Argumento de la pregunta abierta

Dicho de otra manera, lo que Moore está diciendo es que cualquier intento de definir el bien en términos de una propiedad naturalista falla porque todas las definiciones se pueden transformar en preguntas cerradas (el sujeto y el predicado son conceptualmente idénticos; se da en el lenguaje mismo que los dos términos significa lo mismo); sin embargo, todas las definiciones naturalistas supuestas de bien se pueden transformar en preguntas abiertas.

Poco antes (en la sección 11), Moore dijo que si lo bueno se define como placer (o cualquier otra propiedad naturalista), el "bien" puede ser sustituido por "placer" en cualquier lugar se produce.

En respuesta a esto, el argumento de pregunta abierta puede ser reformulado.

Otro ejemplo es que el "enrojecimiento" es idéntico a ciertos fenómenos del electromagnetismo.

Esto se hace invocando lo correcto y lo incorrecto para explicar ciertos fenómenos empíricos, y luego descubriendo a posteriori si la utilidad maximizadora ocupa el papel explicativo relevante.

[6]​ Por ejemplo, argumentan que dado que las acciones correctas tienen ciertos efectos, por ejemplo, ser causalmente responsables de una tendencia hacia la estabilidad social, por lo tanto, podemos corregir el término "correcto" referido a la descripción empírica "la propiedad de los actos, cualquiera que sea es, es causalmente responsable de su tendencia hacia la estabilidad social ".

La distinción entre sentido y referencia de Frege se puede entender en términos sencillos utilizando la analogía del Hombre enmascarado.

Sin embargo, la explicación anterior de una especie de búsqueda moral a posteriori es insatisfactoria en cuanto a que el valor normal, y no el valor moral, puede usarse para explicar los eventos relevantes.

Por lo tanto, una situación que puede explicarse por la existencia de un valor moral real (por ejemplo, el cumplimiento de las preferencias, la tendencia hacia la estabilidad social) también puede explicarse por un valor no moral.

Esta explicación es mucho más simple, dadas las dificultades ontológicas que rodean el valor moral.

Como J. L. Mackie argumentó con su argumento de la rareza, los valores morales (es decir, las obligaciones) que existen en el mundo natural (de los hechos), son muy extraños, y deberíamos favorecer una explicación completamente naturalista.

Este es el aspecto epistémico del argumento de Mackie desde la extravagancia.

[10]​ A falta de tal cuenta, la postulación del valor moral será atroz.