El antisemitismo religioso es la aversión o la discriminación contra los judíos en su conjunto, basada en doctrinas religiosas de sustitución que esperan o exigen la desaparición del judaísmo y la conversión de los judíos, y retratan a sus enemigos políticos en términos judíos. [1] Esta forma de antisemitismo ha servido frecuentemente como base para afirmaciones falsas y tropos religiosos antisemitas contra el judaísmo. A veces, se le llama antisemitismo teológico .
Algunos estudiosos han argumentado que el antisemitismo moderno se basa principalmente en factores no religiosos; John Higham es un ejemplo emblemático de esta escuela de pensamiento. Sin embargo, esta interpretación ha sido cuestionada. En 1966, Charles Glock y Rodney Stark publicaron por primera vez datos de encuestas de opinión pública que mostraban que la mayoría de los estadounidenses basaban sus estereotipos sobre los judíos en la religión. Desde entonces, otras encuestas de opinión en Estados Unidos y Europa han respaldado esta conclusión. [2]
El padre Edward Flannery , en su La angustia del judío: veintitrés siglos de antisemitismo , rastrea los primeros ejemplos claros de sentimiento antijudío específico hasta Alejandría en el siglo III a.C. Flannery escribe que fue la negativa de los judíos a aceptar las normas religiosas y sociales griegas lo que los marcó. Hecateto de Abdera, un historiador griego de principios del siglo III a. C., escribió que Moisés "en memoria del exilio de su pueblo , instituyó para ellos un modo de vida misántropo e inhóspito". Manetho , un historiador egipcio, escribió que los judíos eran leprosos egipcios expulsados a quienes Moisés les había enseñado "a no adorar a los dioses". Los mismos temas aparecieron en las obras de Queremón , Lisímaco , Poseidonio , Apolonio Molón , Apión y Tácito . Agatharchides de Cnidus escribió sobre las "prácticas ridículas" de los judíos y sobre el "absurdo de su Ley", y cómo Ptolomeo Lagus pudo invadir Jerusalén en 320 a. C. porque sus habitantes observaban el sábado . [3] David Nirenberg también traza esta historia en Antijudaísmo: la tradición occidental . [4] [4]
El antisemitismo religioso cristiano se expresa a menudo como antijudaísmo (es decir, se sostiene que la antipatía es hacia las prácticas del judaísmo ). Como tal, se argumenta, el antisemitismo cesaría si los judíos dejaran de practicar o cambiaran su fe pública, especialmente si se convirtieran al cristianismo, la religión oficial o correcta. Sin embargo, ha habido ocasiones en las que los conversos también fueron discriminados, como en el caso de la exclusión litúrgica de los judíos conversos que se produjo a finales del siglo XV y XVI, cuando los marranos cristianizados o los judíos ibéricos fueron acusados de practicar en secreto el judaísmo o las costumbres judías. [5]
Frederick Schweitzer y Marvin Perry escriben que los autores de los relatos de los evangelios buscaron responsabilizar a los judíos de la crucifixión de Jesús y su muerte, en lugar de al emperador romano o a Poncio Pilato . [6] Como resultado, los cristianos durante siglos vieron a los judíos como "los asesinos de Cristo ". [7] La destrucción del Segundo Templo fue vista como un juicio de Dios a los judíos por esa muerte, [8] y los judíos fueron vistos como "un pueblo condenado para siempre a sufrir el exilio y la degradación". [7] Según el historiador Edward H. Flannery , el Evangelio de Juan en particular contiene muchos versículos que se refieren a los judíos de manera peyorativa. [9]
En 1 Tesalonicenses 2:14–16, Pablo afirma que las iglesias en Judea habían sido perseguidas por los judíos que mataron a Jesús y que esas personas desagradan a Dios, se oponen a todos los hombres y habían impedido que Pablo hablara a las naciones gentiles sobre el Nuevo Testamento. mensaje. Descritos por Hyam Maccoby como "el arrebato más explícito contra los judíos en las epístolas de Pablo", [10] estos versículos han sido empleados repetidamente con fines antisemitas. Maccoby lo ve como una de las innovaciones de Pablo responsables de crear el antisemitismo cristiano, aunque señala que algunos han argumentado que estos versículos en particular son interpolaciones posteriores no escritas por Pablo. [10] Craig Blomberg sostiene que verlos como antisemitas es un error, pero "comprensible a la luz de las duras palabras [de Paul]". En su opinión, Pablo no está condenando a todos los judíos para siempre, sino simplemente a aquellos que él creía que habían perseguido específicamente a los profetas, a Jesús o a la iglesia del siglo I. Blomberg considera que las palabras de Pablo aquí no son diferentes a las duras palabras que los profetas del Antiguo Testamento tienen para los judíos. [11]
El Codex Sinaiticus contiene dos libros adicionales en el Nuevo Testamento: el Pastor de Hermas y la Epístola de Bernabé . [12] Este último enfatiza la afirmación de que fueron los judíos, no los romanos, quienes mataron a Jesús, y está lleno de antisemitismo. [12] La Epístola de Bernabé no fue aceptada como parte del canon; El profesor Bart Ehrman ha afirmado que "el sufrimiento de los judíos en los siglos siguientes habría sido, si fuera posible, aún peor si la Epístola de Bernabé hubiera permanecido". [12]
Varias obras tempranas e influyentes de la Iglesia, como los diálogos de Justino Mártir , las homilías de Juan Crisóstomo y los testimonios del padre de la Iglesia Cipriano , son fuertemente antijudías.
Durante una discusión sobre la celebración de la Pascua durante el Primer Concilio de Nicea en 325 EC, el emperador romano Constantino dijo: [13]
... parecía indigno que en la celebración de esta santísima fiesta siguiéramos la práctica de los judíos, que impíamente se han contaminado las manos con un pecado enorme y, por lo tanto, están merecidamente afligidos por la ceguera del alma. ... Entonces no tengamos nada en común con la detestable muchedumbre judía; porque hemos recibido de nuestro Salvador de otra manera.
El prejuicio contra los judíos en el Imperio Romano se formalizó en 438, cuando el Código de Teodosio II estableció el cristianismo como la única religión legal en el Imperio Romano. Un siglo después, el Código de Justiniano despojó a los judíos de muchos de sus derechos, y los concilios de la Iglesia a lo largo de los siglos VI y VII, incluido el Concilio de Orleans, hicieron cumplir aún más las disposiciones antijudías. Estas restricciones comenzaron ya en el año 305, cuando, en Elvira (ahora Granada ), una ciudad española en Andalucía , aparecieron las primeras leyes conocidas de cualquier concilio eclesiástico contra los judíos. A las mujeres cristianas se les prohibía casarse con judíos a menos que el judío primero se convirtiera al catolicismo. A los judíos se les prohibió brindar hospitalidad a los católicos. Los judíos no podían tener concubinas cristianas católicas y se les prohibía bendecir los campos de los católicos. En el año 589, en la Iberia católica , el Tercer Concilio de Toledo ordenó que los niños nacidos del matrimonio entre judíos y católicos fueran bautizados por la fuerza. Por el Duodécimo Concilio de Toledo (681) se inició una política de conversión forzada de todos los judíos (Liber Judicum, II.2 como figura en Roth). [14] Miles huyeron y otros miles se convirtieron al catolicismo romano.
Aunque nunca formó parte del dogma cristiano , muchos cristianos, incluidos miembros del clero , consideraron que el pueblo judío, bajo un engaño antisemita , era colectivamente responsable del deicidio , el asesinato de Jesús , a quien creían que era el hijo de Dios. [15] Según esta interpretación, los judíos presentes en la muerte de Jesús, así como el pueblo judío colectivamente y desde siempre, habían cometido el pecado de deicidio, o asesinato de Dios. La acusación ha sido la garantía más poderosa de antisemitismo por parte de los cristianos. [dieciséis]
Las obras de la Pasión son puestas en escena dramáticas que representan el juicio y la muerte de Jesús e históricamente se han utilizado en recuerdo de la muerte de Jesús durante la Cuaresma . Estas obras históricamente culparon a los judíos por la muerte de Jesús de una manera polémica , mostrando a una multitud de judíos condenando a Jesús a muerte por crucifixión y a un líder judío asumiendo una culpa colectiva eterna para la multitud por el asesinato de Jesús, lo cual, The Boston Globe explica, "durante siglos provocaron feroces ataques (o pogromos ) contra las comunidades judías de Europa". [17]
Los libelos de sangre son acusaciones falsas de que los judíos utilizan sangre humana en rituales religiosos . [18] Históricamente se trata de acusaciones de que la sangre de los niños cristianos es especialmente codiciada. En muchos casos, los libelos de sangre sirvieron de base para un culto a los libelos de sangre , en el que la presunta víctima de sacrificio humano era elevada a la categoría de mártir y, en algunos casos, canonizada .
Aunque el primer caso conocido de libelo de sangre se encuentra en los escritos de Apión , quien afirmaba que los judíos sacrificaban víctimas griegas en el Templo, no se registran más incidentes hasta el siglo XII, cuando los libelos de sangre comenzaron a proliferar. Estos libelos han persistido desde entonces hasta el siglo XXI. [19]
En la era moderna, el libelo de sangre sigue siendo un aspecto importante del antisemitismo. Ha ampliado su alcance para acusar a los judíos de muchas formas diferentes de daño que pueden cometerse contra otras personas. [20]
El antisemitismo estuvo muy extendido en Europa durante la Edad Media . En aquellos tiempos, una de las principales causas de prejuicio contra los judíos en Europa era la religiosa. Aunque no forma parte del dogma católico romano , muchos cristianos, incluidos miembros del clero , responsabilizaron colectivamente al pueblo judío de la muerte de Jesús, una práctica originada por Melitón de Sardis .
Entre los factores socioeconómicos se encontraban las restricciones de las autoridades. Los gobernantes locales y los funcionarios de la iglesia cerraron las puertas de muchas profesiones a los judíos, empujándolos a ocupaciones consideradas socialmente inferiores, como la contabilidad, el cobro de alquileres y el préstamo de dinero , que entonces se toleraban como un " mal necesario ". [21] Durante la Peste Negra , los judíos fueron acusados de ser la causa y, a menudo, fueron asesinados. [22] Hubo expulsiones de judíos de Inglaterra, Francia, Alemania, Portugal y España durante la Edad Media como resultado del antisemitismo. [23]
Judensau , que en alemán significa "cerda judía", era la imaginería despectiva y deshumanizante de los judíos que apareció alrededor del siglo XIII. Su popularidad duró más de 600 años y fue restablecida por los nazis. Los judíos, típicamente retratados en contacto obsceno con animales inmundos como cerdos o búhos o representando a un diablo , aparecían en techos , pilares , utensilios, grabados, etc. de catedrales o iglesias. A menudo, las imágenes combinaban varios motivos antisemitas e incluían prosa o poesía burlona. .
"Docenas de Judensaus... se cruzan con la representación del judío como un asesino de Cristo. Varias ilustraciones del asesinato de Simón de Trento mezclaron imágenes de Judensau, el diablo, el asesinato del propio pequeño Simón y la Crucifixión . En el siglo XVII. grabado del siglo XIX de Frankfurt... [24] un judío bien vestido y de aspecto muy contemporáneo ha montado a la cerda hacia atrás y le sujeta la cola, mientras un segundo judío le chupa la leche y un tercero le come las heces. Él mismo, con una insignia judía , mira y el Simón masacrado, extendido como en una cruz, aparece en un panel de arriba". [25]
En El mercader de Venecia de Shakespeare , considerada una de las mayores comedias románticas de todos los tiempos, el villano Shylock era un prestamista judío. Al final de la obra, se burlan de él en las calles después de que su hija se fuga con un cristiano. Shylock, entonces, se convierte obligatoriamente al cristianismo como parte de un trato que salió mal. Esto ha planteado profundas implicaciones con respecto a Shakespeare y el antisemitismo. [26]
Durante la Edad Media, la historia de Jefonías, [27] el judío que intentó volcar el féretro funerario de María, pasó de su conversión al cristianismo a que un ángel simplemente le cortara las manos. [28]
En muchas ocasiones, los judíos fueron objeto de libelos de sangre , acusaciones falsas de beber la sangre de niños cristianos en burla de la Eucaristía cristiana . Los judíos estuvieron sujetos a una amplia gama de restricciones legales a lo largo de la Edad Media, algunas de las cuales duraron hasta finales del siglo XIX. Los judíos fueron excluidos de muchos oficios, las ocupaciones variaban según el lugar y el tiempo y estaban determinadas por la influencia de varios intereses en competencia no judíos. A menudo a los judíos se les prohibía toda ocupación excepto la de prestar dinero y vender, e incluso a veces se les prohibía.
A lo largo del siglo XIX y principios del siglo XX, la Iglesia Católica Romana todavía incorporó fuertes elementos antisemitas, a pesar de los crecientes intentos de separar el antijudaísmo , la oposición a la religión judía por motivos religiosos y el antisemitismo racial . El Papa Pío VII (1800-1823) hizo reconstruir los muros del gueto judío en Roma después de que Napoleón liberó a los judíos , y los judíos estuvieron restringidos al gueto hasta el final de los Estados Pontificios en 1870.
Además, organizaciones oficiales como los jesuitas prohibieron a los candidatos "que sean descendientes de la raza judía a menos que esté claro que su padre, abuelo y bisabuelo hayan pertenecido a la Iglesia católica" hasta 1946. El historiador de la Universidad de Brown, David Kertzer , trabajando desde el archivo del Vaticano, ha argumentado además en su libro Los Papas contra los judíos que en el siglo XIX y principios del XX la Iglesia se adhirió a una distinción entre "antisemitismo bueno" y "antisemitismo malo".
Los "malos" promovían el odio hacia los judíos debido a su ascendencia. Esto se consideró anticristiano porque el mensaje cristiano estaba destinado a toda la humanidad, independientemente de su origen étnico; cualquiera podría convertirse en cristiano. Los "buenos" criticaron supuestas conspiraciones judías para controlar periódicos, bancos y otras instituciones, para preocuparse sólo por la acumulación de riqueza, etc. Muchos obispos católicos escribieron artículos criticando a los judíos por esos motivos y, cuando se les acusó de promover el odio hacia los judíos, recordaría a la gente que condenan el tipo "malo" de antisemitismo. Por tanto, la obra de Kertzer no está exenta de críticas; El rabino David G. Dalin, estudioso de las relaciones judeo-cristianas , por ejemplo, criticó a Kertzer en el Weekly Standard por utilizar evidencia de manera selectiva.
Los nazis utilizaron el libro de Martín Lutero , Sobre los judíos y sus mentiras (1543), para reclamar la rectitud moral de su ideología. Lutero incluso llegó a abogar por el asesinato de aquellos judíos que se negaron a convertirse al cristianismo, escribiendo que "tenemos la culpa al no matarlos" [29]
El arzobispo Robert Runcie ha afirmado que: "Sin siglos de antisemitismo cristiano, el odio apasionado de Hitler nunca habría tenido un eco tan ferviente... porque durante siglos los cristianos han responsabilizado colectivamente a los judíos por la muerte de Jesús . El Viernes Santo, los judíos, en ocasiones, pasado, encogido detrás de puertas cerradas por miedo a una turba cristiana que busca "venganza" por el deicidio. Sin el envenenamiento de las mentes cristianas a través de los siglos, el Holocausto es impensable". [30] El sacerdote católico disidente Hans Küng ha escrito en su libro Sobre ser cristiano que "el antijudaísmo nazi fue obra de criminales impíos y anticristianos. Pero esto no habría sido posible sin los casi dos mil años previos". -historia del antijudaísmo 'cristiano'..." [31]
El documento Dabru Emet fue publicado por muchos eruditos judíos estadounidenses en el año 2000 como una declaración sobre las relaciones judeo-cristianas. Este documento establece,
El nazismo no fue un fenómeno cristiano. Sin la larga historia de antijudaísmo cristiano y de violencia cristiana contra los judíos, la ideología nazi no habría podido afianzarse ni haberse llevado a cabo. Demasiados cristianos participaron o simpatizaron con las atrocidades nazis contra los judíos. Otros cristianos no protestaron lo suficiente contra estas atrocidades. Pero el nazismo en sí no fue un resultado inevitable del cristianismo.
Según la historiadora estadounidense Lucy Dawidowicz , el antisemitismo tiene una larga historia dentro del cristianismo. La línea de "ascendencia antisemita" desde Lutero, el autor de Sobre los judíos y sus mentiras , hasta Hitler es "fácil de trazar". En su La guerra contra los judíos , 1933-1945 , sostiene que Lutero y Hitler estaban obsesionados por el "universo demonologizado" habitado por judíos. Dawidowicz escribe que las similitudes entre los escritos antijudíos de Lutero y el antisemitismo moderno no son una coincidencia, porque derivan de una historia común de Judenhass , que se remonta al consejo de Amán a Asuero . Aunque el antisemitismo alemán moderno también tiene sus raíces en el nacionalismo alemán y la revolución liberal de 1848, el antisemitismo cristiano , escribe, es una base sentada por la Iglesia Católica Romana y "sobre la cual construyó Lutero". [32] Sin embargo, las acusaciones y posiciones de Dawidowicz son criticadas y no aceptadas por la mayoría de los historiadores. Por ejemplo, en Studying the Jew, Alan Steinweis señala que "el antisemitismo anticuado, argumentaba Hitler, era insuficiente y sólo conduciría a pogromos, que contribuyen poco a una solución permanente. Por eso, sostenía Hitler, era importante promover 'un antisemitismo de la razón', uno que reconociera la base racial del judaísmo". [33] Las entrevistas con nazis realizadas por otros historiadores muestran que los nazis pensaban que sus puntos de vista estaban arraigados en la biología, no en prejuicios históricos. Por ejemplo, "S. se convirtió en misionero de esta visión biomédica... En cuanto a las actitudes y acciones antisemitas, insistió en que 'la cuestión racial... [y] el resentimiento hacia la raza judía... no tenían nada que ver con el antisemitismo medieval...' Es decir, todo era una cuestión de biología científica y de comunidad." [34]
Sin embargo, el Concilio Vaticano II , el documento Nostra aetate y los esfuerzos del Papa Juan Pablo II ayudaron a reconciliar a los judíos y el catolicismo en las últimas décadas. Según el estudioso católico del Holocausto Michael Phayer , la Iglesia en su conjunto reconoció sus fallos durante el concilio, cuando corrigió las creencias tradicionales de los judíos que habían cometido deicidio y afirmó que seguían siendo el pueblo elegido de Dios . [35]
En 1994, el Consejo de la Iglesia Evangélica Luterana en América , la denominación luterana más grande de los Estados Unidos y miembro de la Federación Luterana Mundial, rechazó públicamente los escritos antisemitas de Lutero.
Con el origen del Islam en el siglo VII d.C. y su rápida expansión por la Península Arábiga y más allá, los judíos (y muchos otros pueblos) quedaron sujetos a la voluntad de los gobernantes musulmanes. La calidad del gobierno varió considerablemente en diferentes períodos, al igual que las actitudes de los gobernantes, los funcionarios gubernamentales, el clero y la población en general hacia varios pueblos sometidos de vez en cuando, lo que se reflejó en el trato que dieron a estos súbditos.
Se dan varias definiciones de antisemitismo en el contexto del Islam. El alcance del antisemitismo entre los musulmanes varía según la definición elegida:
Según Jane Gerber, "el musulmán está continuamente influenciado por los hilos teológicos del antisemitismo incrustados en los primeros capítulos de la historia islámica". [42] A la luz de la derrota judía a manos de Mahoma , los musulmanes tradicionalmente veían a los judíos con desprecio y como objetos de ridículo. Los judíos eran vistos como hostiles, astutos y vengativos, pero aun así débiles e ineficaces. La cobardía era la cualidad más frecuentemente atribuida a los judíos. Otro estereotipo asociado con los judíos era su supuesta propensión al engaño y al engaño. Si bien la mayoría de los polemistas antijudíos veían esas cualidades como inherentemente judías, Ibn Jaldún las atribuyó al maltrato de los judíos por parte de las naciones dominantes. Por eso, dice Ibn Jaldún, los judíos "son famosos, en todas las épocas y climas, por su maldad y su astucia". [43]
La actitud de Mahoma hacia los judíos fue básicamente neutral al principio. Durante su vida, los judíos vivieron en la Península Arábiga , especialmente en Medina y sus alrededores . Se negaron a aceptar las enseñanzas de Mahoma. Finalmente luchó contra ellos, los derrotó y la mayoría de ellos murieron. [44] Las biografías tradicionales de Mahoma describen la expulsión de los Banu Qaynuqa en el período posterior a Badr , después de que estalló una disputa en el mercado entre musulmanes y judíos en Medina [45] [46] y las negociaciones de Mahoma con la tribu fracasaron. [47]
Tras su derrota en la batalla de Uhud , Mahoma dijo que recibió una revelación divina de que la tribu judía de los Banu Nadir quería asesinarlo. Mahoma sitió a los Banu Nadir y los expulsó de Medina. [48] Mahoma también atacó a los judíos del oasis de Khaybar cerca de Medina y los derrotó, después de que habían traicionado a los musulmanes en tiempos de guerra, y solo les permitió permanecer en el oasis con la condición de que entregaran la mitad de su dinero. su producción anual a los musulmanes.
Los sentimientos antijudíos generalmente estallaban en tiempos de debilidad política o militar de los musulmanes o cuando los musulmanes sentían que algunos judíos habían sobrepasado los límites de la humillación que les prescribía la ley islámica. [49] En España, ibn Hazm y Abu Ishaq centraron sus escritos antijudíos en esta última acusación. Este fue también el principal factor motivador detrás de las masacres de judíos en Granada en 1066, cuando fueron asesinados casi 3.000 judíos, y en Fez en 1033, cuando fueron asesinados 6.000 judíos. [50] Hubo más masacres en Fez en 1276 y 1465. [51]
La ley islámica no diferencia entre judíos y cristianos en su condición de dhimmis . Según Bernard Lewis , la práctica normal de los gobiernos musulmanes hasta los tiempos modernos era coherente con este aspecto de la ley sharia . [52] Esta opinión es refutada por Jane Gerber, quien sostiene que de todos los dhimmis, los judíos tenían el estatus más bajo. Gerber sostiene que esta situación fue especialmente pronunciada en los últimos siglos en el Imperio Otomano , donde las comunidades cristianas gozaban de una protección de los países europeos, que no estaba disponible para los judíos. Por ejemplo, en Damasco , en el siglo XVIII , un noble musulmán celebró un festival al que invitó a todas las clases sociales en orden descendente, según su estatus social: los judíos sólo superaban en rango a los campesinos y las prostitutas. [53]
Leon Poliakov , [54] Walter Laqueur , [55] y Jane Gerber , [56] sugieren que pasajes posteriores del Corán contienen ataques muy agudos contra los judíos por su negativa a reconocer a Mahoma como un profeta de Dios . [54] También hay versículos coránicos, particularmente de las primeras suras coránicas , que muestran respeto por los judíos (por ejemplo, ver Corán 2:47, 2:62) [57] y predican la tolerancia (por ejemplo, ver 2:256). [55] Esta visión positiva tendió a desaparecer en las suras posteriores. En conjunto, el Corán diferencia entre judíos "buenos y malos", afirma Poliakov. [57] Laqueur sostiene que las declaraciones contradictorias sobre los judíos en el texto sagrado musulmán han definido las actitudes árabes y musulmanas hacia los judíos hasta el día de hoy, especialmente durante los períodos de creciente fundamentalismo islámico . [58]
Bernard Lewis sostiene que los musulmanes no eran antisemitas como lo eran los cristianos en su mayor parte porque:
Tradicionalmente, a los judíos que vivían en tierras musulmanas , conocidos como dhimmis (junto con los cristianos), se les permitía practicar su religión, y también se les permitía administrar sus asuntos internos, pero estaban sujetos a ciertas condiciones. [60] Tenían que pagar la jizya (un impuesto per cápita impuesto a los varones adultos no musulmanes libres) a los musulmanes. [60] Los dhimmis tenían un estatus inferior bajo el dominio islámico. Tenían varias discapacidades sociales y legales , como la prohibición de portar armas o prestar testimonio ante los tribunales en casos que involucraran a musulmanes. [61] El más degradante era el requisito de vestimenta distintiva, que no se encuentra en el Corán ni en los hadices, sino que se inventó en la Bagdad medieval temprana ; su aplicación fue muy errática. [62] Los judíos rara vez enfrentaron el martirio o el exilio, o la obligación de cambiar su religión, y en su mayoría eran libres en su elección de residencia y profesión. [63]
Algunas masacres notables de judíos incluyen la masacre de Granada de 1066 , cuando una turba musulmana irrumpió en el palacio real de Granada , crucificó al visir judío Joseph ibn Naghrela y masacró a la mayor parte de la población judía de la ciudad. "Más de 1.500 familias judías, en total 4.000 personas, cayeron en un día". [64] Esta fue la primera persecución de judíos en la Península bajo el dominio islámico. También hubo asesinatos o conversiones forzadas de ellos por parte de los gobernantes de la dinastía almohade en Al-Andalus en el siglo XII. [65] Ejemplos notables de casos en los que se les quitó la elección de residencia incluyen el confinamiento de judíos en barrios amurallados ( mellahs ) en Marruecos a partir del siglo XV y especialmente desde principios del siglo XIX. [66] La mayoría de las conversiones fueron voluntarias y ocurrieron por varias razones. Sin embargo, hubo algunas conversiones forzadas en el siglo XII bajo la dinastía almohadina del norte de África y al-Andalus, así como en Persia. [67]
La representación de los judíos en los primeros textos islámicos jugó un papel clave en la configuración de las actitudes hacia ellos en las sociedades musulmanas. Según Jane Gerber , "el musulmán está continuamente influenciado por los hilos teológicos del antisemitismo incrustados en los primeros capítulos de la historia islámica". [42] A la luz de la derrota judía a manos de Mahoma, los musulmanes tradicionalmente veían a los judíos con desprecio y como objetos de ridículo. Los judíos eran vistos como hostiles, astutos y vengativos, pero aun así débiles e ineficaces. La cobardía era la cualidad más frecuentemente atribuida a los judíos. Otro estereotipo asociado con los judíos era su supuesta propensión al engaño y al engaño. Si bien la mayoría de los polemistas antijudíos veían esas cualidades como inherentemente judías, Ibn Jaldún las atribuyó al maltrato de los judíos por parte de las naciones dominantes. Por esta razón, dice ibn Jaldún, los judíos "son famosos, en todas las épocas y climas, por su maldad y su astucia". [68]
Algunos escritores musulmanes han insertado connotaciones raciales en sus polémicas antijudías. Al-Jahiz habla del deterioro del linaje judío debido a la excesiva endogamia. Ibn Hazm también insinúa cualidades raciales en sus ataques a los judíos. Sin embargo, se trataba de excepciones y el tema racial dejó poco o ningún rastro en los escritos antijudíos musulmanes medievales. [69]
Los sentimientos antijudíos generalmente estallaban en momentos de debilidad política o militar de los musulmanes o cuando los musulmanes sentían que algunos judíos habían sobrepasado los límites de la humillación que les prescribía la ley islámica. [49] En la Iberia árabe , ibn Hazm y Abu Ishaq centraron sus escritos antijudíos en esta última acusación. Esta fue también la principal motivación detrás de la masacre de Granada de 1066, cuando "más de 1.500 familias judías, sumando 4.000 personas, cayeron en un día", [64] y en Fez en 1033, cuando 6.000 judíos fueron asesinados. [50] Hubo más masacres en Fez en 1276 y 1465. [51]
La ley islámica no diferencia entre judíos y cristianos en su condición de dhimmis. Según Bernard Lewis , la práctica normal de los gobiernos musulmanes hasta los tiempos modernos era coherente con este aspecto de la ley sharia . [52] Esta opinión es refutada por Jane Gerber, quien sostiene que de todos los dhimmis, los judíos tenían el estatus más bajo. Gerber sostiene que esta situación fue especialmente pronunciada en los últimos siglos, cuando las comunidades cristianas gozaban de una protección, no disponible para los judíos, bajo las disposiciones de las Capitulaciones del Imperio Otomano . Por ejemplo, en Damasco del siglo XVIII , un noble musulmán celebró un festival al que invitó a todas las clases sociales en orden descendente, según su estatus social: los judíos sólo superaban en rango a los campesinos y las prostitutas. [70] En 1865, cuando se proclamó la igualdad de todos los súbditos del Imperio Otomano, Ahmed Cevdet Pasha , un funcionario de alto rango observó: "mientras que en tiempos anteriores, en el Estado Otomano, las comunidades estaban clasificadas, siendo los musulmanes los primeros Luego los griegos, luego los armenios, luego los judíos, ahora todos fueron puestos al mismo nivel. Algunos griegos se opusieron a esto, diciendo: "El gobierno nos ha puesto junto a los judíos. Estábamos contentos con la supremacía de Islam. ' " [71]
Algunos estudiosos han cuestionado la exactitud del término "antisemitismo" para la cultura musulmana en los tiempos premodernos. [59] [72] [73] [74] Robert Chazan y Alan Davies sostienen que la diferencia más obvia entre el Islam premoderno y la cristiandad premoderna era la "rica mezcla de comunidades raciales, éticas y religiosas" en los países islámicos. , dentro del cual "los judíos no eran de ninguna manera obvios como disidentes solitarios, como lo habían sido antes en el mundo del politeísmo o posteriormente en la mayor parte de la cristiandad medieval". Según Chazan y Davies, esta falta de unicidad mejoró las circunstancias de los judíos en el mundo medieval del Islam. [75] Según Norman Stillman , el antisemitismo, entendido como el odio a los judíos como judíos, "existió en el mundo árabe medieval incluso en el período de mayor tolerancia". [76] Véase también Bostom, Bat Ye'or y el texto publicado por el CSPI, que respalda a Stillman y se cita en la bibliografía. [ ¿ dónde? ]
El historiador Martin Gilbert escribió que en el siglo XIX la situación de los judíos empeoró en los países musulmanes. [ cita necesaria ] Hubo una masacre de judíos en Bagdad en 1828 [50] y en 1839, en la ciudad de Meshed , en el este de Persia , una turba irrumpió en el barrio judío, quemó la sinagoga y destruyó los rollos de la Torá . Sólo mediante la conversión forzosa se evitó una masacre. [77] Hubo otra masacre en Barfurush en 1867. [50]
En 1840, los judíos de Damasco fueron acusados falsamente de haber asesinado a un monje cristiano y a su sirviente musulmán y de haber utilizado su sangre para hornear pan de Pascua o matzá. Un barbero judío fue torturado hasta que "confesó"; Otros dos judíos arrestados murieron bajo tortura, mientras que un tercero se convirtió al Islam para salvar su vida. A lo largo de la década de 1860, los judíos de Libia fueron sometidos a lo que Gilbert llama impuestos punitivos. En 1864, alrededor de 500 judíos fueron asesinados en Marrakech y Fez en Marruecos . En 1869, 18 judíos fueron asesinados en Túnez y una turba árabe saqueó casas y tiendas judías y quemó sinagogas en la isla de Jerba . En 1875, 20 judíos fueron asesinados por una turba en Demnat , Marruecos; En otras partes de Marruecos, los judíos fueron atacados y asesinados en las calles a plena luz del día. En 1891, los principales musulmanes de Jerusalén pidieron a las autoridades otomanas de Constantinopla que prohibieran la entrada de judíos que llegaban en masa desde Rusia. En 1897, las sinagogas fueron saqueadas y los judíos asesinados en Tripolitania . [77]
Benny Morris escribe que un símbolo de la degradación judía fue el fenómeno de que niños musulmanes arrojaran piedras a los judíos. Morris cita a un viajero del siglo XIX: "He visto a un niño de seis años, con un grupo de niños gordos de sólo tres y cuatro años, enseñándoles a tirar piedras a un judío, y un pilluelo, con "Con la mayor frialdad, se acerca al hombre y literalmente escupe sobre su gabardina judía . A todo esto el judío está obligado a someterse; sería más de lo que valiera su vida ofrecer para golpear a un mahometano". [50]
Según Mark Cohen en The Oxford Handbook of Jewish Studies , la mayoría de los estudiosos concluyen que el antisemitismo árabe en el mundo moderno surgió en el siglo XIX, en el contexto del nacionalismo árabe y judío en conflicto, y fue importado al mundo árabe principalmente por cristianos de mentalidad nacionalista. árabes (y sólo posteriormente fue "islamizada"). [78]
Las masacres de judíos en los países musulmanes continuaron hasta el siglo XX. Martin Gilbert escribe que 40 judíos fueron asesinados en Taza , Marruecos, en 1903. En Yemen , en 1905, se revivieron viejas leyes que prohibían a los judíos alzar la voz delante de los musulmanes, prohibían a los judíos construir sus casas más altas que las de los musulmanes. musulmanes, y prohibieron a los judíos participar en cualquier comercio u ocupación tradicional musulmana. [77] El barrio judío de Fez casi fue destruido por una turba musulmana en 1912. [50]
El antagonismo y la violencia se intensificaron a medida que se extendía el resentimiento contra los esfuerzos sionistas en el Mandato Británico de Palestina . El Gran Mufti de Jerusalén , Mohammad Amin al-Husayni , jugó un papel clave en avivar la oposición violenta al sionismo y se alió estrechamente con el régimen nazi. [79] [80] Desde 1941 al-Husayni estuvo basado en Alemania desde donde instó a atacar a los judíos. Hubo pogromos de inspiración nazi en Argelia en la década de 1930 y ataques masivos contra los judíos en Irak y Libia en la década de 1940 (véase Farhud ). Musulmanes pronazis masacraron a decenas de judíos en Bagdad en 1941. [50]
Los esfuerzos de negación y minimización del Holocausto han encontrado una aceptación cada vez más abierta como discurso histórico sancionado en varios países del Medio Oriente. [81] [82] Las ediciones árabe y turca de Mein Kampf de Hitler y Los Protocolos de los Sabios de Sión han encontrado una audiencia en la región [83] con una respuesta crítica limitada por parte de los intelectuales y los medios locales.
Según Robert Satloff , tanto como rescatadores como como perpetradores, musulmanes y árabes estuvieron involucrados en el Holocausto durante el gobierno pronazi de Vichy en el norte de África francés, así como durante las ocupaciones nazis italianas y alemanas de Túnez y Libia. [84]
Según un informe del Pew Global Attitudes Project publicado el 14 de agosto de 2005, el sentimiento antijudío era endémico. De los seis países de mayoría musulmana encuestados, todos tienen altos porcentajes de su población con opiniones desfavorables de los judíos. Turquía informó que el 60% tenía opiniones desfavorables sobre los judíos, Pakistán informó que el 74%, Indonesia informó el 76% y Marruecos informó el 88%. El 99% de los musulmanes libaneses veían a los judíos de manera desfavorable, al igual que el 99% del pueblo jordano . [85]
George Gruen atribuye la creciente animosidad hacia los judíos en el mundo árabe a varios factores, incluido el colapso del Imperio Otomano y la sociedad islámica tradicional; dominación de las potencias coloniales occidentales bajo la cual los judíos obtuvieron un papel más importante en la vida comercial, profesional y administrativa de la región; el ascenso del nacionalismo árabe , cuyos defensores buscaban la riqueza y las posiciones de los judíos locales a través de canales gubernamentales; resentimiento contra el nacionalismo judío y el movimiento sionista; y la disposición de regímenes impopulares a convertir a los judíos locales en chivos expiatorios con fines políticos. [86]
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