ese momento era judía. Su principal temor era que, si se dejaba parcialmente vacío, el pueblo se llenaría de repatriados. Los aldeanos, por su parte, vivían con el temor constante de ser expulsados, y periódicamente enviaban delegaciones para interceder ante los funcionarios israelíes. Shitrit intercedió repetidamente ante Ben-Gurion y los "salvó".), 513-514 ("Inmediatamente después de Hiram, las autoridades israelíes, en paralelo al inicio de las operaciones de limpieza de la frontera, se concentraron en el problema de las aldeas árabes pobladas, semipobladas y vacías en el interior de Galilea, a todas las cuales regresaban refugiados. El temor era que con el empeoramiento del clima invernal y la constante pauperización de los refugiados, la afluencia aumentaría y las aldeas vacías y semipobladas se llenarían de nuevo, aumentando en última instancia la minoría árabe del Estado y los problemas de seguridad así engendrados... [p. 514] Desde mediados de diciembre de 1948 en adelante, las FDI periódicamente organizaron redadas masivas en las aldeas de Galilea para erradicar a los retornados y expulsarlos... Pero los infiltrados continuaron regresando."), 518 ("El Frente Sur tuvo éxito en evitar que los refugiados regresaran a las aldeas. En contraste con el Frente Norte, Yigal Allon, OC del Frente Sur, había Durante la Operación Yoav expulsó a la población local y no dejó aldeas totalmente pobladas o semipobladas detrás de sus líneas del frente (salvo Majdal y Faluja, en poder de los egipcios, e 'Iraq al Manshiya, en la bolsa de Faluja). No hubo juegos recurrentes y a gran escala del gato y el ratón como ocurrieron en el norte. Así que, mientras continuaba la infiltración a gran escala, destinada a recuperar posesiones, [p. 519] contrabando, robo, cosechas y similares, a los infiltrados les resultó casi imposible reasentarse o ganar puntos de apoyo permanentes en las aldeas; no había población local que los ayudara o entre la cual pudieran desaparecer"), y 534-536 ("[p. 534] La limpieza de las fronteras de las comunidades árabes después de las hostilidades fue iniciada por las FDI pero, al igual que las expulsiones de los meses anteriores, fue frenada por limitaciones impuestas por el liderazgo civil y nunca se llevó a cabo de manera consistente o integral. Incluso la operación inicial de limpieza de fronteras en el norte en noviembre de 1948, que se fijó como objetivo una franja libre de árabes de al menos cinco kilómetros de profundidad, se llevó a cabo sin coherencia ni lógica política. ... En términos de la independencia del ejército para expulsar o desalojar a las comunidades árabes, noviembre de 1948 marcó un hito ... A partir de entonces,El ejército israelí casi nunca actuó solo e independientemente; buscó y tuvo que obtener la aprobación y las decisiones de las autoridades civiles supremas... Las opiniones y necesidades del ejército israelí, que definían en gran medida los requisitos de seguridad de Israel, siguieron teniendo un gran peso en los consejos de toma de decisiones. [p. 535] Pero no siempre fueron decisivas y el ejército dejó de actuar solo... [p. 536] Paralelamente a las operaciones de limpieza de fronteras, Israel también montó repetidas redadas en las aldeas del interior diseñadas para erradicar a los repatriados ilegales y "cerrar" las aldeas mínimamente habitadas... El objetivo era mantener a raya a la población árabe, así como reducir varios tipos de problemas que presagiaban los infiltrados. En un sentido estricto, las consideraciones políticas, demográficas, agrícolas y económicas, más que las necesidades militares, parecen haber sido decisivas. La presencia de árabes en una aldea medio vacía, dadas las circunstancias, significaba que la aldea probablemente pronto se llenaría de repatriados. "Despoblar completamente la aldea y arrasarla o llenar las casas con colonos judíos significaba que los infiltrados tendrían muchos menos sitios a los que regresar. De manera complementaria, llenar aldeas árabes medio vacías (como sucedió en Tur'an, Mazra'a y Sha'b) con la población expulsada de otras aldeas significaba que estas aldeas anfitrionas estarían 'llenas' y no podrían acomodar a muchos infiltrados.
^ Pappe 2022, pp. 126–127, "[p. 126] La ONU intentó disuadir a los israelíes con sanciones; Estados Unidos envió una dura advertencia; y los británicos dieron un ultimátum de que las operaciones israelíes eran un casus bello en la opinión de Londres. Estas medidas lograron mantener a los israelíes dentro de las líneas de alto el fuego... Para el invierno de 1949, las armas estaban en silencio. La segunda fase de la guerra había terminado, y con ella, la segunda, pero no la última, etapa de la 'limpieza' de Palestina había terminado. La tercera fase se extendería más allá de la guerra hasta 1954 y se tratará en el próximo capítulo."; Slater 2020, p. 90, "Dos meses después, las fuerzas de Rabin estaban listas para avanzar más allá del Néguev hacia el propio Egipto (la península occidental del Sinaí); sin embargo, frente a una amenaza británica de que intervendría militarmente si Israel continuaba atacando al ejército egipcio, Ben-Gurion aceptó un alto el fuego final."; Morris 2008, pág. 350, "Los frentes permanecieron bajo tregua y en gran medida tranquilos durante la segunda mitad de noviembre y la mayor parte de diciembre".
^ Manna 2022, pp. 121 ("Los estados del bloque comunista se opusieron a la Resolución 194 de la Asamblea General de las Naciones Unidas sobre el derecho de los refugiados palestinos a regresar o recibir una compensación por sus propiedades. Los países árabes también se opusieron a esta resolución, pero por razones diferentes a las de los estados del bloque comunista, cuya oposición se basaba en el apoyo incondicional a Israel") y 128 ("Por lo tanto, se esperaba que Israel prestara atención a la declaración de diciembre de 1948 de las Naciones Unidas sobre los derechos humanos y la Resolución 194 que otorgaba a los refugiados palestinos el derecho de retorno y una compensación por la propiedad que habían perdido. Sin embargo, los acontecimientos contradecían las expectativas de las personas afligidas por el destino dentro y fuera de su patria."); Pappe 2022, pp. 128 y 134-137, "[p. 136] El gobierno de Jerusalén estaba constantemente en alerta por si la comunidad internacional insistía en implementar el compromiso que había asumido con los refugiados en la Resolución 194."; Khalidi 2020, págs. 105 y 176; Slater 2020, págs. 97–98, 263 y 272–273; Bashir & Goldberg 2018, pág. 37 n. 36; Bishara 2017, pág. 149; Docker 2012, pág. 27, "La Resolución 194 fue aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unidas solo dos días después de que adoptara la Convención de las Naciones Unidas sobre el genocidio "; Sayigh 2009, pág. 165, "En septiembre de 1948, hacia el final del conflicto formal, el conde BernadotteEl Mediador de las Naciones Unidas para Palestina propuso que los refugiados regresaran a sus hogares como parte de un acuerdo de paz general. Su propuesta se formalizó posteriormente en la Resolución 194 de la Asamblea General de las Naciones Unidas (11 de diciembre de 1948). La Resolución 194 ha sido invocada constantemente por los negociadores palestinos y rechazada constantemente por los israelíes. Sin embargo, Israel fue admitido como miembro de las Naciones Unidas sobre la base de aceptar cooperar con la ONU en las cuestiones de Jerusalén y los refugiados, un acuerdo forjado cuando la ONU formó la Comisión de Conciliación para Palestina en diciembre de 1948 para trabajar en un acuerdo de paz. En ese momento, el Presidente Truman presionó a Israel para que permitiera el regreso de al menos 100.000 refugiados simbólicos. Israel se negó. También rechazó otras dos propuestas hechas por la Comisión de Conciliación: la delimitación de las fronteras de Israel y la internacionalización de Jerusalén. "Estas primeras negociaciones para un acuerdo muestran cómo se estableció un patrón de incumplimiento por parte de Israel de las resoluciones de la ONU."; Morris 2008, p. 338, "El 11 de diciembre, la Asamblea, en la Resolución 194, adoptó formalmente una serie de propuestas de Bernadotte, incluido el reconocimiento del derecho de retorno de los refugiados y el establecimiento de la Comisión de Conciliación Palestina (CCP)."; Pappe 2006, p. 188, "El principal esfuerzo internacional para facilitar el retorno de los refugiados fue encabezado por la Comisión de Conciliación Palestina (CCP) de la ONU. Se trataba de un pequeño comité con sólo tres miembros, uno de Francia, uno de Turquía y uno de los Estados Unidos. La CCP pidió el retorno incondicional de los refugiados a sus hogares, que había exigido el mediador de la ONU asesinado, el conde Folke Bernadotte. "Convirtieron su posición en una resolución de la Asamblea General de la ONU que fue apoyada abrumadoramente por la mayoría de los estados miembros y adoptada el 11 de diciembre de 1948. Esta resolución, la Resolución 194 de la ONU, dio a los refugiados la opción de decidir entre el retorno incondicional a sus hogares y/o aceptar una compensación."; Masalha 2003, p. 1 y 40 ("En las Naciones Unidas, Israel negó el derecho de los refugiados palestinos a regresar a sus hogares y aldeas, oponiéndose en particular a la Resolución 194 de la Asamblea General de la ONU de diciembre de 1948."); Schulz 2003, p. 139, "Parte integral de la Resolución 194 es, por lo tanto, el derecho a regresar y el derecho a compensación para aquellos que eligen no regresar y por la propiedad perdida."
^ Manna 2022, p. 128, "Poco después de que terminaran los combates entre Egipto e Israel a principios de 1949, los dos estados iniciaron conversaciones sobre un armisticio y el trazado de fronteras entre ellos. La firma de un acuerdo de armisticio por parte de Israel el 24 de febrero de 1949 con el mayor estado árabe consolidó su victoria militar. Egipto fue el primer estado árabe en firmar un acuerdo, seguido por el Líbano el 23 de marzo y Jordania el 3 de abril. Según el acuerdo con Jordania firmado en Rodas, la zona del "pequeño triángulo", con una población de 31.000 habitantes, fue transferida a Israel. Siria fue el último en firmar un acuerdo de armisticio, el 20 de julio de 1949, y terminó el período incierto entre el final de las batallas militares y el trazado de las fronteras reales. Algunos historiadores consideran estos acuerdos como el final real y oficial de la guerra de 1948 en Palestina."; Pappe 2022, p. 126, "las negociaciones produjeron líneas de armisticio que se mantuvieron en el caso de Siria, Jordania y Egipto hasta 1967 y en el caso del Líbano hasta 1978"; Slater 2020, pp. 88 y 93–95, "[p. 95] en 1949 negoció treguas militares separadas o acuerdos de armisticio con Líbano, Siria, Jordania y Egipto"; Davis 2011, pp. 7 y 235 n. 1, "[p. 235 n.1] Israel alcanzó acuerdos de tregua separados con Egipto, Líbano, Jordania y Siria en Rodas entre febrero y julio de 1949"; Morris 2008, p. 375, "La guerra de 1948 terminó formalmente con la firma de acuerdos de armisticio entre Israel y cuatro de los beligerantes árabes: Egipto (el 24 de febrero de 1949), Líbano (23 de marzo de 1949), Jordania (3 de abril de 1949) y Siria (20 de julio de 1949). Los iraquíes se negaron a entablar negociaciones de armisticio".
^ Khalidi 2020, p. 75, "Aún más personas fueron expulsadas del nuevo estado de Israel incluso después de que se firmaran los acuerdos de armisticio de 1949, mientras que más personas han sido obligadas a salir desde entonces. En este sentido, la Nakba puede entenderse como un proceso en curso".; Pappe 2006, pp. 179-198, "[p. 187] "Las operaciones de 'limpieza' en realidad continuaron hasta bien entrado abril de 1949, y a veces resultaron en más masacres ... [p. 197] Tampoco ninguna contrición como la de Alterman impidió que las fuerzas completaran su misión de limpiar Palestina, un trabajo al que ahora aplicaban niveles cada vez mayores de crueldad y despiadado. Por lo tanto, a partir de noviembre de 1948 y hasta el acuerdo final con Siria y Líbano en el verano de 1949, otras ochenta y siete aldeas fueron ocupadas; "treinta y seis de ellos fueron vaciados por la fuerza, mientras que del resto un número selectivo de personas fueron deportadas."; Morris 2004, pp. 505-536, "[p. 505] En las semanas y meses posteriores a la terminación de las hostilidades, las autoridades israelíes adoptaron una política de limpieza de las nuevas fronteras de las comunidades árabes. Algunos fueron transferidos al interior, a aldeas árabes israelíes en el interior; otros fueron expulsados al otro lado de la frontera ... En general, durante este período, el deseo político de tener la menor cantidad posible de árabes en el Estado judío y la necesidad de aldeas vacías para albergar a nuevos inmigrantes se mezclaron con el deseo estratégico de lograr fronteras 'libres de árabes' y asegurar líneas internas de comunicación. Fueron las FDI las que pusieron en marcha la política, y las autoridades civiles y políticas a menudo dieron su aprobación después del hecho ... [p. 535] En el período de noviembre de 1948 a marzo de 1949 se produjo un cambio gradual del énfasis de la expulsión fuera del país al desalojo de un lugar a otro dentro de Israel: lo que se podía hacer sin penalización durante las hostilidades se hizo cada vez más difícil de diseñar en los meses siguientes de tregua y armisticio. Todavía existía el deseo de ver a los árabes abandonar el país y ocasionalmente esto se logró (como en Faluja y Majdal ), aunque mediante la persuasión, la intimidación selectiva, la presión psicológica y el incentivo financiero. La expulsión de los refugiados de Baqa al Gharbiya fue un clásico del género, y la orden se canalizó a través del mukhtar local. Pero en general, las circunstancias políticas descartaron las expulsiones brutales. El desalojo y el traslado de comunidades de un lugar a otro dentro de Israel se consideraron más aceptables y más fáciles de lograr.
^ Khalidi 2020, pág. 60, "78 por ciento"; Shenhav 2019, pág. 50, "más del 80 por ciento"; Rouhana 2017, pág. 17, "78%"; Manna 2013, pág. 91, "alrededor del 78%"; Masalha 2012, pág. 68, "78 por ciento"; Wolfe 2012, pág. 133, "77%"; Davis 2011, pág. 7, "78 por ciento"; Abu-Lughod & Sa'di 2007, pág. 3, "más del 77 por ciento"
^ Slater 2020, p. 90; Bäuml 2017, p. 105; Manna 2013, p. 91, "La mayor parte de ella estaba ocupada por Israel, que anexó aproximadamente la mitad del estado árabe propuesto que se establecería de acuerdo con el plan de partición de la ONU de 1947"; Masalha 2012, p. 68, "La 'Guerra de Liberación', que condujo a la creación del Estado de Israel en el 78 por ciento de la Palestina histórica (no el 55 por ciento según la resolución de partición de la ONU)"; Wolfe 2012, pp. 133-134; Davis 2011, p. 7, "Las luchas entre comunidades durante este período hasta que se firmaron los acuerdos de armisticio a fines de 1949 dieron como resultado la expansión de las fronteras del estado judío, declarado como el estado de Israel el 15 de mayo de 1948, y la expulsión o huida de la mayoría de los árabes que vivían dentro de sus fronteras. Desde este punto hasta 1967, Israel existió en aproximadamente el 78 por ciento de la Palestina histórica..."; Shlaim 2009, págs. 29 ("Como resultado de la guerra, Israel adquirió considerablemente más territorio y más contigüidad de la que le habían otorgado los cartógrafos de la ONU") y 39 ("Cuando se declaró la primera tregua el 11 de junio, la Fuerza de Defensa de Israel controlaba áreas más allá de las que se habían asignado al estado judío según el plan de partición..."); Morris 2008, págs. 375-376; Sa'di 2007, pág. 294; Pappe 2006, pág. 175
^ Sayigh 2023, pag. 283; Pappe 2022, págs. 128 y 132; Khalidi 2020, págs. 75 y 82–84; Slater 2020, págs. 91–92 y 212; Maná 2013, págs. 91–92; Masalha 2012, págs. 6–7; Davis 2011, pág. 7; Cuaresma 2010, p. 6; Shlaim 2009, págs. 29 y 93; Morris 2008, págs. 270 y 350; Abu-Lughod y Sa'di 2007, pág. 3; Pappe 2006, págs. 197-198 y 235
^ Manna 2022, pp. 7 ("El consenso entre los estudios que rastrean la historia de esta minoría árabe en el estado judío es que los que permanecieron ascendieron a 156.000."), 88 ("en enero de 1949, el número de árabes en el estado judío era de 125.000... Con base en estos números, está claro que la cifra oficial de 156.000 citada por historiadores e investigadores antes de la transferencia de las aldeas del Triángulo al control israelí es inexacta."), y 304 n. 131 ("La mayoría de los investigadores utilizan esta cifra de las estadísticas oficiales israelíes sin escrutinio ni referencia al hecho de que puede ser inexacta."); Pappe 2022, p. 128, "160.000"; Khalidi 2020, p. 60, "160.000"; Slater 2020, p. 81, "alrededor de 150.000 a 160.000"; Confino 2018, p. 151 n. 10, "150.000"; Bäuml 2017, p. 106, "alrededor de 160.000"; Bishara 2017, p. 138, "alrededor de 150.000"; Cohen 2017, p. 87, "a finales de 1948... Alrededor de 130.000... En el verano de 1949, el número total de ciudadanos árabes en Israel era de 156.000"; Rouhana 2017, p. 5 n. 6, "aproximadamente 156.000"; Masalha 2012, pp. 5-6, "160.000"; Davis 2011, pág. 9, "125.000"; Lentin 2010, pág. 6, "entre 60.000 y 156.000 palestinos (según la fuente)"; Ghanim 2009, pág. 25, "Alrededor de 170.000"; Abu-Lughod & Sa'di 2007, pág. 3, "de 60.000 a 156.000, según las fuentes"
^ Pappe 2022, págs. 128 y 132-133; Khalidi 2020, págs. 82–84; Bäuml 2017, pág. 105; Maná 2013, pág. 93; Davis 2011, pág. 7; Pappe 2006, págs. 121, 197–198 y 235; Morris 2004, págs. 1, 35 y 602–604
^ Manna 2022, págs. 128-129, "Israel abrió sus puertas a la diáspora judía del mundo para que pudieran 'regresar' y vivir en Israel, pero las cerró de golpe en la cara de los palestinos que se habían visto obligados a emigrar de sus hogares apenas ayer".; Khalidi 2020, pág. 75, "A nadie se le permitió regresar, y la mayoría de sus hogares y aldeas fueron destruidos para evitar que lo hicieran".; Slater 2020, pág. 94, "Por esa razón, así como por su ideología de "transferencia" y preocupaciones de seguridad, el gobierno israelí decidió bloquear el regreso de los refugiados palestinos -los sobrevivientes de la Nakba que habían huido a los estados árabes vecinos- por todos los medios necesarios. Como Ben-Gurion escribió en su diario en el verano de 1948: el regreso de los refugiados 'debe evitarse... a toda costa'".; Bashir & Goldberg 2018, p. 7, "Y es el Estado de Israel el que ha impedido el regreso de los refugiados desde el final de la guerra."; Sayigh 2009, p. 165, "Un aspecto central de Al-Nakba, y el que ha impedido cualquier solución hasta ahora, es la firme negativa de Israel a permitir que las víctimas de la expulsión regresen."; Morris 2008, p. 411, "Pocos esperaban que su condición de refugiados durara toda la vida o abarcara a sus hijos y nietos. Pero así fue. La permanencia del problema de los refugiados se debió en gran medida a la decisión casi instantánea de Israel, tomada en el verano de 1948, de no permitir el regreso de aquellos que habían huido o habían sido expulsados. Los líderes nacionales y locales sionistas comprendieron casi instantáneamente que el regreso de los refugiados desestabilizaría al nuevo estado, demográfica y políticamente. Y el ejército comprendió que el regreso de los refugiados introduciría una quinta columna militarmente subversiva. Una vez más, fue Shertokquien explicó: “Estamos decididos a no permitir que nadie regrese bajo ninguna circunstancia... [En el mejor de los casos] el regreso solo puede ser parcial y pequeño; la solución [al problema] radica en el reasentamiento de los refugiados en otros países”. Pappe 2006, p. 224, “El despojo de las tierras palestinas no solo implicó la expulsión de sus propietarios legales y la prevención de su repatriación y recuperación de la propiedad. Se agravó con la reinvención de las aldeas palestinas como lugares puramente judíos o hebreos 'antiguos'”. Masalha 2003, p. 41, “La posición oficial israelí siempre ha sido que no puede haber retorno de los refugiados a los territorios israelíes, y que la única solución al problema es su reasentamiento en los estados árabes o en otros lugares. Desde 1949, Israel ha rechazado sistemáticamente el retorno de los refugiados de 1948 a sus hogares y aldeas; Israel siempre se ha negado a aceptar la responsabilidad por los refugiados y los considera como responsabilidad de los países árabes en los que residen."; Schulz 2003, pp. 33 ("Lo que está fuera de toda duda es la negativa israelí a permitir que los refugiados regresen después de la guerra.") y 139 ("La diplomacia internacional que intenta abordar la cuestión de los refugiados se ha centrado desde los años 1950 en el reasentamiento en otro lugar, ya que Israel no admitiría ningún proceso de retorno, debido a la naturaleza demográfica sensible de Israel.")
^ Manna 2022, p. 100; Slater 2020, p. 90; Masalha 2012, p. 137; Davis 2011, p. 7; Shlaim 2009, p. 170, "El Estado palestino previsto en el plan de partición de la ONU del 29 de noviembre de 1947 nunca vio la luz del día."; Morris 2004, p. 35
^ Sayigh 2023, pag. 281; Khalidi 2020, págs. 75 y 83; Más tarde 2020, pag. 83; Shenhav 2019, pág. 49; Rouhana y Sabbagh-Khoury 2017, págs. 400–401 y 407–408; Rouhana y Sabbagh-Khoury 2014, pág. 4; Maná 2013, pág. 93; Masalha 2012, págs. 5, 107 y 117; Wolfe 2012, pág. 161 n.1
^ Sayigh 2023, págs.281 y 287; Shenhav 2019, pág. 49; Rouhana y Sabbagh-Khoury 2017, pág. 402-403 y 413; Maná 2013, pág. 91; Masalha 2012, págs. 1–3, 73 y 102; Shlaim 2009, pág. 29.
^ Manna 2022, p. 195; Khalidi 2020, pp. 90–91, "En octubre de 1953, las fuerzas israelíes en la aldea cisjordana de Qibya llevaron a cabo una masacre tras un ataque de los feda'iyin que mataron a tres civiles israelíes, una mujer y sus dos hijos, en la ciudad de Yehud. La Unidad 101 de las fuerzas especiales israelíes, bajo el mando de Ariel Sharon, hizo estallar cuarenta y cinco casas con sus habitantes dentro, matando a sesenta y nueve civiles palestinos."; Masalha 2012, p. 75, "las masacres en Qibya en octubre de 1953... las tropas israelíes de la notoria Unidad 101 del ejército israelí, bajo el mando de Ariel Sharon, atacaron la aldea cisjordana de Qibya, matando a 69 palestinos, muchos de ellos mientras se escondían en casas que volaron sobre sus cabezas; 45 casas, una escuela y una mezquita también fueron destruidas (Shlaim 2000: 90–93; Morris 1997: 257–76; Chomsky 1983: 383–5)."; Pappe 2006, p. 258.
^ Maná 2022, pág. 11 ("En el frente jordano, que permaneció tranquilo durante la guerra del Sinaí, las tropas de la Guardia Fronteriza llevaron a cabo una masacre en Kafr Qasim en la tarde del 29 de octubre de 1956. El asesinato a sangre fría por parte de las tropas israelíes de cuarenta y nueve ciudadanos árabes, ocho años después de la Nakba, indica claramente cómo los veían la mayoría gobernante y sus representantes en las agencias de seguridad"), 19 ("el ejército declaró un toque de queda en las aldeas del Triángulo horas antes de que comenzara la guerra el 29 de octubre de 1956, y lo anunció solo después de que los aldeanos se hubieran ido a trabajar en sus campos. Esta repentina restricción de movimiento resultó en la muerte de cuarenta y nueve personas de la aldea de Kafr Qasim por parte de los guardias fronterizos cuando regresaban de sus campos esa tarde, sin saber del toque de queda", 193-196, y 267-273; Ghanim 2018, pp. 96 ("Este estado de cosas comenzó a cambiar gradualmente con el paso del tiempo y la disminución de la perspectiva de expulsión, especialmente después de la masacre de Kafr Qasim en 1956 en vísperas de la Agresión Tripartita y la posterior reconciliación en Kafr Qasim") y 112 n.16 ("La masacre tuvo lugar el 29 de octubre de 1956, en el pueblo de Kafr Qasim. La policía fronteriza israelí mató a tiros a cuarenta y nueve civiles árabes palestinos, todos ellos ciudadanos de Israel."); Masalha 2012, p. 75, "Pueblo israelí-palestino de Kafr Qasim, donde el 29 de octubre de 1956 guardias fronterizos israelíes asesinaron a sangre fría a cuarenta y nueve aldeanos (en su mayoría mujeres y niños) que regresaban de sus campos"; Kimmerling 2008, p. 315, "1956 Cuarenta y siete árabes israelíes masacrados en el pueblo de Kafr Qasim después de violar el toque de queda."; Pappe 2006, p. 197 ("cuarenta y nueve aldeanos de Kfar Qassim, un pueblo transferido a Israel en el acuerdo de armisticio con Jordania, fueron masacrados") y 258 ("Las tropas israelíes masacraron a cuarenta y nueve aldeanos que regresaban de sus campos")
^ Maná 2022, págs. 199-200; Pappe 2022, págs. 145-146; Khalidi 2020, pág. 83; Shenhav 2019, pág. 51; Bashir y Goldberg 2018, pág. 7; Confino 2018, pág. 151 n. 10; Bäuml 2017, págs. 103-136; Lustick y Berkman 2017, págs. 41–46; Rouhana y Sabbagh-Khoury 2017, pág. 408; Rouhana y Sabbagh-Khoury 2014, págs. 3–4 y 16; Masalha 2012, págs. 5, 68 y 230-231; Lentin 2010, págs. 6 y 10; Ghanim 2009, pág. 23; Morris 2008, pág. 349; Abu-Lughod y Sa'di 2007, págs. 3, 16 y 19; Morris 2004, págs. 421–422
^ Masalha 2012, págs.13 y 128; Abu-Lughod y Sa'di 2007, pág. 19.
^ Manna 2013, pág. 86; Jayyusi 2007, págs. 109 y 115.
^ Shenhav 2019, pag. 49; Bashir y Goldberg 2018, pág. 7; Rouhana y Sabbagh-Khoury 2017, pág. 405; Maná 2013, págs. 94–97; Masalha 2012, págs. 168-169; Morris 2008, pág. 419; Abu-Lughod y Sa'di 2007, págs. 3 y 19.
^ Sayigh 2023, p. 288 n. 13, "Los palestinos fueron atacados... en el Líbano durante la guerra civil de 1975-1990, incluida la masacre de Tal al-Zaater"; Pappe 2022, p. 204, "Los sirios masacraron a palestinos en Tel-Zaatar en 1976"; Khalidi 2020, pp. 125-126, "Tal al-Za'tar... Los palestinos en todos estos lugares sufrieron tales atrocidades... el campo fue invadido en agosto de 1976 y toda su población fue expulsada. Quizás dos mil personas fueron asesinadas en lo que probablemente fue la masacre más grande durante toda la guerra... El FL llevó a cabo la masacre de Tal al-Za'tar con el apoyo encubierto de Israel"; Khoury 2012, p. 263, "Las masacres en los campos palestinos... el campo de Tal Al Zaatar (1976)... son una continuación de las masacres de 1948."; Kimmerling 2008, p. 319, "Las milicias cristianas de derecha en el Líbano, apoyadas por Siria, imponen un asedio a Tal al-Zaatar, un campo de refugiados palestino; el asedio termina con una masacre de los habitantes del campo."
^ Sayigh 2023, pág. 288 n. 13, "Los palestinos fueron atacados... durante la invasión israelí del Líbano en 1982, con la masacre de Sabra/Shatila"; Khalidi 2020, págs. 125-126, 140, 154-163 ("[pág. 154] Entre el 16 de septiembre y la mañana del 18 de septiembre, los milicianos asesinaron a más de mil trescientos hombres, mujeres y niños palestinos y libaneses"), y 279 n. 42 ("El análisis más completo del número de víctimas de la masacre, basado en extensas entrevistas e investigación minuciosa, es el de la distinguida historiadora palestina Bayan Nuwayhid al-Hout, quien en Sabra y Shatila: septiembre de 1982 (Ann Arbor: Pluto, 2004), estableció un mínimo de cerca de 1.400 muertos. Ella señala, sin embargo, que como muchas víctimas fueron secuestradas y nunca encontradas, el número real fue indudablemente mayor y es desconocido."); Manna 2013, p. 96, "[Durante la guerra libanesa de 1982] los palestinos sufrieron nuevamente masacres y destrucción en los campos de refugiados."; Khoury 2012, p. 263, "Las masacres en los campos palestinos... Shatila y Sabra (1982)—son una continuación de las masacres de 1948"; Masalha 2012, p. 75 ("La masacre a gran escala de civiles palestinos por la milicia libanesa Kataib, aliada de Israel; se estima que el número de muertos oscila entre 800 y 3.500"), 137, 141-143 y 226-227; Lentin 2010, págs. 88 ("La guerra del Líbano de 1982-2000, la primera que no se percibió como una guerra 'sin opción', condujo a la masacre de Sabra y Chatila, en la que las FDI permitieron a milicianos falangistas cristianos libaneses entrar en dos campos de refugiados palestinos y masacrar a civiles en su interior, lo que provocó protestas masivas de judíos israelíes en todo Israel") y 169-170 ("2.000 civiles fueron brutalmente asesinados bajo la atenta mirada de las FDI"); Kimmerling 2008, pág. 319, "Las milicias cristiano-maronitas, bajo protección israelí, masacran a palestinos en los campos de refugiados de Sabra y Shatila."; Abu-Lughod & Sa'di 2007, p. 5 ("Acontecimientos históricos en la historia palestina como... la masacre de Sabra y Shatila") y 19 ("En 1982 Israel bombardeó e invadió el Líbano, causando destrucción masiva, la derrota de la OLP y luego una masacre en los campos de refugiados."); Pappe 2006, p. 258.
^ Khalidi 2020, págs. 164-199; Maná 2013, pág. 99 n. 16; Masalha 2012, pág. 75; Cuaresma 2010, p. 88; Abu-Lughod y Sa'di 2007, págs. 5 y 19.
^ Khalidi 2020, págs. 200-227; Rouhana y Sabbagh-Khoury 2014, pág. 15; Maná 2013, pag. 97; Masalha 2012, págs. 75, 189-190 y 198-199; Abu-Lughod y Sa'di 2007, págs. 3 y 19.
^ Bashir y Goldberg 2018, pág. 1; Khoury 2018, pág. xiv; Manna 2013, pág. 97 y 99 n. 10; Masalha 2012, pág. 254.
^ Abu-Lughod y Sa'di 2007, pág. 23; Jayyusi 2007, págs.123.
^ Shenhav 2019, pág. 49; Bashir y Goldberg 2018, pág. 2; Rouhana y Sabbagh-Khoury 2017, págs. 418 y 423; Rashed, Short y Docker 2014, págs. 16-17; Rouhana y Sabbagh-Khoury 2014, pág. 14.
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^ Auron 2017, págs. xxxv-xxxvii y 1-12; Al-Hardan 2016, págs. 47–48; Hasian Jr.2020, págs. 77-109; Rashed, Short & Docker 2014, pp. 3–4, 8–12, 13 ("El primer profesor de Estudios de Israel de la Universidad de Oxford, Derek Penslar, declaró recientemente que los proisraelíes necesitaban ponerse al día con los últimos 30 años de estudios académicos El autor de este artículo, que ha aceptado la "gran mayoría de los hallazgos" de los Nuevos Historiadores sobre la Nakba, dijo: "lo que les ocurrió a los palestinos, la Nakba, no fue un genocidio. Fue horrible, pero no fue un genocidio. Genocidio significa "Se extermina a un pueblo. No fue un genocidio. Fue una limpieza étnica.' Que Penslar interprete erróneamente el concepto de genocidio tal vez no sea sorprendente"), y 14-18; Lentin 2010, p. 111, "Los académicos no sionistas operan una escala temporal diferente y destacan las continuidades entre las políticas de guerra y la limpieza étnica posterior a 1948. Tratan la Nakba como el comienzo de una política continua de expulsión y expropiación, en lugar de un hecho consumado que puso fin a una larga hace tiempo (por ejemplo, Karmi y Cotran 1999; Pappe 2004a; Abu Lughod y Sa'di 2007)."; Milshtein 2009, pág. 50 ("La mayoría de los escritores palestinos"); Ram 2009, pp. 387-388 (israelí). historiadores); Shlaim 2009, págs. 55, 288 (Nuevos historiadores)
^ Slyomovics 2007, p. 28, "[citando a Abd al-Jawad 2004, p. 627] La historiografía israelí ha adoptado una negación de la Nakba, una negación de la amplitud de la limpieza étnica perpetrada en Palestina".
^ Manna 2022, p. viii, "[prólogo del editor de la serie, Doumani] ... al lograr permanecer en sus hogares y en sus tierras, resistieron la ola de limpieza étnica que transformó Palestina en 1948 y que persiste hasta el día de hoy".
^ Khalidi 2020, pp. 12 ("Esto proporcionó la masa crítica demográfica y la mano de obra militar que eran necesarias para la limpieza étnica de Palestina en 1948"), 73 ("Por lo tanto, la limpieza étnica de Palestina comenzó mucho antes de que se proclamara el estado de Israel el 15 de mayo de 1948"), 76 ("La Nakba representó un hito en la historia de Palestina y Oriente Medio. Transformó la mayor parte de Palestina de lo que había sido durante más de un milenio -un país de mayoría árabe- en un nuevo estado que tenía una mayoría judía sustancial. Esta transformación fue el resultado de dos procesos: la limpieza étnica sistemática de las áreas habitadas por árabes del país confiscadas durante la guerra; y el robo de tierras y propiedades palestinas dejadas por los refugiados, así como gran parte de las que pertenecían a los árabes que permanecieron en Israel"), y 231 ("Dada la claridad de lo que implica la limpieza étnica en una situación colonial (en lugar de en circunstancias de una confusa guerra civil-cum-proxy entrelazada con una amplia intervención extranjera, como En Siria e Irak, una nueva ola de expulsiones probablemente no se desarrollaría con tanta fluidez para Israel como en el pasado.")
^ Manna 2022, pp. 3 ("La política de limpieza étnica durante la guerra de 1948 fue más compleja y expansiva que un plan específico como el Plan Dalet"), 10 ("En el otro extremo del espectro estaban los musulmanes que sufrieron la implementación con mano dura de la política de limpieza étnica que incluyó masacres, demolición de casas y expulsión de la población de Galilea y otras áreas"), 83 ("Aunque cientos de aldeas fueron destruidas y sus habitantes expulsados tras las masacres que formaban parte de la política de limpieza étnica para vaciar el país de sus habitantes originales, poco se ha escrito sobre las atrocidades, a pesar de que estas fueron presenciadas por los que se quedaron, cuyos testimonios ningún historiador, incluidos los revisionistas, se molestó en escuchar"), y 98 ("Los líderes del estado judío tenían sus propias motivaciones regionales que los impulsaron a excluir a los miembros de esa secta del plan de limpieza étnica de la Nakba").
^ Masalha 2018, pp. 44 ("En vista de la limpieza étnica sionista de la mayor parte de Palestina en 1948 y la realidad actual de colonizador/colonizado en el país, el eslogan sionista liberal de que la historia de la Palestina moderna se centra en la idea de 'una tierra, dos pueblos' suena hueco ... . Después de la limpieza étnica de Palestina en 1948 y las rupturas de la Nakba, el estado israelí, ahora en control del 78 por ciento de la tierra, aceleró su proyecto toponímico y persiguió métodos cuyas características principales eran el memoricidio."), 319 ("Por otro lado, desde la limpieza étnica de la Nakba de 1948 y la creación del estado israelí, un gran número de nombres de lugares árabes palestinos han sido judaizados, hebraizados."), y 376 ("Pero este 'paisaje natural' es una escena cuidadosamente construida para camuflar la tierra sistemáticamente expropiada de las aldeas palestinas, la destrucción de los olivares cultivados y la limpieza étnica. de la Nakba."); Masalha 2012, p. 254, "Si bien el Holocausto es un evento del pasado, la Nakba no terminó en 1948. Para los palestinos, el duelo por sesenta y tres años de al-Nakba no se trata solo de recordar la "limpieza étnica" de 1948, también se trata de marcar el despojo y la dislocación en curso.
^ Rouhana y Sabbagh-Khoury 2017, p. 393, "Examinamos cómo la historia palestina, en particular la historia del desmantelamiento de Palestina y la limpieza étnica de la mayoría de los palestinos de su tierra natal –conocida en la historiografía palestina como la Nakba– ha comenzado gradualmente a ocupar el centro de la actual experiencia y discurso político y cultural de los palestinos en Israel".
^ Sa'di 2007, pp. 291–293 ("[p. 291] También les permitió incorporar en su implementación la transferencia (un eufemismo para lo que ahora llamamos limpieza étnica) de los palestinos que residen dentro de los límites del estado judío ... [p. 293] No fue hasta el 15 de mayo, un mes y medio después de la implementación del Plan D, que los estados árabes vecinos enviaron fuerzas armadas en un intento de detener la toma sionista de territorio y la limpieza étnica de la población."), 298 ("En cuanto a la limpieza étnica de los palestinos durante la Nakba y sus secuelas, fue representada por los eruditos israelíes y sionistas como un acto engañoso de los propios nativos."), y 308 ("¿Cuál es la verdadera razón de la negativa de Morris a aceptar el testimonio y la memoria palestina? Que podría ser parte de algo no relacionado con el oficio del historiador recibe cierta credibilidad por su declaración posterior sobre la limpieza étnica que documentó en su libro. En una entrevista En Ha'aretz (también comentado por Slyomovics), expresa la forma máxima de negación de la responsabilidad moral por la Nakba: deplora el hecho de que el trabajo no se haya completado.
^ Sabbagh-Khoury 2023, págs. 5 ("Pero estas tierras se volvieron libres sólo después de la limpieza étnica y la posterior aniquilación de las poblaciones indígenas en América del Norte y después del desplazamiento de los campesinos a través de la compra agresiva de tierras en Palestina y la expulsión de la mayoría de la población palestina durante la Nakba de 1948"), 11, 30, 65, 71, 81, 182 y 193-194.
^ Confino 2018, pp. 136 ("Pocos judíos resistieron la Nakba, y menos aún rechazaron una oferta de recibir un hogar palestino abandonado; no hay una lista de justos entre los judíos cuando se trata de la limpieza étnica que fue la Nakba"), 138 ("El Holocausto y la Nakba, cabe destacar, son completamente diferentes en su magnitud y carácter histórico; uno es un genocidio orientado al exterminio total, mientras que el otro es una limpieza étnica orientada a eliminar, no aniquilar, a un grupo étnico"). y 146 ("El Holocausto debe ubicarse dentro de una historia de guerra y ocupación nazi, construcción de imperios y genocidio comparativo, de la misma manera que la Nakba debe ubicarse dentro de una historia global de descolonización, la ruptura del Imperio Británico, particiones y limpieza étnica moderna comparativa, así como dentro del colonialismo de asentamiento comparativo").
^ Bashir & Goldberg 2018, pp. 20 ("En este sentido, la Nakba, aunque fue un evento único en sí mismo, pertenece a la misma historia moderna y global de genocidio y limpieza étnica de la que el Holocausto (también un evento único) es parte, tal vez la parte más extrema y cruel") y 32 n.2
^ Kimmerling 2008, pp. 280–281, "Así, se llevó a cabo una limpieza étnica de facto... Los palestinos se refieren a la guerra de 1948 y su posterior exilio como una nakba , una catástrofe; los judíos israelíes consideran el mismo período como una guerra de independencia que se ha convertido en un componente fundamental de su identidad y una compensación simbólica por el Holocausto. Ambos pueblos tienen sus propias catástrofes cósmicas, y ambos tienen fuertes recuerdos colectivos de haber sido víctimas de una injusticia colosal, ya sea la experiencia judía del genocidio nazi o la experiencia palestina del politicidio y la limpieza étnica".
^ Lentin 2010, pp. 8, 20-23 ("[p. 21] Aunque no es el único acto de 'limpieza étnica' en la historia moderna, la Nakba es única en muchos sentidos... [p. 23] Algunos pueden argumentar que el Holocausto, por horrible que fue, es de hecho un evento histórico, mientras que la Nakba -no un genocidio sino más bien una 'limpieza étnica' o 'spacicidio'- continúa en forma de negación continua de acceso, confiscación de tierras y opresión de la población palestina"). 69 ("Recolectar testimonios de víctimas palestinas, como lo practica Zochrot (ver Capítulo 7), ofrece a los conmemoradores israelíes de la Nakba un cierto factor de bienestar. Sin embargo, los testimonios de los perpetradores israelíes son mucho más difíciles de recolectar... se hicieron pocos intentos serios de excavar en las historias personales de los soldados judíos pre-estatales que llevaron a cabo las expulsiones, expropiaciones, masacres, violaciones y limpieza étnica"). 89-90 ("A estas alturas, muchos judíos israelíes, aunque definitivamente no todos, han aceptado que la Nakba sí ocurrió... A pesar de este reconocimiento gradual, mi sensación es que la mayoría de los judíos israelíes prefieren aceptar la afirmación de Morris en la entrevista de 2004 con Ha'aretz, de que si bien la limpieza étnica de Palestina sí ocurrió, fue un mal necesario: 'hay circunstancias históricas en las que la limpieza étnica puede justificarse... cuando la alternativa es entre la limpieza étnica y el genocidio, el genocidio de tu propia nación, prefiero la limpieza étnica'"), 110-111 ("En los últimos años, sin embargo, los judíos israelíes han estado algo más dispuestos a aceptar la centralidad de las expulsiones, llamadas con ligereza 'transferencia' (Morris 2002) y el hecho de que su estado efectivamente llevó a cabo una limpieza étnica sistemática... Los académicos no sionistas operan una escala de tiempo diferente y destacan las continuidades entre las políticas de guerra y la limpieza étnica posterior a 1948. Tratan la Nakba como el comienzo de una política continua de expulsión y expropiación, en lugar de un hecho consumado".que terminó hace mucho tiempo (por ejemplo, Karmi y Cotran 1999; Pappe 2004a; Abu Lughod y Sa'di 2007). Aunque no es precisamente antisionista, Morris es explícito al vincular lo que sí admite que fue una limpieza étnica con la guerra de 1948"), 114 ("A diferencia del memorial israelí del Holocausto en Yad Vashem, 'no hay museo de la Nakba, ni Salón de los Nombres de la Nakba, ni Base de Datos Central de los nombres de las víctimas de la Nakba, ni lápidas o monumentos para los cientos de pueblos y ciudades palestinos que fueron limpiados étnicamente y destruidos en 1948'"), 150 ("Sin embargo, debemos preguntarnos qué facilita la conmemoración conjunta de la Nakba... ¿Permite al movimiento de resistencia israelí concentrarse en 'la ocupación [de 1967]', ignorando el hecho de que los ciudadanos palestinos de Israel también son víctimas de la ocupación y la limpieza étnica en curso (Yiftachel 2009)?") y 155 ("Por lo tanto, a pesar de la incuestionable importancia de recordar y contar la Nakba, y al mismo tiempo insistir en el derecho palestino al retorno, muchos en el 'pacto de paz' israelí "El campo' sigue negando tanto la racialización de los palestinos como la actual limpieza étnica de Palestina, como lo evidenció la izquierda sionista durante la guerra de Gaza, a la que apoyó en el espíritu del imperativo (foucaultiano) de que la sociedad (israelí) debe ser defendida (Foucault 2003).")
^ Shenhav 2019, pp. 49-50 ("Pero ahora, tras la adopción de una legislación imprudente pero útil conocida como la Ley Nakba (marzo de 2011) —que impone sanciones a las organizaciones que mencionan la tragedia palestina— casi todos los hogares de Israel se han familiarizado con la palabra árabe: al-Nakba ... La limpieza étnica de Palestina incluyó la abolición de cientos de ciudades y pueblos palestinos, algunos inmediatamente repoblados por judíos (y a veces incluso otros palestinos) para evitar el regreso. A eso se suma la confiscación de tierras, casas y propiedades por parte del estado y el saqueo de objetos removibles por parte de ciudadanos judíos, sin ninguna vergüenza ni desgracia. Sin duda, la limpieza étnica de Palestina no comenzó ni terminó en 1948. Comenzó en la década de 1920, con una agresiva adquisición y toma de tierras que alcanzó su punto máximo en 1948 y nuevamente en 1967. La limpieza étnica continúa en la actualidad por otros medios: la 61 ("Hoy en día, muchos historiadores, judíos y palestinos, ofrecen una formulación revisionista en la que la Nakba no es sólo la expulsión y el desplazamiento de 1948, sino especialmente la prohibición de regresar a sus hogares y familias inmediatamente después de la guerra y de hecho hasta esta fecha. Según esta interpretación, la decisión soberana del gobierno israelí de impedir el regreso de cientos de miles de personas a sus hogares después de la guerra es un acto formal de limpieza étnica").
^ Abu-Laban & Bakan 2022, p. 511, "Los palestinos saben desde hace mucho tiempo lo que les ocurrió en 1948 y sus costos humanos. Sin embargo, el trabajo de los historiadores israelíes 'nuevos' (o revisionistas) de finales de los años 1970 también desafió la narrativa oficial del estado de una victoria milagrosa en tiempos de guerra mediante el acceso a material en los archivos israelíes. Esto ha establecido lo que Ilan Pappé ha resumido como la 'limpieza étnica de Palestina', un proceso que incluye masacres y expulsiones a punta de pistola. A la luz de la historiografía en constante crecimiento, los estudios serios han dejado poco debate sobre lo que sucedió en 1948. De hecho, los académicos están abordando actualmente de manera fructífera cuestiones como la intersección del Holocausto con sus raíces en el racismo europeo y la Nakba con sus raíces en la colonización europea".
^ Khoury 2018, págs. xii–xiii, "Los primeros capítulos sangrientos de la Nakba se escribieron con la limpieza étnica forzosa de los palestinos en 1948."; Khoury 2012, págs. 258 y 263–265.
^ Levene 2018, pp. 45–65, "[p. 59] Es en este marco que los contornos de la limpieza étnica no solo en Palestina sino también, casi simultáneamente, en la India (si bien dentro de un marco de referencia colonial bastante diferente y con un número mucho mayor de muertos y desplazados) deben establecerse. El hecho de que en términos del acto de tihur (limpieza) lo que un naciente Israel hizo a los palestinos no fuera excepcional difícilmente lo hace menos atroz, sobre todo teniendo en cuenta que en algún lugar de ese recuento está el conocimiento de lo que les había sucedido a los judíos solo dos o tres años antes".
^ Rashed, Short & Docker 2014, p. 13, "[citando a Penslar] Dijo: 'lo que les pasó a los palestinos, la Nakba, no fue un genocidio. Fue horrible, pero no fue un genocidio. Genocidio significa exterminar a un pueblo. No fue un genocidio. Fue una limpieza étnica'".
^ Wolfe 2012, pp. 153-154 ("La relativa moderación que los sionistas mostraron en los períodos otomano y del Mandato no significaba que aún no hubieran formulado el objetivo de reemplazar a los palestinos en Palestina. La moderación inicial fue pragmática: la Nakba final, para adaptar a Carl von Clausewitz , fue una continuación de la compra por otros medios ... Cuando observamos este programa notablemente disciplinado y sistemático de formación de estados colonos, la complementariedad entre la creación del estado judío y la limpieza étnica de Palestina emerge con particular claridad, siendo las dos características inseparables de un programa unificado"), y 159-161 ("En ausencia de ese contexto, la Nakba no tendría sentido. Incluso podríamos estar de acuerdo con Benny Morris en que la limpieza étnica fue una aberración espontánea que tuvo lugar en el calor de la guerra ... Para entender la Nakba, por lo tanto, tenemos que tener en cuenta el hecho crucial de que fue la primera oportunidad del sionismo . El hecho de que el estado judío emergente aprovechara esta oportunidad con "Su devastadora eficacia fue a la vez un testimonio y un legado de su preparación. Como hemos visto, la creación del Estado judío y la limpieza étnica de Palestina fueron dos caras de la misma moneda. La conquista de la economía fue una Nakba en ciernes".
^Hever 2018, p. 285, "Una vez más, surge la cuestión de la comparación y la analogía junto con la distinción y la desconexión entre el Holocausto y la Nakba. Se ve enormemente exacerbada por el hecho de que existe una conexión causal entre la importación del fracaso en la resolución de la "cuestión judía" (o de escapar de su horroroso "éxito" en la forma de la "solución final") a Palestina y el intento de lograr una resolución allí mediante la creación de un espacio judío sin palestinos, una forma eufemística de referirse a la limpieza étnica por medio de la Nakba."; Ghanim 2018, p. 110, "El encuentro entre el palestino y el sobreviviente del Holocausto en un contexto colonial de asentamiento está entrelazado con la empresa del establecimiento de Israel en 1948 sobre el paisaje palestino arrasado. La relación entre los dos eventos se formó sobre la base de un prototipo excluyente, letal para el palestino debido a su contextualización dentro de la empresa nacional sionista, por la cual el Estado de Israel se estableció utilizando medidas de violencia y limpieza étnica contra los palestinos; esto es especialmente evidente cuando se toma en cuenta que, como algunos han señalado, casi la mitad de los participantes en la guerra de 1948/Nakba palestina eran sobrevivientes del Holocausto."; Khoury 2018, p. 123, "En segundo lugar, las deliberaciones sobre el Holocausto/Nakba desestabilizan la narrativa sionista del Holocausto, leyendo esta última fuera del sionismo dominante, incluso situando la limpieza étnica de Palestina dentro de la trayectoria histórica más amplia que condujo al Holocausto."; Rashed, Short y Docker 2014, p. 18, "Al examinar el caso palestino, sería demasiado fácil centrarse únicamente en si la 'limpieza étnica' de 1948 constituyó o no un genocidio y si las masacres que tuvieron lugar durante ese período pueden interpretarse como genocidas. Sin embargo, es evidente para los palestinos en diferentes contextos que experimentan políticas discriminatorias destinadas a expulsarlos de su tierra que la 'Nakba' de 1948 no terminó en esa época y es un proceso en curso."; Slater 2020, pp. 81–85 ("[pp. 84-85] "¿Fue 'necesaria' la limpieza étnica? ... Había otras dos posibles políticas israelíes que habrían satisfecho la necesidad de un estado judío pero evitado la Nakba ... Incluso si uno acepta esas suposiciones, por inestables que sean, difícilmente se deduce que la única forma de haberlo hecho fuera mediante una limpieza étnica violenta") y 350 ("Finalmente, el objetivo legítimo de la autodefensa no puede justificar la Nakba ... Si bien los historiadores israelíes todavía discuten sobre si la Nakba fue la "política" intencionada o explícita del gobierno israelí, nadie duda de que el deseo indiscutible de Ben-Gurion y otros líderes sionistas de asegurar una gran mayoría judía en Israel tuvo mucho que ver con ella. Sin duda, se puede argumentar con fuerza que una mayoría fuertemente judía en el estado de Israel era un objetivo históricamente justificable,pero de ninguna manera se deduce que la limpieza étnica, como la llamaríamos hoy, fuera la única manera de lograrlo."); Nashef 2018, pp. 5-6, "Desafortunadamente, la Nakba es interminable. Nació en una casa roja en Tel Aviv, en la que los arquitectos del Plan Dalet (Plan D) finalizaron la estrategia para la limpieza étnica de Palestina en marzo de 1947."; Natour 2016, p. 82, "La Nakba como huida y expulsión es un desastre para el pueblo palestino. Es una cuestión de hecho y es un resultado directo de los eventos que tuvieron lugar en Palestina poco antes y durante el establecimiento del estado de Israel. Varios autores han descrito que la expulsión fue planificada y fue una de las condiciones previas para el establecimiento del Estado judío en Palestina y han aportado pruebas convincentes, a partir del análisis de documentos y testimonios, de que se trató de una limpieza étnica sistemática del país."; Knopf-Newman 2011, pp 4-5 ("En el discurso contemporáneo, la palabraLa transferencia es mejor conocida como limpieza étnica , un término que empleo en este libro para ilustrar la realidad de la nakba (la palabra árabe para la catástrofe y que describe a los palestinos expulsados por los sionistas en 1948) cuando 750.000 palestinos fueron expulsados por la fuerza de sus hogares y tierras, y exiliados como refugiados... La frase nakba en curso se refiere a los procesos iniciados en 1948, para reclamar tierras para los judíos y desplazar por la fuerza a los musulmanes y cristianos palestinos, que continúan sin cesar hasta ahora, más visiblemente en Lydda, Jaffa y el Negev... La judaización se refiere al proceso por el cual los israelíes han encubierto sus crímenes de limpieza étnica no solo destruyendo casas y forestando la tierra, sino también renombrando ciudades y pueblos con otros que suenan más bíblicos, mitificando así una historia judía que es anterior a una árabe... Técnicamente, los judíos europeos que participaron en la limpieza étnica inicial y en curso desde la nakba en 1948 son colonos. Pero el término colonialismo de asentamiento es más adecuado."), 25–32 ("[p. 25] Establecido en 1901, el JNF ha sido el principal agente de colonización en Palestina, primero mediante compras, luego mediante la limpieza étnica de palestinos, más tarde destruyendo aldeas palestinas, forestando esas aldeas y judaizando áreas renombrándolas. Después de la nakba , el JNF continuó su confiscación de tierras, ayudó a crear nuevas colonias y después de 1967 comenzó su proyecto de judaización de Jerusalén... [p. 32] Se suprime la información sobre los elaborados planes de los líderes sionistas, incluido David Ben-Gurion, para limpiar étnicamente Palestina, conocido como Plan Dalet, ideado antes de la Resolución 181 de las Naciones Unidas que dividió Palestina."), 69 ("Jerusalén es el escenario de una tensión aumentada debido a la nakba en curso (que continúa el proceso de limpieza étnica que comenzó antes de 1948) en la ciudad, lo que la convierte en un ejemplo de los fracasos de la coexistencia."), y 180–182 ("[p. 182] La masacre de Dayr Yasin no sólo significa una masacre particular el 9 de abril de 1948, sino que también simboliza todas las masacres que tuvieron lugar en toda Palestina durante la nakba... Enfrentar el hecho de que los sobrevivientes del genocidio europeo llevaron a cabo su propio proyecto sistemático de limpieza étnica, conocido como Plan Dalet, revela algunas de las preguntas que desentrañan la historia palestina."); Esmeir 2007, pp. 232 ("Esta estrategia legal les habría permitido convertir el juicio en un caso sobre la negación de la Nakba. Querían transformar la sala del tribunal en un escenario para una dramatización del dolor histórico y un relato público de la historia de la limpieza étnica de los palestinos, una historia que, en su opinión, las instituciones del estado israelí han suprimido."), 242 ("Katz, en resumen, intentó recuperar todos los detalles posibles que le permitieran presentar una imagen del pasado que fuera lo más precisa posible, porque de lo contrario, no podría refutar la narrativa sionista oficial que niega la sangrienta limpieza étnica de los palestinos."), y 249-250 ("La incoherencia, las contradicciones y las ausencias deben entenderse entonces como significantes de algo que todavía está presente: la muerte de las relaciones humanas, la limpieza étnica de los palestinos y la destrucción de una sociedad entera."); Schulz 2003, pp. 24, 31–32 ("[p. 32] Sin embargo, desde la fundación del estado hasta mediados de junio de 1948 hubo expulsiones a gran escala, que recordaban a un proyecto de 'limpieza étnica' ... [citando a Benvenisti 2000] Después de que tuvo lugar el 'éxodo milagroso' y se hizo evidente que el establecimiento de un estado judío sin árabes -una posibilidad que los líderes del Yishuv no habían previsto anteriormente- era de hecho alcanzable, la 'limpieza étnica' se convirtió en un medio aceptable, o incluso deseable, de lograrlo.")
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^Sa'di 2002, pp. 175–198: "Al-Nakbah is associated with a rapid de-Arabization of the country. This process has included the destruction of Palestinian villages. About 418 villages were erased, and out of twelve Palestinian or mixed towns, a Palestinian population continued to exist in only seven. This swift transformation of the physical and cultural environment was accompanied, at the symbolic level, by the changing of the names of streets, neighborhoods, cities, and regions. Arabic names were replaced by Zionist, Jewish, or European names. This renaming continues to convey to the Palestinians the message that the country has seen only two historical periods which attest to its "true" nature: the ancient Jewish past, and the period that began with the creation of Israel."
^Williams 2009, p. 98: "Just as the land of Palestine was to be cleared of the unwanted presence of its inhabitants, so the period after 1948 witnessed the ‘clearing’ of evidence of non-Jewish cultures: in the shape of their historical and archaeological remains, from the landscape as well as the looting of their artefacts from museums and archives. Part of this was sanctioned – if secret – Israeli government policy; part of it unattributable (military) vandalism – again. Astonishingly, as well as the ‘primitive’ cultural relics of the Palestinian past – with something like eighty per cent of village mosques demolished in this period – the destruction also included remarkable Roman remains, as in the city of Tiberias, which happened even when Israeli officials had specifically asked for them to be spared (see Rapaport 2007). Once again, just as the Nakba contrived to be both punctual historical event and persistent catastrophic condition, so the obliteration of historic non-Jewish sites in Palestine proved to be not simply a product of the destructive ecstasy of the moment of victory in 1948, but much more of a calculated, consistent approach, a policy that is still being carried out today, in pointless demolition, bulldozing and dynamiting in cities such as Nablus and Hebron."
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^Schulz 2003, pp. 1–2: "One of the grim paradoxes of the Palestinian-Israeli conflict is that the foundation of the state of Israel, intended to create a safe haven for the 'archetypical' Jewish diaspora, spelt the immediate diasporisation of the Arab Palestinians. The territorialisation of the Jewish diaspora spurred a new 'wandering identity' and the Palestinians became a 'refugee nation'. To the Palestinians, the birth of Israel is thus remembered as the catastrophe, al-nakba, to imprint the suffering caused by dispersal, exile, alienation and denial ... The nakba is the root cause of the Palestinian diaspora."
^Schulz 2003, pp. 1–3.
^"UNRWA Annual Operational Report 2019" (PDF). Archived (PDF) from the original on 13 March 2021. Retrieved 7 April 2021.
^Schulz 2003, p. 2: "Although the PLO has officially continued to demand fulfilment of UN resolution 194 and a return to homes lost and compensation, there is not substantial international support for such a solution. Yet it is around the hope of return that millions of Palestinian refugees have formed their lives. This hope has historically been nurtured by PLO politics and its tireless repetition of the 'right of return'—a mantra in PLO discourse. In addition, for hundreds of thousands (or even millions) of Palestinian refugees, there are no prospects (or desires) for integration into host societies. In Lebanon, the Palestinians have been regarded as 'human garbage' (Nasrallah 1997), indeed as 'matters out of place' (cf. Douglas 1976), and as unwanted."
^Schulz 2003, pp. 2–3: "Fragmentation, loss of homeland and denial have prompted an identity of ’suffering', an identification created by the anxieties and injustices happening to the Palestinians because of external forces. In this process, a homeland discourse, a process of remembering what has been lost, is an important component ... Therefore the dispersal (shatat in Arabic) and fragmentation of the Arab population of Palestine have served as uniting factors behind a modern Palestinian national identity, illuminating the facet of absence of territory as a weighty component in creations and recreations of ethnic and national identities in exile. Deterritorialised communities seek their identity in the territory, the Homeland Lost, which they can only see from a distance, if at all. The focal point of identity and politics is a place lost."
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^Webman 2009, p. 30: Quoting Azmi Bishara in 2004: "This is our stone of Sisyphus, and the task of pushing it has been passed on from one movement to another, and in each case no sooner has a movement's ideologues exclaimed, 'I found it!' than the stone comes rolling down with a resounding crash... Our definition of the nakba has changed with every new ideology and every new definition that necessitated a change in means."
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