En la creencia cristiana , un santo es una persona a la que se le reconoce un grado excepcional de santidad , semejanza o cercanía a Dios . Sin embargo, el uso del término santo depende del contexto y la denominación . En la doctrina católica , ortodoxa oriental , anglicana , ortodoxa oriental y luterana , todos sus fieles fallecidos en el Cielo son considerados santos, pero algunos son considerados dignos de mayor honor o emulación. [1] El reconocimiento eclesiástico oficial, y en consecuencia un culto público de veneración , se confiere a algunos santos denominacionales mediante el proceso de canonización en la Iglesia católica o de glorificación en la Iglesia ortodoxa oriental después de su aprobación. [2] [3]
Si bien la palabra inglesa saint se originó en el cristianismo, los historiadores de la religión tienden a utilizar la denominación "de manera más general para referirse al estado de santidad especial que muchas religiones atribuyen a ciertas personas", refiriéndose al ḥasīd o tzadik judío , al islámico. walī , el rishi hindú o sikh Bhagat y gurú , el kami sintoísta , el shengren taoísta y el arhat o bodhisattva budista también como santos. [4] [5] Dependiendo de la religión, los santos son reconocidos ya sea por declaración eclesiástica oficial, como en la fe católica, o por aclamación popular (ver santo popular ). [6]
La palabra inglesa santo proviene del latín sanctus , siendo el equivalente griego ἅγιος ( hagios ) 'santo'. [7] La palabra ἅγιος aparece 229 veces en el Nuevo Testamento griego , y su traducción al inglés 60 veces en el texto correspondiente de la Versión King James de la Biblia . [8]
La palabra sanctus era originalmente técnica en la antigua religión romana , pero debido a su uso globalizado en el cristianismo, la palabra moderna santo ahora también se usa como traducción de términos comparables para personas "dignas de veneración por su santidad o santidad" en otras religiones. .
Muchas religiones también utilizan conceptos similares (pero terminología diferente) para venerar a personas dignas de algún honor. [4] El autor John A. Coleman de la Graduate Theological Union , Berkeley, California , escribió que los santos de diversas culturas y religiones tienen los siguientes parecidos familiares : [9]
El antropólogo Lawrence Babb en un artículo sobre el gurú indio Sathya Sai Baba plantea la pregunta "¿Quién es un santo?" y responde diciendo que en la infraestructura simbólica de algunas religiones existe la imagen de cierto rey espiritual extraordinario con "poderes milagrosos", a quien frecuentemente se le atribuye una cierta presencia moral. Estas figuras santas, afirma, son "los puntos focales de los campos de fuerza espirituales". Ejercen "una poderosa influencia atractiva sobre los seguidores, pero también tocan la vida interior de los demás de manera transformadora". [10]
Según la Iglesia católica , puede ser santo cualquiera que esté en el Cielo , reconocido o no en la Tierra, que forme la "gran nube de testigos" (Hebreos 12:1). [11] [12] Estos "pueden incluir a nuestras propias madres, abuelas u otros seres queridos (cf. 2 Tim 1:5)" que tal vez no siempre hayan vivido vidas perfectas, pero "en medio de sus faltas y fracasos siguieron avanzando y resultó agradable al Señor". [11] El título Santo denota una persona que ha sido canonizada formalmente , es decir, declarada santa oficialmente y con autoridad, por la iglesia como poseedora de las Llaves del Reino de los Cielos , y por lo tanto se cree que está en el Cielo por la gracia. de Dios . Hay muchas personas que la iglesia cree que están en el cielo que no han sido canonizadas formalmente y que de otro modo reciben el título de santos debido a la fama de su santidad. [13] A veces la palabra santo también denota cristianos vivos. [14]
Según el Catecismo de la Iglesia Católica , "Los patriarcas, profetas y algunas otras figuras del Antiguo Testamento han sido y siempre serán honrados como santos en todas las tradiciones litúrgicas de la Iglesia". [15]
En su libro Santo del día , el editor Leonard Foley dice lo siguiente: "La entrega [de los santos] al amor de Dios fue una aproximación tan generosa a la entrega total de Jesús que la Iglesia los reconoce como héroes y heroínas dignos de ser defendidos". nuestra inspiración. Nos recuerdan que la Iglesia es santa, nunca puede dejar de ser santa y está llamada a mostrar la santidad de Dios viviendo la vida de Cristo". [dieciséis]
La Iglesia católica enseña que no "hace" ni "crea" santos, sino que los reconoce. Las pruebas de virtud heroica requeridas en el proceso de beatificación servirán para ilustrar detalladamente los principios generales expuestos anteriormente [17] , previa prueba de su santidad o semejanza con Dios.
El 3 de enero de 993, el Papa Juan XV se convirtió en el primer Papa en proclamar santo a una persona fuera de la diócesis de Roma: a petición del gobernante alemán, había canonizado al obispo Ulrico de Augsburgo . Antes de esa época, los "cultos" o veneraciones populares a los santos habían sido locales y espontáneos y eran confirmados por el obispo local . [18] Posteriormente, el Papa Juan XVIII permitió un culto a cinco mártires polacos . [18] El Papa Benedicto VIII declaró posteriormente santo al ermitaño armenio Simeón de Mantua , pero no fue hasta el pontificado del Papa Inocencio III que los Papas se reservaron la autoridad exclusiva para canonizar santos, por lo que los obispos locales necesitaban la confirmación. del Papa. [18] Gualterio de Pontoise fue la última persona en Europa occidental en ser canonizado por una autoridad distinta del Papa: Hugo de Boves , arzobispo de Ruán , lo canonizó en 1153. [19] [20] A partir de entonces, un decreto del Papa Alejandro III en 1170 reservó la prerrogativa de canonización al Papa, en lo que respecta a la Iglesia latina . [19]
Alban Butler publicó Vidas de los santos en 1756, incluyendo un total de 1.486 santos. La última revisión de este libro, editada por Herbert Thurston y Donald Attwater , contiene las vidas de 2.565 santos. [21] Robert Sarno, funcionario del Dicasterio para las Causas de los Santos de la Santa Sede , expresó que es imposible dar un número exacto de santos. [22]
La veneración de los santos, en latín cultus , o el "culto de los santos", describe una devoción popular particular o una encomienda de uno mismo a un santo o grupo de santos en particular. Aunque el término adoración se utiliza a veces, sólo se utiliza con la connotación inglesa más antigua de honrar o respetar ( dulia ) a una persona. Según la iglesia, el culto divino está en sentido estricto reservado sólo a Dios ( letria ) y nunca a los santos. Se permite pedir a los santos que intercedan o oren a Dios por las personas que todavía están en la Tierra, [23] así como se puede pedir a alguien en la Tierra que ore por él.
Un santo puede ser designado como santo patrón de una causa, profesión o lugar en particular, o invocado como protector contra enfermedades o desastres específicos, a veces por costumbre popular y a veces por declaraciones oficiales de la iglesia. [24] No se cree que los santos tengan poder propio, sino sólo el otorgado por Dios. Las reliquias de los santos son respetadas o veneradas , de manera similar a la veneración de imágenes e íconos santos . La práctica de los siglos pasados de venerar las reliquias de los santos con la intención de obtener curación de Dios a través de su intercesión proviene de la iglesia primitiva. [25] Por ejemplo, un diácono estadounidense afirmó en 2000 que John Henry Newman [26] (entonces bendito) intercedió ante Dios para curarlo de una enfermedad física. El diácono, Jack Sullivan, afirmó que tras dirigirse a Newman se curó de la estenosis espinal en cuestión de horas. En 2009, un panel de teólogos concluyó que la recuperación de Sullivan fue el resultado de su oración a Newman. Según la iglesia, para que se considere un milagro, "una recuperación médica debe ser instantánea, no atribuible al tratamiento, desaparecer definitivamente". [27]
Una vez que una persona ha sido canonizada, el cuerpo fallecido del santo se considera santo como reliquia . [28] Los restos de los santos se llaman reliquias santas y generalmente se usan en las iglesias. Las pertenencias personales de los santos también pueden utilizarse como reliquias. [28] Algunos de los santos tienen un símbolo especial por tradición, por ejemplo, San Lorenzo , diácono y mártir, es identificado por una parrilla porque se cree que murió quemado en una de ellas. Este símbolo se encuentra, por ejemplo, en la heráldica canadiense de la oficina responsable de la vía marítima de San Lorenzo .
La canonización formal es un proceso largo, a menudo de muchos años o incluso siglos. [29] Hay cuatro pasos principales para convertirse en santo. [30] [31] La primera etapa de este proceso es una investigación de la vida del candidato por parte de un experto. Después de esto, el informe oficial sobre el candidato se presenta al obispo de la diócesis correspondiente y se realizan más estudios. Luego, la información se envía al Dicasterio para las Causas de los Santos de la Santa Sede para su evaluación a nivel universal de la iglesia. [32] Si se aprueba la solicitud, se podrá conceder al candidato el título de Venerable (etapa 2). [32] Una investigación más profunda, paso 3, puede conducir a la beatificación del candidato con el título de Beato , [32] que es la elevación a la clase de Beati . A continuación, y como mínimo, se requiere prueba de dos milagros importantes obtenidos de Dios a través de la intercesión del candidato para la canonización formal como santo. Finalmente, en la última etapa, una vez completados todos estos procedimientos, el Papa puede canonizar al candidato como santo [32] para la veneración de la iglesia universal.
En la Iglesia Ortodoxa Oriental , un santo se define como cualquiera que está en el Cielo , sea reconocido aquí en la Tierra, o no. [2] Según esta definición, Adán y Eva , Moisés , los diversos profetas , excepto los ángeles y arcángeles , reciben el título de "Santos". La santidad en la Iglesia Ortodoxa no refleja necesariamente un modelo moral, sino la comunión con Dios: hay innumerables ejemplos de personas que vivieron en gran pecado y se convirtieron en santos por la humildad y el arrepentimiento, como María de Egipto , Moisés el Etíope y Dismas. , el ladrón arrepentido que fue crucificado. Por lo tanto, una definición ortodoxa oriental más completa de lo que es un santo tiene que ver con la forma en que los santos, a través de su humildad y su amor por la humanidad, salvaron dentro de ellos a toda la iglesia y amaron a todas las personas.
La creencia ortodoxa considera que Dios revela a los santos a través de oraciones contestadas y otros milagros. Los santos suelen ser reconocidos por una comunidad local, a menudo por personas que los conocieron directamente. A medida que su popularidad crece, a menudo son reconocidos por toda la iglesia a través del espíritu santo . La palabra canonización significa que un cristiano ha sido considerado digno de que su nombre figure en el canon (lista oficial) de los santos de la iglesia. El proceso formal de reconocimiento implica la deliberación de un sínodo de obispos. [2] [33] La Iglesia Ortodoxa no requiere la manifestación de milagros; lo que se requiere es evidencia de una vida virtuosa. [3]
Si la revisión eclesiástica tiene éxito, le sigue un servicio de glorificación en el que al santo se le asigna un día en el calendario de la iglesia para que lo celebre toda la iglesia. [34] Esto, sin embargo, no convierte a la persona en santa; la persona ya era santa y la iglesia finalmente lo reconoció.
Como regla general, sólo el clero tocará las reliquias para moverlas o llevarlas en procesión, sin embargo, en la veneración los fieles besarán la reliquia para mostrar amor y respeto hacia el santo. El altar de una iglesia ortodoxa suele contener reliquias de santos, [35] a menudo de mártires . Los interiores de las iglesias están cubiertos con iconos de santos. Cuando un cristiano ortodoxo venera los iconos de un santo, está venerando la imagen de Dios que ve en el santo.
Debido a que la iglesia no muestra una verdadera distinción entre los vivos y los muertos, ya que se considera que los santos están vivos en el cielo, se hace referencia a los santos como si todavía estuvieran vivos y son venerados, no adorados. Se cree que pueden interceder por la salvación y ayudar a la humanidad, ya sea mediante la comunión directa con Dios o mediante intervención personal.
En la Iglesia Ortodoxa Oriental , también se utiliza el título Ὅσιος, Hosios (f. Ὁσία Hosia ). Este es un título atribuido a santos que habían vivido una vida monástica o eremítica equivalente al título más habitual de "Santo". [ cita necesaria ]
Las iglesias ortodoxas orientales (la Iglesia Apostólica Armenia , la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría , la Iglesia Tewahedo , la Iglesia Siria Ortodoxa de Malankara y la Iglesia Ortodoxa Siria ) siguen un proceso de canonización único para cada iglesia. La Iglesia Copta Ortodoxa de Alejandría, por ejemplo, tiene el requisito de que deben pasar al menos 50 años después de la muerte de un posible santo antes de que el Papa de la Iglesia Copta Ortodoxa pueda canonizarlo.
En la Comunión Anglicana y el movimiento anglicano continuo , el título de Santo se refiere a una persona que ha sido elevada por la opinión popular como una persona piadosa y santa. Los santos son vistos como modelos de santidad a imitar y como una "nube de testigos" que fortalecen y alientan al creyente durante su camino espiritual (Hebreos 12:1). Los santos son vistos como hermanos y hermanas mayores en Cristo. Los credos anglicanos oficiales reconocen la existencia de los santos en el cielo.
En contextos de la alta iglesia , como el anglocatolicismo , un santo es generalmente aquel a quien se le ha atribuido (y que generalmente ha demostrado) un alto nivel de santidad y santidad . En este uso, un santo no es, por tanto, simplemente un creyente , sino alguien que ha sido transformado por la virtud. En el catolicismo , un santo es un signo especial de la actividad de Dios. A veces se malinterpreta la veneración de los santos como adoración, en cuyo caso se la denomina burlonamente "hagiolatría".
En lo que respecta a la invocación de los santos, [36] uno de los Artículos de Religión de la Iglesia de Inglaterra "Del Purgatorio " condena "la Doctrina Romana relativa a...(la) Invocación de los Santos" como "algo afectuoso vanamente inventado y basado en ninguna garantía de las Escrituras, sino más bien repugnante a la Palabra de Dios". Los anglocatólicos de las provincias anglicanas que utilizan los artículos a menudo hacen una distinción entre una doctrina "romana" y una "patrística" con respecto a la invocación de los santos, permitiendo esta última de conformidad con el artículo XXII. De hecho, el teólogo EJ Bicknell afirmó que la visión anglicana reconoce que el término "invocación puede significar dos cosas: la simple petición a un santo de sus oraciones (intercesión), 'ora pro nobis', o una petición de algún beneficio particular. . En la época medieval, los santos habían llegado a ser considerados autores de bendiciones. Tal punto de vista fue condenado pero el primero fue afirmado." [37]
Algunos anglicanos e iglesias anglicanas, particularmente anglocatólicas, piden personalmente oraciones a los santos. Sin embargo, esta práctica rara vez se encuentra en la liturgia anglicana oficial. Se encuentran ejemplos inusuales de ello en La liturgia coreana de 1938, la liturgia de la Diócesis de Guayana de 1959 y El libro de oración en inglés de Melanesia.
Los anglicanos creen que el único Mediador eficaz entre el creyente y Dios Padre, en términos de redención y salvación, es Dios Hijo , Jesucristo . El anglicanismo histórico ha establecido una distinción entre la intercesión de los santos y la invocación de los santos. La primera fue generalmente aceptada en la doctrina anglicana, mientras que la segunda fue generalmente rechazada. [37] Hay algunos, sin embargo, en el anglicanismo, que imploran la intercesión de los santos. Aquellos que imploran a los santos que intercedan por ellos hacen una distinción entre mediador e intercesor , y afirman que pedir las oraciones de los santos no es diferente a pedir las oraciones de los cristianos vivos. Los católicos anglicanos entienden la santidad de una manera más católica u ortodoxa , y a menudo oran por las intercesiones de los santos y celebran sus días festivos.
Según la Iglesia de Inglaterra , un santo es aquel que es santificado, como se traduce en la Versión Autorizada King James (1611) 2 Crónicas 6:41:
Ahora pues, levántate, oh Señor Dios, a tu lugar de descanso, tú y el arca de tu fortaleza: que tus sacerdotes, oh Señor Dios, se vistan de salvación, y tus santos se regocijen en el bien.
En la Iglesia luterana , todos los cristianos, ya sea en el cielo o en la tierra, son considerados santos. Sin embargo, la Iglesia todavía reconoce y honra a santos específicos, incluidos algunos de los reconocidos por la Iglesia católica, pero de manera matizada: según la Confesión de Augsburgo , [39] el término santo se utiliza a la manera de la Iglesia católica sólo en la medida en que para denotar una persona que recibió una gracia excepcional, fue sostenida por la fe y cuyas buenas obras deben ser un ejemplo para cualquier cristiano. La creencia tradicional luterana cuenta que las oraciones a los santos están prohibidas, ya que no son mediadores de la redención. [40] [41] Pero los luteranos sí creen que los santos oran por la Iglesia cristiana en general. [42] Philip Melanchthon , el autor de la Apología de la Confesión de Augsburgo, aprobó honrar a los santos diciendo que son honrados de tres maneras:
Las Iglesias luteranas también tienen calendarios litúrgicos en los que honran a las personas como santos.
La intercesión de los santos fue criticada en la Confesión de Augsburgo, Artículo XXI: Del culto a los santos . Esta crítica fue rebatida por la parte católica en la Confutatio Augustana , [46] que a su vez fue rebatida por la parte luterana en la Apología a la Confesión de Augsburgo . [47]
Si bien los metodistas en su conjunto no veneran a los santos, sí los honran y admiran. Los metodistas creen que todos los cristianos son santos , pero utilizan principalmente el término para referirse a figuras bíblicas, líderes cristianos y mártires de la fe. Muchas iglesias metodistas llevan el nombre de santos, como los Doce Apóstoles , Juan Wesley , etc., aunque la mayoría lleva el nombre de ubicaciones geográficas asociadas con un circuito antiguo o una ubicación destacada. "Las congregaciones metodistas observan el Día de Todos los Santos" . [48] Muchos alientan el estudio de los santos, es decir, las biografías de personas santas.
El artículo 14 de Religión en el Libro de Disciplina Metodista Unido establece:
La doctrina romana sobre el purgatorio, el perdón, el culto y la adoración, así como sobre las imágenes y las reliquias, y también sobre la invocación de los santos, es algo cariñoso, vanamente inventado y no basado en ninguna garantía de las Escrituras, pero repugnante a la Palabra de Dios. . [49]
En muchas iglesias protestantes , la palabra santo se usa de manera más general para referirse a cualquier persona cristiana. Esto es similar en uso a las numerosas referencias de Pablo en el Nuevo Testamento de la Biblia. [50] En este sentido, cualquiera que esté dentro del Cuerpo de Cristo (es decir, un cristiano profesante) es un santo debido a su relación con Cristo Jesús. Muchos protestantes consideran idolatría las oraciones de intercesión a los santos , ya que lo que perciben como una aplicación del culto divino que debe darse sólo a Dios mismo se está dando a otros creyentes, vivos o muertos. [51]
Dentro de algunas tradiciones protestantes, santo también se utiliza para referirse a cualquier cristiano nacido de nuevo . Muchos enfatizan el significado tradicional de la palabra en el Nuevo Testamento , prefiriendo escribir "santo" para referirse a cualquier creyente, en continuidad con la doctrina del sacerdocio de todos los creyentes .
El uso de "santo" dentro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) es similar a la tradición protestante. En el Nuevo Testamento, los santos son todos aquellos que han entrado en la alianza cristiana del bautismo. La calificación "de los últimos días" se refiere a la doctrina de que los miembros están viviendo en los últimos días antes de la Segunda Venida de Cristo , y se utiliza para distinguir a los miembros de la iglesia, que se considera la restauración de la antigua iglesia cristiana. [52] Por lo tanto, a menudo se hace referencia a los miembros como " Santos de los Últimos Días " o "LDS", y entre ellos como "santos". [53]
En cierta literatura teológica, el uso del término santo tiende a usarse también en contextos no cristianos. En muchas religiones, hay personas a las que se les ha reconocido dentro de su tradición que han cumplido las aspiraciones más elevadas de la enseñanza religiosa. En inglés, el término santo se suele utilizar para traducir esta idea de muchas religiones del mundo . Los ḥasīd o tsaddiq judíos , los qidees islámicos, los fravashi zoroástricos , los rsi o gurús hindúes , los arahant o bodhisattva budistas , los shengren taoístas , los kami sintoístas y otros han sido todos llamados santos. [54]
La santería cubana , el vudú haitiano , la trinidad orisha-shangó , la umbanda brasileña , el candomblé y otras religiones sincretistas similares adoptaron a los santos católicos, o al menos las imágenes de los santos, y les aplicaron sus propios espíritus/deidades. Son adorados en iglesias (donde aparecen como santos) y en festivales religiosos, donde aparecen como deidades . El nombre santería era originalmente un término peyorativo para aquellos cuyo culto a los santos se desviaba de las normas católicas.
Los budistas tanto de la tradición Theravada como de la Mahayana tienen en especial estima a los Arhats , así como a los Bodhisattvas altamente desarrollados .
Los budistas tibetanos consideran a los tulkus (reencarnaciones de practicantes eminentes fallecidos) como santos vivos en la tierra. [55]
Debido a la influencia cristiana en la fe drusa , dos santos cristianos se convierten en las figuras veneradas favoritas de los drusos : San Jorge y San Elías . [56] Así, en todas las aldeas habitadas por drusos y cristianos en el centro del Monte Líbano una iglesia cristiana o maqam druso está dedicada a cualquiera de ellos. [56] Según el erudito Ray Jabre Mouawad, los drusos apreciaban a los dos santos por su valentía: San Jorge porque se enfrentó al dragón y San Elías porque compitió con los sacerdotes paganos de Baal y los ganó. [56] En ambos casos, las explicaciones proporcionadas por los cristianos es que los drusos se sentían atraídos por los santos guerreros que se asemejaban a su propia sociedad militarizada. [56]
Los santos hindúes son aquellos reconocidos por los hindúes por mostrar un gran grado de santidad y santidad. El hinduismo tiene una larga tradición de historias y poesía sobre santos. No existe un proceso formal de canonización en el hinduismo, pero con el tiempo, muchos hombres y mujeres han alcanzado el estatus de santos entre sus seguidores y entre los hindúes en general. A diferencia del cristianismo, el hinduismo no canoniza a las personas como santos después de la muerte, pero pueden ser aceptados como santos durante su vida. [57] Los santos hindúes a menudo han renunciado al mundo y se les llama de diversas formas gurús , sadhus , rishis , devarishis , rajarshis , saptarishis , brahmarshis , swamis , expertos , purohits , pujaris , acharyas , pravaras , yoguis , yoginis y otros nombres. [58]
A algunos santos hindúes se les otorga un estatus divino, siendo vistos como encarnaciones de Vishnu , Shiva , Devi y otros aspectos de lo Divino; esto puede suceder durante su vida o, a veces, muchos años después de su muerte. Esto explica otro nombre común para los santos hindúes: hombres-dios. [59]
Además de los profetas, según el Islam , los santos poseen bendiciones (árabe: بركة, "baraka") y pueden realizar milagros (árabe: كرامات, Karāmāt ). Los santos tienen un rango inferior al de los profetas y no interceden por la gente en el Día del Juicio. Sin embargo, tanto las tumbas de los profetas como las de los santos son visitadas con frecuencia ( Ziyarat ) . La gente buscaría el consejo de un santo en su búsqueda de realización espiritual. A diferencia de los santos en el cristianismo, los santos musulmanes suelen ser reconocidos informalmente por el consenso de la gente común, no por los eruditos. A diferencia de los profetas, mujeres como Rabia de Basora fueron aceptadas como santas. [60]
El Islam ha tenido una rica historia de veneración a los santos (a menudo llamados wali , que literalmente significa 'Amigo [de Dios]'), [61] que ha declinado en algunas partes del mundo islámico en el siglo XX debido a la influencia del diversas corrientes del salafismo . En el Islam sunita , la veneración de los santos se convirtió desde el principio en una forma muy común de devoción, [61] y los santos llegaron a ser definidos en el siglo VIII como un grupo de "personas especiales elegidas por Dios y dotadas de dones excepcionales, tales como la capacidad de hacer milagros." [62] Los eruditos sunitas clásicos llegaron a reconocer y honrar a estos individuos como personas venerables que eran "amadas por Dios y desarrollaron una estrecha relación de amor con Él". [62] "La creencia en los milagros de los santos ( karāmāt al-awliyāʾ )... [se convirtió en un] requisito en el Islam sunita [durante el período clásico]", [63] incluso con críticos medievales de la práctica ubicua de las visitas graves como Ibn Taymiyyah declaró enfáticamente: "Los milagros de los santos son absolutamente verdaderos y correctos, y reconocidos por todos los eruditos musulmanes. El Corán lo ha señalado en diferentes lugares, y los dichos del Profeta lo han mencionado, y quien niegue el poder milagroso de Los santos son innovadores o siguen a los innovadores". [64] La gran mayoría de los santos venerados en el mundo suní clásico eran los sufíes , todos ellos místicos suníes que pertenecían a una de las cuatro escuelas jurídicas ortodoxas del derecho sunita . [sesenta y cinco]
La veneración de los santos acabó convirtiéndose en una de las prácticas suníes más difundidas durante más de un milenio, antes de que en el siglo XX se opusiera a ella el movimiento salafista , cuyas diversas corrientes la consideran "antiislámica y atrasada... en lugar de la parte integral del Islam que fueron durante más de un milenio". [66] De manera similar a la Reforma Protestante , [67] las prácticas tradicionales específicas que el salafismo ha tratado de restringir tanto en contextos suníes como chiítas incluyen las de veneración de los santos , visitar sus tumbas , buscar su intercesión y honrar a sus santos. reliquias . Como ha señalado Christopher Taylor: "[A lo largo de la historia islámica] una dimensión vital de la piedad islámica fue la veneración de los santos musulmanes... [Debido, sin embargo, a] ciertas tendencias de pensamiento dentro de la propia tradición islámica, particularmente pronunciadas en los siglos XIX y XX. siglos XX... [algunos musulmanes de hoy en día] se han resistido a reconocer la existencia de santos musulmanes por completo o han visto su presencia y veneración como desviaciones inaceptables". [68]
El término tzadik , "justo", y sus significados asociados se desarrollaron en el pensamiento rabínico desde su contraste talmúdico con Ḥasīd , "piadoso", hasta su exploración en la literatura ética y su espiritualización esotérica en la Cabalá . En el judaísmo Ḥasidic , la institución del tzadik asumió una importancia central, combinando por primera vez el misticismo de la antigua élite con el movimiento social.
El concepto de sant o bhagat se encuentra en el pensamiento religioso del norte de la India, incluido el sijismo , sobre todo en el Guru Granth Sahib . Figuras como Kabir , Ravidas , Namdev y otros son conocidos como Sants o Bhagats . El término Sant se aplica en los sikh y comunidades afines a seres que han alcanzado la iluminación a través de la realización de Dios y la unión espiritual con Dios mediante la recitación repetida del nombre de Dios ( Naam Japo ). Existen innumerables nombres de Dios. En el sijismo, el Naam (internalización espiritual del nombre de Dios) se logra comúnmente a través del nombre de Waheguru , que se traduce como "Gurú maravilloso".
Se anima a los sijs a seguir la congregación de un Sant (Sadh Sangat) o "La Compañía del Santo". Los Sants honran al Sadh Sangat con el conocimiento del Dios Divino y cómo dar mayores pasos para obtener la iluminación espiritual a través del Naam . Los Sants deben distinguirse de los "Guru" (como Guru Nanak ) que han compilado el camino hacia la iluminación de Dios en el Sri Guru Granth Sahib. Sin embargo, el sijismo afirma que cualquier ser que se haya vuelto uno con Dios se considera sinónimo de Dios. Como tal, el Sant, el Guru y Dios plenamente realizados son considerados uno. [69]
Thelema es un nuevo movimiento religioso con una lista de santos que incluye a personas como Roger Bacon . [70]
Entre otras iglesias cristianas, la ortodoxa rusa conserva una vigorosa devoción a los santos, especialmente a los padres y mártires de la iglesia primitiva. En raras ocasiones, se insertan nuevos nombres (generalmente monjes u obispos) en su lista tradicional de santos... Algo parecido al culto continúa entre anglicanos y luteranos, que mantienen días festivos y calendarios de santos. Pero mientras los anglicanos no tienen ningún mecanismo para reconocer nuevos santos, los luteranos de vez en cuando recomiendan informalmente nuevos nombres (Da Hammarskjold, Dietrick Bonhoeffer y el Papa Juan XXIII son incorporaciones recientes) para la acción de gracias y el recuerdo de los fieles. El santo, entonces, es una figura familiar en todas las religiones del mundo. Pero sólo la Iglesia Católica Romana tiene un proceso formal, continuo y altamente racionalizado para "hacer" santos.
Los historiadores de la religión han liberado la categoría de santidad de sus asociaciones cristianas más estrechas y han empleado el término de una manera más general para referirse al estado de santidad especial que muchas religiones atribuyen a ciertas personas.
El
ḥasīd
o
tsaddiq
judío , el
waliy musulmán, el
fravashi
zoroástrico , el
rsi
o
gurú
hindú ,
el
arahant
o
bodhisattva budista,
el
shengren taoísta, el
kami
sintoísta
y otros han sido todos llamados santos.
Shintō, la religión nativa japonesa, se ocupa de la veneración de la naturaleza y del culto a los antepasados;
no tiene santos según los estándares de perfección ética o de actuación excepcionalmente meritoria.
Según la creencia Shintō, cada persona después de su muerte se convierte en un kami, un ser sobrenatural que continúa desempeñando un papel en la vida de la comunidad, la nación y la familia.
Los hombres buenos se vuelven kamis buenos y beneficiosos, los hombres malos se vuelven perniciosos.
Ser elevado al estatus de ser divino no es un privilegio exclusivo de aquellos con cualidades santas, pues los hombres malvados también se convierten en kamis.
Sin embargo, en el Shintō hay santos míticos venerados, como Ōkuninushi ("Maestro de la Gran Tierra") y Sukuma-Bikona (una deidad enana), que son considerados los descubridores y patrocinadores de la medicina, la magia y el arte. de elaborar arroz.
La veneración de los santos es un fenómeno universal. Todos los credos monoteístas y politeístas contienen algo de su dimensión religiosa...
En 1556, el artículo XXII decía en parte... "La doctrina romana relativa a... la invocación de los santos es algo cariñoso inventado en vano y no basado en ninguna garantía de las Escrituras, sino más bien repugnante a la palabra de Dios". El término "doctrina Romanensium" o doctrina romana fue sustituido por el "doctrina scholasticorum" de la doctrina de los autores escolares en 1563 para actualizar la condena posterior al Concilio de Trento. Como escribe EJ Bicknell, invocación puede significar dos cosas: la simple petición a un santo de sus oraciones (intercesión), 'ora pro nobis', o una petición de algún beneficio particular. En la época medieval se llegó a considerar a los santos como autores de bendiciones. Se condenó esa opinión, pero se confirmó la primera.
[T]día llegamos a uno de los momentos culminantes del Año cristiano: el Día de Todos los Santos.
