Metaética
En estas declaraciones aparecen los términos «malo», «no se debe», etc., que implican valoraciones de tipo moral.
En 1903, George Edward Moore publicó Principia Ethica, una obra que se considera como la carta de nacimiento de la metaética, aunque en ella no se menciona la palabra «metaética».
Actualmente incluye no solo asuntos relativos al significado y uso de los términos, conceptos y proposiciones morales, sino también cuestiones vinculadas a la lógica de los enunciados morales, como la lógica deóntica.
Las oraciones descriptivas se pueden (quizás) justificar a partir de la investigación empírica.
Sin embargo, no sucede lo mismo con la oración «los emperadores deben ser crueles».
Las teorías del Cognitivista sostienen que las oraciones morales evaluativas expresan proposiciones (es decir, son 'aptas para la verdad' o 'portadoras de la verdad', capaces de ser verdaderas o falsas), a diferencia del no cognitivismo.
universalismo moral para el sentido minimalista) sostiene que tales proposiciones son sobre hechos robustos o independientes de la mente, es decir, no hechos sobre la opinión subjetiva de cualquier persona o grupo, sino sobre características objetivas del mundo.
El realismo se presenta en dos variedades principales: El subjetivismo ético es una forma de antirrealismo moral.
La mayoría de las formas de subjetivismo ético son relativista, pero hay formas notables que son universalista: Teoría del Error (`Moral Error Theory´) La teoría del error moral es una visión metaética que cuestiona la existencia y la naturaleza de las propiedades y afirmaciones morales.
Este marco teórico presenta ciertas variantes: El emotivismo es una corriente metaética que afirma que los juicios de valor no afirman nada sobre algún objeto externo (como la acción evaluada) o interno (como el estado personal de ánimo): solo expresan ciertas emociones.
Su función es expresar emociones o persuadir a los demás para que sientan lo mismo.
Por ejemplo, en el caso del mandato "no matarás", la parte frástica sería "los hombres no matan a sus semejantes", mientras que la parte néustica consistiría en "y ésta es la conducta que te insto fervientemente a seguir".
La fuente o la justificación de este sistema puede pensarse que es, por ejemplo, la naturaleza humana, la vulnerabilidad compartida al sufrimiento, las exigencias de la razón universal, lo que es común entre los códigos morales existentes o los mandatos comunes de la religión (aunque se puede argumentar que esto último no es en realidad universalismo moral porque puede distinguir entre dioses y mortales).
Las teorías universalistas son generalmente formas de realismo moral, aunque existen excepciones, como las teorías subjetivistas observador ideal y mandato divino, y el prescriptivismo universal no cognitivista de R. M. Hare.
Dado el mismo conjunto de hechos verificables, algunas sociedades o individuos tendrán un desacuerdo fundamental sobre lo que uno debería hacer basándose en normas sociales o individuales, y no se puede adjudicar esto usando algún estándar de evaluación independiente.
Intenta responder a preguntas como: "¿Cómo se pueden apoyar o defender los juicios morales?"
El empirismo es la doctrina según la cual el conocimiento se obtiene principalmente a través de la observación y la experiencia.
Entre los filósofos recientes que han defendido el racionalismo moral se encuentran R. M. Hare, Christine Korsgaard, Alan Gewirth y Michael Smith.
Un racionalista moral puede adherirse a cualquier número de diferentes teorías semánticas también; realismo moral es compatible con el racionalismo, y la subjetivista teoría del observador ideal y el no-cognitivista prescriptivismo universal ambos lo implican.
El intuicionismo ético es el punto de vista según el cual algunas verdades morales pueden ser conocidas sin inferencia.
