Judas Iscariote ( / ˈ dʒ uː d ə s ɪ ˈ s k æ r i ə t / ; griego bíblico : Ἰούδας Ἰσκαριώτης Ioúdas Iskariṓtēs ; hebreo : יהודה איש קר יות Yəhūda ʾĪš Qǝrīyyōṯ ; murió c. 30 – c. 33 d.C.) fue— según los cuatro evangelios canónicos del cristianismo : un discípulo y uno de los Doce Apóstoles originales de Jesucristo . Judas traicionó a Jesús ante el Sanedrín en el huerto de Getsemaní , besándolo en la mejilla y llamándolo " maestro " para revelar su identidad en la oscuridad a la multitud que había venido a arrestarlo. [1] Al igual que Bruto , su nombre se utiliza a menudo como sinónimo de traición o traición.
El Evangelio de Marcos no da ningún motivo de la traición de Judas pero sí presenta a Jesús prediciendola en la Última Cena , acontecimiento también descrito en todos los demás evangelios. El Evangelio de Mateo 26:15 afirma que Judas cometió la traición a cambio de treinta piezas de plata . El Evangelio de Lucas 22:3 y el Evangelio de Juan 13:27 sugieren que estaba poseído por Satanás . Según Mateo 27:1–10, después de enterarse de que Jesús iba a ser crucificado , Judas intentó devolver a los principales sacerdotes el dinero que le habían pagado por su traición y se ahorcó. [2] Los sacerdotes usaron el dinero para comprar un campo para enterrar a los extraños, que se llamaba " Campo de Sangre " porque había sido comprado con dinero de sangre. El Libro de Hechos 1:18 cita a Pedro diciendo que Judas usó el dinero para comprar el campo él mismo y "[cayó] de cabeza... reventó por la mitad, y todas sus entrañas se derramaron". Su lugar entre los Doce Apóstoles lo ocupó más tarde Matías .
Debido a su notorio papel en todas las narraciones del evangelio, Judas sigue siendo una figura controvertida en la historia cristiana. Se considera que su traición puso en marcha los acontecimientos que condujeron a la crucifixión y resurrección de Jesús , que, según la teología cristiana tradicional, trajo la salvación a la humanidad. El Evangelio gnóstico de Judas , rechazado por la Iglesia protoortodoxa como herético , describe las acciones de Judas como realizadas en obediencia a las instrucciones que le dio Jesús, y que él solo entre los discípulos conocía las verdaderas enseñanzas de Jesús. Desde la Edad Media , Judas ha sido retratado en ocasiones como una personificación del pueblo judío, y su traición se ha utilizado para justificar el antisemitismo cristiano . [3]
Aunque la existencia histórica de Judas Iscariote es generalmente ampliamente aceptada entre los historiadores seculares, [4] [5] [6] [7] este consenso relativo no ha quedado completamente sin respuesta. [5] La alusión más temprana posible a Judas proviene de la Primera Epístola a los Corintios 11:23–24, en la que el apóstol Pablo no menciona a Judas por su nombre [8] [9] pero usa la voz pasiva de la palabra griega paradídōmi. (παραδίδωμι), que la mayoría de las traducciones de la Biblia traducen como "fue traicionado": [8] [9] "...el Señor Jesús, la noche en que fue traicionado, tomó una barra de pan..." [8] Sin embargo, algunos Los eruditos bíblicos sostienen que la palabra paradídōmi debería traducirse como "fue entregado". [8] [9] Esta traducción todavía podría referirse a Judas, [8] [9] pero también podría referirse a Dios metafóricamente "entregando a Jesús" a los romanos. [8]
En su libro Antisemitismo y Modernidad (2006), el erudito judío Hyam Maccoby sugiere que, en el Nuevo Testamento , el nombre "Judas" fue construido como un ataque a los judíos o al establishment religioso judío responsable de la ejecución de Jesús. [10] [11] En su libro The Sins of Scripture (2009), John Shelby Spong coincide con este argumento, [12] [13] insistiendo: "Toda la historia de Judas tiene la sensación de haber sido artificial... El acto "La traición de un miembro de los doce discípulos no se encuentra en los primeros escritos cristianos. Judas se ubica por primera vez en la historia cristiana en el Evangelio de Marcos (3:19), quien escribió a principios de los años 70 EC." [12]
La mayoría de los eruditos rechazan estos argumentos de no historicidad, [6] [14] [15] [16] señalando que no hay nada en los evangelios que asocie a Judas con los judíos excepto su nombre, que era extremadamente común entre los hombres judíos durante el siglo XIX. primer siglo, [14] [17] [9] y que muchas otras figuras llamadas "Judas" se mencionan a lo largo del Nuevo Testamento, ninguna de las cuales se retrata negativamente. [14] [17] [9] Las figuras positivas llamadas Judas mencionadas en el Nuevo Testamento incluyen al profeta Judas Barsabás (Hechos 15:22–33), el hermano de Jesús, Judas (Marcos 6:3; Mateo 13:55; Judas 1). , y el apóstol Judas, hijo de Santiago (Lucas 6:14–16; Hechos 1:13; Juan 14:22). [14]
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El nombre "Judas" ( Ὶούδας ) es una traducción griega del nombre hebreo Judá ( יהודה , Y e hûdâh , hebreo para "alabanza o alabado"), que era un nombre extremadamente común para los hombres judíos durante el siglo I d.C., debido a el renombrado héroe Judas Macabeo . [17] [9] En consecuencia, muchas otras figuras con este nombre se mencionan en todo el Nuevo Testamento. [14] [17] [9] En el Evangelio de Marcos 3:13-19, que fue escrito a mediados de los años 60 o principios de los 70 d.C., Judas Iscariote es el único apóstol llamado "Judas". [9] Mateo 10:2–4 comparte esta descripción. [9] El Evangelio de Lucas 6:12-19, sin embargo, reemplaza al apóstol a quien Marcos y Mateo llaman " Tadeo " por "Judas hijo de Santiago". [9] Peter Stanford sugiere que este cambio de nombre puede representar un esfuerzo del autor del Evangelio de Lucas para crear un "buen Judas" en contraste con el traidor Judas Iscariote. [9]
Se suele pensar que el epíteto de Judas "Iscariote" ( Ὶσκάριωθ o Ὶσκαριώτης ), que lo distingue de las otras personas llamadas "Judas" en los evangelios, es una traducción griega de la frase hebrea איש־קריות , ( Κ-Qrîyôt ), que significa "el hombre de Queriot ". [17] [9] [18] Esta interpretación está respaldada por la afirmación en el Evangelio de Juan 6:71 de que Judas era "el hijo de Simón Iscariote". [9] Sin embargo, esta interpretación del nombre no es plenamente aceptada por todos los estudiosos. [17] [9] Una de las explicaciones alternativas más populares sostiene que "Iscariote" ( �������������������, ' Skaryota' en arameo siríaco, según el texto de Peshitta ) puede ser una corrupción de la palabra latina sicarius , que significa "hombre daga", [ 17] [9] [19] [20] que se refería a un miembro de los Sicarii ( סיקריים en arameo), un grupo de rebeldes judíos conocidos por cometer actos de terrorismo en los años 40 y 50 d.C. al asesinar a personas en multitudes usando largos cuchillos escondidos bajo sus capas. [17] [9] Sin embargo, esta interpretación es problemática porque no hay nada en los evangelios que asocie a Judas con los Sicarii, [9] y no hay evidencia de que el cuadro existiera durante los años 30 d.C. cuando Judas estaba vivo. [21] [9]
Una posibilidad propuesta por Ernst Wilhelm Hengstenberg es que "Iscariote" significa "el mentiroso" o "el falso", del hebreo איש-שקרים . CC Torrey sugiere en cambio la forma aramea שְׁקַרְיָא o אִשְׁקַרְיָא , con el mismo significado. [22] [23] Stanford rechaza esto, argumentando que los escritores del evangelio siguen el nombre de Judas con la declaración de que traicionó a Jesús, por lo que sería redundante que lo llamaran "el falso" antes de afirmar inmediatamente que era un traidor. . [9] Algunos han propuesto que la palabra deriva de una palabra aramea que significa "color rojo", de la raíz סקר . [24] Otra hipótesis sostiene que la palabra deriva de una de las raíces arameas סכר o סגר . Esto significaría "entregar", según la interpretación de Isaías 19:4 de la Septuaginta , una teoría avanzada por J. Alfred Morin. [23] El epíteto también podría asociarse con la forma en que murió Judas, en la horca. Esto significaría que Iscariote deriva de una especie de híbrido greco-arameo: אִסְכַּרְיוּתָא , Iscarioutha , que significa "asfixia" o "constricción". Esto podría indicar que el epíteto fue aplicado póstumamente por los discípulos restantes, pero Joan E. Taylor ha argumentado que fue un nombre descriptivo dado a Judas por Jesús, ya que otros discípulos como Simón Pedro /Cefas ( Kefas "roca") también fueron dado tales nombres. [23]
Aunque los evangelios canónicos frecuentemente no están de acuerdo sobre los nombres de algunos de los apóstoles menores, [25] los cuatro mencionan a Judas Iscariote como uno de ellos. [25] [9] Los evangelios sinópticos afirman que Jesús envió a "los doce" (incluido Judas) con poder sobre los espíritus inmundos y con un ministerio de predicación y curación: Judas claramente jugó un papel activo en este ministerio apostólico junto con los otros once. . [26] Sin embargo, en el Evangelio de Juan, la perspectiva de Judas era diferenciada: muchos de los discípulos de Jesús lo abandonaron debido a la dificultad de aceptar sus enseñanzas, y Jesús preguntó a los doce si ellos también lo dejarían. Simón Pedro habló por los doce: "Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna", pero Jesús observó entonces que a pesar de que él mismo había elegido a los doce, uno de ellos (sin nombre por Jesús, pero identificado por el narrador) era "un diablo" que lo traicionaría. [27]
Una de las declaraciones mejor atestiguadas y más confiables hechas por Jesús en los evangelios proviene del Evangelio de Mateo 19:28, en el que Jesús dice a sus apóstoles: "en el nuevo mundo , cuando el Hijo del Hombre se siente en su trono glorioso , también te sentarás sobre doce tronos, para juzgar a las Doce Tribus de Israel ." [25] El estudioso del Nuevo Testamento Bart D. Ehrman concluye: "Esta no es una tradición que probablemente haya sido inventada por un cristiano más tarde, después de la muerte de Jesús, ya que uno de estos doce había abandonado su causa y lo traicionó. No Se pensaba que Judas Iscariote estaría sentado en un trono glorioso en el Reino de Dios, por lo que ese dicho parece remontarse a Jesús, e indica, entonces, que tenía doce discípulos cercanos, a quienes predijo que reinarían en el Reino venidero. ". [25]
Mateo afirma directamente que Judas traicionó a Jesús por un soborno de " treinta piezas de plata " [28] [29] identificándolo con un beso—"el beso de Judas "—al arrestar a los soldados del Sumo Sacerdote Caifás , quienes luego convirtieron a Jesús a los soldados de Poncio Pilato . El evangelio de Marcos afirma que los principales sacerdotes buscaban una manera de arrestar a Jesús . Decidieron no hacerlo durante la fiesta [de la Pascua ], por temor a que la gente se alborotara; [30] en cambio, eligieron la noche anterior a la fiesta para arrestarlo. Según el relato de Lucas, Satanás entró en Judas en ese momento. [31]
Según el relato del Evangelio de Juan, Judas llevaba la bolsa o caja del dinero de los discípulos ( γλωσσόκομον , glōssokomon ), [32] pero el Evangelio de Juan no menciona las treinta piezas de plata como pago por la traición. El evangelista comenta en Juan 12:5-6 que Judas habló hermosas palabras acerca de dar dinero a los pobres, pero la realidad era "no que se preocupaba por los pobres, sino [que] era ladrón y tenía la alcancía; y tomaba lo que en él se echaba." Sin embargo, en Juan 13:27–30, cuando Judas salió de la reunión de Jesús y sus discípulos con la intención de traicionarlos, [33] algunos [de los discípulos] pensaron que Judas podría haber salido para comprar provisiones o realizar un encargo caritativo.
Ehrman sostiene que la traición de Judas "es tan históricamente cierta como cualquier otra cosa en la tradición", [4] [17] señalando que la traición está atestiguada de forma independiente en el Evangelio de Marcos, en el Evangelio de Juan y en el Libro. de Hechos. [4] [17] Ehrman también sostiene que es muy poco probable que los primeros cristianos hubieran inventado la historia de la traición de Judas, ya que refleja mal el juicio de Jesús al elegirlo como apóstol. [4] [34] Sin embargo, Ehrman sostiene que lo que Judas realmente les dijo a las autoridades no fue la ubicación de Jesús, sino más bien la enseñanza secreta de Jesús de que él era el Mesías. [4] Esto, sostiene, explica por qué las autoridades no intentaron arrestar a Jesús antes de la traición de Judas. [4] John P. Meier resume el consenso histórico, afirmando: "Sólo conocemos dos hechos básicos acerca de [Judas]: (1) Jesús lo eligió como uno de los Doce, y (2) entregó a Jesús a los habitantes de Jerusalén. autoridades, precipitando así la ejecución de Jesús." [35]
Desde la antigüedad han sobrevivido muchos relatos diferentes de la muerte de Judas, tanto dentro como fuera del Nuevo Testamento. [36] [37] Mateo 27:1–10 afirma que después de enterarse de que Jesús iba a ser crucificado , Judas fue vencido por el remordimiento e intentó devolver las 30 piezas de plata a los sacerdotes, pero ellos no las aceptaron porque estaban dinero ensangrentado, así que los arrojó al suelo y se fue. Posteriormente, se suicidó ahorcándose [38] según la ley mosaica (Deuteronomio 21:22-23 [39] ). Luego, los sacerdotes usaron el dinero para comprar un campo del alfarero , que llegó a ser conocido como Akeldama (חקל דמא – khakel dama ), el Campo de Sangre, porque había sido comprado con dinero de sangre. [38] Hechos 1:18 afirma que Judas usó el dinero para comprar un campo, [38] [40] y "[cayó] de cabeza... reventándose por la mitad, y todas sus entrañas se derramaron". [38] En este relato, la muerte de Judas es aparentemente accidental, [38] y no muestra signos de remordimiento. [38]
El padre de la Iglesia primitiva , Papías de Hierápolis, registra en sus Exposiciones de los dichos del Señor (que probablemente fueron escritas alrededor del año 100 d. C.) que Judas estaba afligido por la ira de Dios; [41] [42] su cuerpo se hinchó tanto que no podía pasar por una calle con edificios a ambos lados. [41] [42] Su rostro se hinchó tanto que un médico ni siquiera pudo identificar la ubicación de sus ojos usando un instrumento óptico. [41] Los genitales de Judas se hincharon enormemente y supuraron pus y gusanos. [41] Finalmente, se suicidó en su propia tierra derramando sus entrañas en el suelo, [41] [42] que apestaba tan horriblemente que, incluso en la época de Papías, un siglo después, la gente todavía no podía pasar por el sitio. sin taparse la nariz. [41] [42] Esta historia era bien conocida entre los cristianos de la antigüedad [42] y a menudo se contaba en competencia con las dos historias contradictorias del Nuevo Testamento. [42]
Según el Evangelio apócrifo de Nicodemo , escrito probablemente en el siglo IV d.C., Judas se sintió abrumado por el remordimiento [43] y volvió a su casa para decirle a su esposa, que estaba asando un pollo en un asador sobre brasas, que estaba iba a suicidarse, porque sabía que Jesús resucitaría de entre los muertos y, cuando lo hiciera, lo castigaría. [43] La esposa de Judas se rió y le dijo que Jesús no podía resucitar de entre los muertos más de lo que podía resucitar el pollo que ella estaba cocinando. [36] Inmediatamente, el pollo volvió a la vida y comenzó a cacarear. [41] Entonces Judas huyó y se ahorcó. [41] En el evangelio apócrifo de Judas , Judas tiene una visión de los discípulos apedreándolo y persiguiéndolo. [44]
La discrepancia entre los dos relatos diferentes de la muerte de Judas en Mateo 27:1–10 y Hechos 1:18 ha demostrado ser un serio desafío para quienes apoyan la idea de la inerrancia bíblica . [43] [42] Este problema fue uno de los puntos que llevaron a CS Lewis , por ejemplo, a rechazar la opinión "de que cada declaración en las Escrituras debe ser una verdad histórica". [45] No obstante, se han sugerido varios intentos de armonización . [42] Generalmente han seguido interpretaciones literales como la de Agustín de Hipona , que sugiere que simplemente describen diferentes aspectos del mismo evento: que Judas se ahorcó en el campo, y la cuerda finalmente se rompió y la caída reventó su cuerpo. , [46] [47] o que los relatos de Hechos y Mateo se refieren a dos transacciones diferentes. [48] Algunos han tomado las descripciones como figurativas: que el "que cayó postrado" era Judas angustiado, [a] y el "estallido de las entrañas" es derramar emoción. [b]
Los estudiosos modernos rechazan estos enfoques. [49] [50] [51] Arie W. Zwiep afirma que "ninguna historia debía leerse a la luz de la otra" [42] y "la integridad de ambas historias como narrativas completas en sí mismas se irrespeta gravemente cuando las dos se separan". Las historias se están combinando en una tercera versión armonizada". [42] David A. Reed sostiene que el relato de Mateo es una exposición midráshica que permite al autor presentar el evento como un cumplimiento de pasajes proféticos del Antiguo Testamento. Argumentan que el autor añade detalles imaginativos, como las treinta piezas de plata y el hecho de que Judas se ahorca, a una tradición anterior sobre la muerte de Judas. [52]
La descripción que hace Mateo de la muerte como cumplimiento de una profecía "hablada por medio del profeta Jeremías" ha causado dificultades, ya que no corresponde claramente a ninguna versión conocida del Libro de Jeremías pero sí parece referirse a una historia del Libro de Zacarías [ 53] que describe la devolución de un pago de treinta piezas de plata. [54] Incluso escritores como Jerónimo y Juan Calvino concluyen que esto fue obviamente un error. [c] El teólogo evangélico James R. White ha sugerido que la atribución errónea surge de una supuesta práctica judía de usar el nombre de un profeta mayor para referirse a todo el contenido del grupo de rollos, incluidos los libros escritos por profetas menores colocados en el mismo grupo. [55]
Algunos eruditos han sugerido que el escritor también pudo haber tenido en mente un pasaje de Jeremías, [56] como los capítulos 18:1–4 y 19:1–13 que se refieren a una vasija de alfarero y un lugar de sepultura, y el capítulo 32: 6-15 que se refiere a un lugar de entierro y una vasija de barro. [57] Raymond Brown sugiere que "la [explicación] más plausible es que Mateo 27:9-10 presenta una cita mixta con palabras tomadas tanto de Zacarías como de Jeremías, y... se refiere a esa combinación con un solo nombre. Jeremías 18 –9 se refiere a un alfarero (18:2–; 19:1), una compra (19:1), el valle de Hinom (donde tradicionalmente se ubica el Campo de Sangre, 19:2), 'sangre inocente' (19: 4), y el cambio de nombre de un lugar para el entierro (19:6, 11); y Jeremías 32:6-5 habla de la compra de un campo con plata." [58]
El clasicista Glenn W. Most sugiere que la muerte de Judas en Hechos puede interpretarse en sentido figurado, escribiendo que πρηνὴς γενόμενος debería traducirse como diciendo que su cuerpo quedó boca abajo, en lugar de caer de cabeza, y que el derrame de las entrañas pretende invocar la imagen de los muertos. serpientes y sus vientres reventados. Por lo tanto, Lucas estaba afirmando que Judas adoptó la postura corporal de una serpiente y murió como tal. [59] Sin embargo, el erudito bíblico católico John L. McKenzie afirma: "Este pasaje probablemente se hace eco del destino de los malvados en..." el libro deuterocanónico Sabiduría de Salomón 4:19: [60] "... [el Señor] los arrojará al suelo mudos y los sacudirá desde sus cimientos; quedarán completamente secos y estériles, sufrirán angustia y perecerá su memoria. [61]
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Hay varias explicaciones de por qué Judas traicionó a Jesús. [62] En el relato más antiguo, en el Evangelio de Marcos, cuando acude a los principales sacerdotes para traicionar a Jesús, le ofrecen dinero como recompensa, pero no está claro que el dinero sea su motivación. [63] En el relato del Evangelio de Mateo, en cambio, pregunta cuánto le pagarán por entregar a Jesús. [64] En el Evangelio de Lucas [65] y en el Evangelio de Juan, [66] el diablo entra en Judas y le hace ofrecerse a traicionar a Jesús. En el relato del Evangelio de Juan, Judas se queja de que se ha gastado dinero en perfumes caros para ungir a Jesús, que podrían haberse gastado en los pobres, pero añade que él era el guardián de la bolsa de los apóstoles y solía robar. [67] Según algunos, Judas pensó que podría obtener el dinero por traicionar a Jesús sin que lo mataran, ya que escaparía como lo había hecho muchas veces antes. [68] [69] [70] [71]
Una sugerencia ha sido que Judas esperaba que Jesús derrocara el gobierno romano de Judea . Desde este punto de vista, Judas es un discípulo desilusionado que traiciona a Jesús no tanto porque amaba el dinero, sino porque amaba a su país y pensaba que Jesús le había fallado. [62] Otra es que Jesús estaba causando disturbios que probablemente aumentarían las tensiones con las autoridades romanas y pensaron que debía ser restringido hasta después de la Pascua, cuando todos habían regresado a casa y la conmoción se había calmado. [72] [ se necesita verificación ]
Los evangelios sugieren que Jesús previó (Juan 6:64, Mateo 26:25) y permitió la traición de Judas (Juan 13:27-28). [73] Una explicación es que Jesús permitió la traición porque permitiría que se cumpliera el plan de Dios. Otra es que, independientemente de la traición, Jesús en última instancia estaba destinado a la crucifixión. [74] En abril de 2006, se tradujo un manuscrito en papiro copto titulado Evangelio de Judas del año 200 d.C., lo que sugiere que Jesús le dijo a Judas que lo traicionara, [75] aunque algunos eruditos cuestionan la traducción. [76] [77] Sin embargo, el Evangelio de Judas es un evangelio gnóstico apócrifo compuesto en el siglo II, y algunos eruditos coinciden en que no contiene información histórica real. [78]
Judas es objeto de escritos filosóficos. Orígenes de Alejandría , en su Comentario al evangelio de Juan , reflexiona sobre las interacciones de Judas con los demás apóstoles y la confianza de Jesús en él antes de su traición. [79] Otras reflexiones filosóficas sobre Judas incluyen El problema del mal natural de Bertrand Russell y " Tres versiones de Judas ", un cuento de Jorge Luis Borges . Alegan varias contradicciones ideológicas problemáticas con la discrepancia entre las acciones de Judas y su castigo eterno. Bruce Reichenbach sostiene que si Jesús prevé la traición de Judas, entonces la traición no es un acto de libre albedrío [80] y, por lo tanto, no debería ser punible. Por el contrario, se argumenta que el hecho de que la traición fuera predicha no impide que Judas ejerza su propia voluntad en este asunto. [81] Otros eruditos sostienen que Judas actuó en obediencia a la voluntad de Dios. [82] Los evangelios sugieren que Judas aparentemente está ligado al cumplimiento de los propósitos de Dios (Juan 13:18, Juan 17:12, Mateo 26:23–25, Lucas 22:21–22, Mateo 27:9–10, Hechos 1:16, Hechos 1:20), [73] sin embargo, "ay de él", y "más le valdría no haber nacido" (Mateo 26:23-25). La dificultad inherente al dicho es su paradoja: si Judas no hubiera nacido, el Hijo del Hombre aparentemente ya no haría "como está escrito de él". La consecuencia de este enfoque apologético es que las acciones de Judas llegan a ser vistas como necesarias e inevitables, aunque conducen a la condenación. [83] Otra explicación es que el nacimiento y la traición de Judas no requirieron la única manera en que el Hijo del Hombre pudo haber sufrido y haber sido crucificado. Las primeras iglesias creían que "como está escrito de él" era profético, cumpliendo Escrituras como la del siervo sufriente en Isaías 52-53 y el justo en el Salmo 22, que no requieren traición (al menos por parte de Judas ) como los medios para el sufrimiento. Independientemente de cualquier necesidad, Judas es considerado responsable de su acto (Marcos 14:21; Lucas 22:22; Mateo 26:24). [84]
En su libro de 1965 The Passover Plot , el erudito británico del Nuevo Testamento Hugh J. Schonfield sugiere que la crucifixión de Cristo fue una recreación consciente de la profecía bíblica y que Judas actuó con pleno conocimiento y consentimiento de Jesús al "traicionarlo" ante el autoridades. El libro ha sido descrito de diversas formas como "sin fundamento fáctico", [85] basado en "pequeños datos" y "suposiciones descabelladas", [86] "inquietante" y "de mal gusto". [87]
Se especula que la condenación de Judas, que parece posible según los textos evangélicos, [88] [89] puede no deberse a su traición a Cristo sino a la desesperación que le llevó a suicidarse posteriormente. [90] Esto se confirma en el famoso comentario de Cornelius à Lapide , en el que escribe que, al ahorcarse, "Judas añadió a su pecado anterior el pecado de la desesperación. No era un pecado más atroz, sino uno más". fatal para sí mismo, como si lo arrojara a las mismas profundidades del infierno. Podría, al arrepentirse, haber pedido (y seguramente haber obtenido) el perdón de Cristo. Pero, como Caín , desesperó del perdón. [91] El concepto de que Judas perdió la esperanza del perdón de Dios es reiterado por el Rev. A. Jones en su contribución a un comentario católico de mediados del siglo XX: "Lleno de remordimiento (no verdadero 'arrepentimiento' porque estaba vacío de esperanza) [Judas] buscó desvincularse del asunto..." antes de suicidarse (cf. Mateo 27:3-5). [92] Sin embargo, algunos creían que Judas "se ahorcó pensando en preceder a Jesús en el Hades y allí suplicar por su propia salvación". [68]
Erasmo creía que Judas era libre de cambiar su intención, pero Martín Lutero argumentó en refutación que la voluntad de Judas era inmutable. Juan Calvino afirma que Judas estaba predestinado a la condenación, pero escribe sobre la cuestión de la culpabilidad de Judas: "seguramente en la traición de Judas, ya no será justo, porque Dios mismo quiso que su hijo fuera entregado y lo entregó a la muerte, "Atribuir la culpa del crimen a Dios que transferir el crédito de la redención a Judas". [93] Karl Daub , en su libro Judas Ischariot , escribe que Judas debe ser considerado "una encarnación del diablo" para quien "la misericordia y la bienaventuranza son igualmente imposibles". [94]
La Biblia de Ginebra contiene varias notas adicionales sobre Judas Iscariote dentro de sus comentarios. En el Evangelio de Mateo , después de que el Sanedrín condena a muerte a Jesucristo, se añaden los comentarios sobre Judas: "...el arrepentimiento tardío trae desesperación" (cf. Mat. 27,3), y "Aunque aborrece sus pecados, aún ¿No se disgusta allí, sino que se desespera en las misericordias de Dios y busca su propia destrucción» (cf. Mat. 27:4). Además, dentro de los Hechos de los Apóstoles está el comentario: "La infamia perpetua es la recompensa de todos los que compran cualquier cosa con bienes obtenidos ilegalmente" cuando Judas compró el "Campo de Sangre" con las 30 piezas de plata (cf. Hechos 1:18). . [95] Obviamente, el comentarista no tenía dudas sobre el destino de Judas.
La Iglesia católica no adoptó ninguna postura específica sobre la condenación de Judas durante el Vaticano II ; hablando en general, ese Concilio afirmó: "[Debemos] estar constantemente vigilantes para que... no se nos ordene ir al fuego eterno (cf. Mc. 25, 41) como sirvientes malos y perezosos (cf. Mc. 25, 41). . 25, 26), a las tinieblas exteriores donde 'será el llanto y el crujir de dientes' (Mt. 22, 13 y 25, 30)". [96] El Vaticano sólo proclama la Salvación Eterna de los individuos a través del Canon de los Santos . No existe un ' Canon de los Condenados '.
Así, existe una escuela de pensamiento dentro de la Iglesia Católica de que se desconoce si Judas Iscariote está en el infierno; por ejemplo, David Endres, escribiendo en The Catholic Telegraph , cita el Catecismo de la Iglesia Católica §597 por la incapacidad de determinar si Judas está en el infierno. [97] Sin embargo, si bien esa sección del catecismo instruye a los católicos que el pecado personal de Judas es desconocido excepto para Dios, esa declaración está dentro del contexto de que el pueblo judío no tiene ninguna responsabilidad colectiva por la muerte de Jesús: "... el No se debe hablar de los judíos como rechazados o maldecidos como si esto se derivara de las Sagradas Escrituras." [98] Esto parece definir un punto doctrinal diferente (es decir, la relación de los católicos con el pueblo judío), en lugar de tomar cualquier tipo de decisión sobre el juicio particular de Judas.
Sin embargo, el Vaticano II fue un concilio pastoral más que dogmático, y Christopher J. Malloy (profesor asistente de teología en el Constantin College of Liberal Arts de la Universidad de Dallas ) afirma que se debe considerar el libro de referencia de Ludwig Ott , Fundamentals of Catholic Dogma , ". .. como actualizado sobre las enseñanzas infalibles de la Iglesia enseñadas por el Magisterio extraordinario." [99] Ese libro de referencia identifica a Judas Iscariote como un ejemplo de persona que recibe un castigo como un juicio particular. [100]
El Catecismo del Concilio de Trento , que menciona varias veces a Judas Iscariote, escribe que éste poseía "motivo indigno" cuando entró en el sacerdocio y fue así condenado a la "perdición eterna". [101] Además, Judas es dado como ejemplo de un pecador que "desesperará de la misericordia" porque miró "...a Dios como un vengador del crimen y no, también, como un Dios de clemencia y misericordia". [102] Todos los decretos del concilio fueron confirmados por el Papa Pío IV el 28 de enero de 1564. [103] Así, un concilio ecuménico, confirmado por el Magisterio de un Papa, afirmó que Judas Iscariote estaba condenado al infierno. El Concilio de Trento continuó la tradición de los primeros padres de la Iglesia, como el Papa León I ("...si [Judas] no hubiera negado Su omnipotencia, habría obtenido Su misericordia..." [104] ), y el Papa Gregorio I ("El traidor impío, cerrando su mente a todas estas cosas, se volvió contra sí mismo, no con intención de arrepentirse, sino en una locura de autodestrucción: ... incluso en el acto de morir pecó para aumentar su propio castigo eterno." [105] )
Además, el Decreto de Justificación , promulgado durante la Sesión VI del Concilio de Trento , establece en el Cañón 6: "Si alguno dijere que no está en el poder del hombre hacer malos sus caminos, sino que Dios produce el mal así como las buenas obras, no sólo con permiso, sino también propiamente y por sí mismo, de modo que la traición de Judas no sea menos obra suya que la vocación de Pablo; sea anatema." [106] Aquí, el Concilio deja claro que Judas ejerció su propia voluntad para cometer la traición de Jesucristo, en lugar de estar predestinado por Dios. Además, al contrastar las acciones de Judas con las de Pablo, la implicación es que Judas es lo opuesto a un santo (es decir, condenado).
Las instituciones litúrgicas forman parte de las expresiones de la Sagrada Tradición de la Iglesia Católica . [107] Dentro del Misal Romano de 1962 para la Misa Tridentina en Latín , la Colecta del Jueves Santo afirma: "Oh Dios, de quien Judas recibió el castigo de su culpa, y el ladrón la recompensa de su confesión... nuestro Señor Jesucristo dio a cada uno una recompensa diferente según sus méritos..." [108] En su comentario sobre el Año Litúrgico , el Abad Gueranger, OSB afirma que la Colecta recuerda a los católicos que tanto Judas como el buen ladrón son culpables, "...y sin embargo, el uno es condenado, el otro perdonado." [109] Por lo tanto, la Misa tridentina en latín , tal como se celebra actualmente, continúa fomentando la tradición dentro de la Iglesia católica de que Judas fue castigado.
En la Divina Comedia de Dante Alighieri , Judas es castigado para toda la eternidad en el noveno círculo del infierno : en él, es devorado por Lucifer, junto a Marco Junio Bruto y Cayo Casio Longino (líderes del grupo de senadores que asesinaron a Julio César ). . La región más interna del noveno círculo está reservada para los traidores de amos y benefactores y se llama Judecca, en honor a Judas.
En su libro de 1969 Theologie der Drei Tage (traducción al inglés: Mysterium Paschale ), Hans Urs von Balthasar enfatiza que Jesús no fue traicionado sino entregado y entregado por sí mismo, ya que el significado de la palabra griega utilizada por el Nuevo Testamento, paradidonai (παραδιδόναι , latín : tradere ), es inequívocamente "entrega de sí". [110] [111] En el "Prefacio a la segunda edición", Baltasar sigue el ejemplo de Apocalipsis 13:8 [112] ( Vulgata : agni qui occisus est ab origine mundi , NVI : "el Cordero que fue inmolado desde la creación del mundo") para extrapolar la idea de que Dios como " Trinidad inmanente " puede soportar y vencer la impiedad, el abandono y la muerte en una "superkenosis eterna " . [113] [114] ). Un sacerdote católico, Richard Neuhaus, alumno admitido de Baltasar, sostiene que se desconoce si Judas está en el infierno, y también es posible que el infierno esté vacío. [115] Sin embargo, Cristiani considera que Balthasar y Neuhaus no hacen más que reciclar el error del origenismo que incluye negar la eternidad del infierno "...mediante una rehabilitación general de los condenados, incluido, aparentemente, Satanás". [116] Este error, aunque no se considera una herejía formal, fue condenado en un sínodo en 548 d.C., que fue posteriormente confirmado por el Papa Vigilio . [117]
Judas ha sido una figura de gran interés para los grupos esotéricos, como muchas sectas gnósticas. Ireneo registra las creencias de una secta gnóstica, los Cainitas , que creían que Judas era un instrumento de la Sofía , la Sabiduría Divina, ganándose así el odio del Demiurgo . Su traición a Jesús fue, por tanto, una victoria sobre el mundo materialista. Más tarde, los Cainitas se dividieron en dos grupos, en desacuerdo sobre el significado último de Jesús en su cosmología.
El Evangelio siríaco de la infancia [118] toma prestado de algunas de las diferentes versiones del Evangelio de la infancia de Tomás . [119] Sin embargo, agrega muchos de sus propios cuentos, probablemente de leyendas locales, incluida una de Judas. Esta obra pseudoepigráfica cuenta cómo Judas, cuando era niño, fue poseído por Satanás, quien hizo que se mordiera a sí mismo o a cualquiera que estuviera presente. En uno de estos ataques, Judas mordió al joven Jesús en el costado; y, al tocarlo, Satanás fue exorcizado. Afirma además que el costado que supuestamente Judas mordió fue el mismo que fue traspasado por la Lanza Sagrada en la Crucifixión . [120]
Durante la década de 1970, se descubrió un códice (libro) de papiro copto cerca de Beni Masah, Egipto . Parecía ser una copia del siglo III o IV d.C. de un original del siglo II, [121] [122] que relata una serie de conversaciones en las que Jesús y Judas interactúan y discuten la naturaleza del universo desde un punto de vista gnóstico. El descubrimiento recibió una espectacular exposición internacional en abril de 2006, cuando la revista estadounidense National Geographic publicó un artículo titulado "El Evangelio de Judas" con imágenes del frágil códice y comentarios analíticos de expertos relevantes y observadores interesados (pero no una traducción completa). La introducción del artículo decía: "Un texto antiguo perdido durante 1.700 años dice que el traidor de Cristo fue su verdadero discípulo". [123] El artículo señala alguna evidencia de que el documento original existía en el siglo II: "Alrededor del año 180 d. C., Ireneo , obispo de Lyon en lo que entonces era la Galia romana, escribió un tratado masivo llamado Contra las herejías [en el que atacaba] una 'historia ficticia', a la que 'llaman el Evangelio de Judas ' " [124]
Antes de que circulara la edición de la revista, otros medios de comunicación dieron a conocer la historia, resumiéndola y reportándola selectivamente. [75]
En diciembre de 2007, April DeConick afirmó que la traducción de National Geographic tiene graves errores: "Por ejemplo, en un caso la transcripción de National Geographic se refiere a Judas como un 'daimon', que los expertos de la sociedad han traducido como 'espíritu'. Sin embargo, la palabra universalmente aceptada para 'espíritu' es 'pneuma'; en la literatura gnóstica, "daimon" siempre se entiende como 'demonio ' " . [125] La National Geographic Society respondió que "prácticamente todas las cuestiones que plantea April D. DeConick Las opciones de traducción se abordan en notas a pie de página tanto en la edición popular como en la crítica." [126] En una revisión posterior de los números y publicaciones relevantes, el crítico Joan Acocella cuestionó si intenciones ulteriores no habían comenzado a reemplazar el análisis histórico, por ejemplo, si la publicación de El Evangelio de Judas podría ser un intento de revertir antiguas imputaciones antisemitas. . Concluyó que el choque actual entre el fundamentalismo escritural y los intentos de revisión era infantil debido a la falta de confiabilidad de las fuentes. Por lo tanto, argumentó, "la gente interpreta y engaña. La respuesta no es arreglar la Biblia sino arreglarnos nosotros mismos". [127] Otros eruditos han cuestionado la traducción e interpretación inicial del Evangelio de Judas por parte del equipo de expertos de National Geographic . [76]
Según las copias medievales (las primeras copias del siglo XV) del Evangelio de Bernabé fue Judas, no Jesús, quien fue crucificado en la cruz. Esta obra afirma que la apariencia de Judas se transformó en la de Jesús, cuando el primero, por traición, llevó a los soldados romanos a arrestar a Jesús, quien para entonces ya había ascendido a los cielos. Esta transformación de apariencia fue tan idéntica que las masas, los seguidores de Cristo e incluso la Madre de Jesús, María, inicialmente pensaron que el arrestado y crucificado era el mismo Jesús. Luego, el evangelio menciona que después de tres días desde el entierro, el cuerpo de Judas fue robado de su tumba, y luego se difundieron los rumores de que Jesús había resucitado de entre los muertos. Cuando Jesús fue informado en el tercer cielo de lo sucedido, oró a Dios para que lo enviara de regreso a la tierra, descendió y reunió a su madre, a sus discípulos y a sus seguidores, y les contó la verdad de lo sucedido. Luego ascendió de nuevo a los cielos y volverá al final de los tiempos como un rey justo.
La mayoría de los cristianos consideran que este evangelio es tardío y pseudoepigráfico; sin embargo, algunos académicos sugieren que puede contener algunos restos de una obra apócrifa anterior (quizás gnóstica, ebionita o diatesarónica ), redactada para alinearla más con la doctrina islámica. Algunos musulmanes consideran que las versiones supervivientes transmiten un original apostólico suprimido. Algunas organizaciones islámicas lo citan en apoyo de la visión islámica de Jesús.
Aunque la santificación de los instrumentos de la Pasión de Jesús (el llamado Arma Christi ), que lentamente se fue acumulando a lo largo de la Edad Media en el simbolismo y el arte cristianos, también incluía la cabeza y los labios de Judas, [128] el término Judas ha entrado en muchos idiomas como sinónimo de traidor , y Judas se ha convertido en el arquetipo del traidor en el arte y la literatura occidentales. A Judas se le asigna algún papel en prácticamente toda la literatura que cuenta la historia de la Pasión y aparece en numerosas novelas y películas modernas.
En los himnos ortodoxos orientales del Miércoles Santo (el miércoles anterior a Pascua ), se contrasta a Judas con la mujer que ungió a Jesús con un perfume caro y le lavó los pies con sus lágrimas. Los himnos del Miércoles Santo contrastan estas dos figuras, animando a los creyentes a evitar el ejemplo del discípulo caído y, en cambio, imitar el ejemplo de arrepentimiento de María. Además, el miércoles se celebra como día de ayuno de carne, productos lácteos y aceite de oliva durante todo el año en memoria de la traición de Judas. Las oraciones de preparación para recibir la Eucaristía también hacen mención de la traición de Judas: "No revelaré vuestros misterios a vuestros enemigos, ni como Judas os entregaré con un beso, sino que como el ladrón en la cruz os confesaré. "
Judas Iscariote se muestra a menudo con el pelo rojo en la cultura española [129] [130] [131] y por William Shakespeare . [131] [132] La práctica es comparable a la representación renacentista de judíos con cabello rojo, que entonces se consideraba un rasgo negativo y que puede haber sido utilizado para correlacionar a Judas Iscariote con los judíos contemporáneos. [133]
En las pinturas que representan la Última Cena , Judas aparece ocasionalmente con un halo de color oscuro (que contrasta con los halos más claros de los otros apóstoles) para indicar su antiguo estatus como apóstol. Sin embargo, lo más habitual es que sea el único en la mesa que no tenga uno. Algunas vidrieras de iglesias lo muestran con un halo oscuro, como en una de las ventanas de la Iglesia de San Juan Bautista, Yeovil .
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: ubicación ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: ubicación ( enlace )hay que decir que esta "kenosis de obediencia"... debe basarse en la kénosis eterna de las Personas Divinas entre sí.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: bot: estado de la URL original desconocido ( enlace )de Cartas de España , Joseph Blanco White , H. Colburn, 1825.
