En el judaísmo , el concepto de los judíos como pueblo elegido ( hebreo : הָעָם הַנִבְחַר hāʿām hanīvḥar ) es la creencia de que los judíos como un subconjunto, a través de la descendencia parcial de los antiguos israelitas , también son pueblo elegido , es decir, seleccionados para estar en un pacto con Dios . El hecho de que los israelitas sean propiamente el pueblo elegido de Dios se encuentra directamente en el Libro de Deuteronomio 7:6 [1] como el verbo baḥar (בָּחַר), y se alude a él en otras partes de la Biblia hebrea utilizando otros términos como "pueblo santo" como goy o gentil, Libro de Éxodo 19:6. [2] Se ha escrito mucho sobre estos temas en la literatura rabínica . Las tres denominaciones judías más grandes ( el judaísmo ortodoxo , el judaísmo conservador y el judaísmo reformista ) sostienen la creencia de que los judíos han sido elegidos por Dios con un propósito. A veces, los creyentes consideran que esta elección implica encargar al pueblo judío una misión específica: ser una luz para las naciones y ejemplificar el pacto con Dios tal como se describe en la Torá . Isaías y Jeremías consideraron que la elección amorosa de Dios por Israel era un medio para enseñar el monoteísmo, combatir la idolatría, frenar la arrogancia humana, poner fin a la violencia, la lujuria, la codicia, el chovinismo extremo y la guerra, y marcar el comienzo de una nueva sociedad.
Aunque algunos pueden entender que el concepto de "elección" implica una supremacía étnica , [3] el estatus de "pueblo elegido" dentro del judaísmo no excluye la creencia de que Dios tiene una relación con otros pueblos; más bien, el judaísmo sostiene que Dios había entrado en un pacto con toda la humanidad, y que tanto los judíos como los no judíos tienen una relación con Dios. Las referencias bíblicas, así como la literatura rabínica, respaldan esta visión: Moisés se refiere al "Dios de los espíritus de toda carne", [4] el Tanaj (Biblia hebrea) también identifica a profetas fuera de la comunidad de Israel y al profeta Jonás se le dice explícitamente que vaya a profetizar al pueblo no judío de Nínive . La tradición judía es clara en cuanto a que hubo interacciones de profetas no judíos con Dios que no se relatan en la Torá. Basándose en estas afirmaciones e historias, algunos rabinos teorizaron que, en palabras de Natan'el al-Fayyumi , un teólogo judío yemenita del siglo XII, "Dios permitió a algunas personas lo que prohibió a otras... [y] Dios envía un profeta a cada pueblo según su propio idioma". (Levine, 1907/1966) La Mishná afirma que "La humanidad fue producida a partir de un hombre, Adán, para mostrar la grandeza de Dios. Cuando un hombre acuña una moneda en una prensa, cada moneda es idéntica. Pero cuando el Rey de Reyes, el Santo, bendito sea, crea personas en la forma de Adán, ninguna es similar a ninguna otra" (Mishná Sanhedrín 4:5). La Tosefta , un importante suplemento de la Mishná, también afirma: "Las personas justas de todas las naciones tienen una parte en el mundo venidero " (Sanhedrín 105a). [ investigación original? ]
Según el Instituto para la Democracia de Israel , aproximadamente dos tercios de los judíos israelíes creen que los judíos son el "pueblo elegido". [5]
El término “ pueblo elegido ” es una traducción libre de los términos bíblicos ʿ am segullah (“pueblo del tesoro”) y ʿ am nahallah (“pueblo de la herencia”). [6]
Según la Torá, las naciones que habitaron Canán después de que Jacob se fue de allí, violaron las leyes de Dios y, como resultado, debían ser arrojadas fuera de la tierra; sin embargo, su iniquidad no fue lo suficientemente grande como para merecer ese resultado hasta unos pocos cientos de años después, que fue cuando Dios trajo a los descendientes de Jacob de regreso a la tierra, con una advertencia de que ellos también serían expulsados si violaban las reglas de Dios con respecto a la idolatría y otras 'abominaciones'. En Deuteronomio , la Torá dice: "cuando el Señor entregue a los israelitas en la tierra, las otras naciones serán expulsadas, y "no harás pacto con ellas, ni les mostrarás misericordia" [7] Deuteronomio 7:5-7:6,
Un pasaje similar que habla de Israel como el pueblo elegido sigue a las prohibiciones sobre la calvicie [9] y el cortarse la cabeza en señal de duelo: "Porque tú eres un pueblo santo". [10]
La Torá también dice:
Dios promete que nunca cambiará su pueblo por ningún otro:
Otros versículos de la Torá sobre la elección,
La obligación impuesta a los israelitas fue enfatizada por el profeta Amós : [15]
La mayoría de los textos judíos no afirman que “Dios eligió a los judíos” por sí solo. Más bien, esto suele estar vinculado con una misión o propósito, como proclamar el mensaje de Dios entre todas las naciones, aunque los judíos no pueden llegar a ser “no elegidos” si eluden su misión. Esto implica un deber especial, que se deriva de la creencia de que los judíos han sido comprometidos por el pacto que Dios concluyó con el patriarca bíblico Abraham , su antepasado, y nuevamente con toda la nación judía en el Monte Sinaí . [6] Desde esta perspectiva, los judíos están encargados de vivir una vida santa como pueblo sacerdotal de Dios.
En el libro de oraciones judío (el Sidur) , se hace referencia a la elección de diversas maneras. La bendición para leer la Torá dice: "Alabado seas Tú, Señor Dios nuestro, Rey del Universo, que nos has elegido de entre todas las naciones y nos has otorgado Su Torá". En el " Kidush ", una oración de santificación, en la que se inaugura el Shabat con una copa de vino, el texto dice: "Porque nos has elegido y nos has santificado de entre todas las naciones, y nos has dado el Shabat como herencia en amor y favor. Alabado seas Tú, Señor, que santificas el Shabat". En el "Kidush" que se recita en las festividades dice: "Bendito seas Tú... que nos has elegido de entre todas las naciones, nos has elevado por encima de todas las lenguas y nos has hecho santos a través de Tus mandamientos". La oración Aleinu se refiere al concepto de los judíos como un pueblo elegido:
"Es nuestro deber alabar al Señor de todo, exaltar al Creador del Universo, que no nos ha hecho como las naciones del mundo ni nos ha colocado como las familias de la tierra; que no ha diseñado nuestro destino para que sea como el de ellos, ni nuestra suerte como la de toda su multitud. Doblamos la rodilla y nos inclinamos y reconocemos ante el Supremo Rey de Reyes, el Santo, bendito sea, que es él quien extendió los cielos y fundó la tierra. Su asiento de gloria está en los cielos arriba; su morada de majestad está en las alturas elevadas. [16]
En ocasiones, esta elección se considera como una encomienda al pueblo judío de una misión específica: ser una luz para las naciones y ejemplificar el pacto con Dios tal como se describe en la Torá. Sin embargo, esta visión no siempre excluye la creencia de que Dios tiene una relación con otros pueblos; más bien, el judaísmo sostenía que Dios había entrado en un pacto con toda la humanidad y que tanto los judíos como los no judíos tienen una relación con Dios. Las referencias bíblicas, así como la literatura rabínica, respaldan esta visión: Moisés se refiere al "Dios de los espíritus de toda carne", [4] y el Tanaj [17] también identifica a profetas fuera de la comunidad de Israel. Basándose en estas declaraciones, algunos rabinos teorizaron que, en palabras de Natan'el al-Fayyumi , un teólogo judío yemenita del siglo XII, "Dios permitió a cada pueblo algo que prohibió a otros... [y] Dios envía un profeta a cada pueblo según su propio idioma". [18] La Mishná afirma que “La humanidad fue creada a partir de un solo hombre, Adán, para mostrar la grandeza de Dios. Cuando un hombre acuña una moneda en una prensa, todas las monedas son idénticas. Pero cuando el Rey de Reyes, el Santo, bendito sea, crea a las personas en la forma de Adán, ninguna es similar a otra”. [19] La Tosefta, una colección de importantes discursos post-talmúdicos, también afirma: “Las personas justas de todas las naciones tienen una parte en el mundo venidero ”. [20]
Según los rabinos, “Israel es de todas las naciones la más voluntariosa y testaruda, y la Torá debía darle el alcance y el poder de resistencia adecuados, o de lo contrario el mundo no habría podido resistir su ferocidad”. [21]
«El Señor ofreció la Ley a todas las naciones; pero todas se negaron a aceptarla, excepto Israel.» [22]
¿Cómo entender que “un gentil que consagra su vida al estudio y observancia de la Ley tiene el mismo rango que el sumo sacerdote”, dice R. Meïr, deduciendo de Lev. xviii. 5; 2 Sam. vii. 19; Isa. xxvi. 2; Sal. xxxiii. 1, cxviii. 20, cxxv. 4, donde todo el énfasis no se pone en Israel, sino en el hombre o el justo? [23]
Maimónides afirma: “ Ahora está muy claro que las promesas que Dios hizo a Abraham y a sus descendientes se cumplirían exclusivamente primero en Yitzchak y luego en Yaakov, hijo de Yitzchak. Esto lo confirma un pasaje que dice: “Él siempre se acuerda de Su pacto... que hizo con Abraham, juró a Yitzchak y confirmó en un decreto para Yaakov, para Israel, como pacto eterno”. [24] [25]
La Guemará afirma esto con respecto a un no judío que estudia Torá [sus 7 mitzvot] [ aclaración necesaria ] y con respecto a esto, ver Shita Mekubetzes, Bava Kama 38a que dice que esto es una exageración. [ aclaración necesaria ] En cualquier caso, esta declaración no estaba ensalzando al no judío. Los Rishonim explican que está ensalzando la Torá.
Tosfos explica que utiliza el ejemplo de un kohen gadol (sumo sacerdote), porque esta afirmación se basa en el versículo " y'kara hi mipnimim " (es más precioso que las perlas). Esto se explica en otra parte de la Guemará en el sentido de que la Torá es más preciosa que pnimim (traducido aquí como "dentro" en lugar de "perlas"; de modo que la Torá es absorbida introspectivamente por la persona), lo que se refiere a lifnai v'lifnim (traducido como "el más interior de los lugares"), es decir, el Santo de los Santos donde se encontraba el kahon gadol .
En todo caso, en Midrash Rabba [26] esta afirmación se hace con un añadido importante: un no judío que se convierte y estudia Torá, etc.
La nación de Israel es comparada con el olivo. Así como este fruto sólo da su precioso aceite después de mucho prensarlo y exprimirlo, el destino de Israel es el de la gran opresión y las penurias, para que de ese modo pueda dar a conocer su sabiduría iluminadora. [27] La pobreza es la cualidad más propia de Israel como pueblo elegido. [28] Sólo a causa de sus buenas obras Israel es entre las naciones "como el lirio entre los espinos", [29] o "como el trigo entre la paja". [30] [31]
El rabino Lord Immanuel Jakobovits , ex rabino principal de la Sinagoga Unida de Gran Bretaña (Judaísmo Ortodoxo Moderno), describió la elección de esta manera:
"Sí, creo en el concepto de pueblo elegido, tal como lo afirma el judaísmo en sus escrituras sagradas, sus oraciones y su tradición milenaria. De hecho, creo que cada pueblo —y, de hecho, de manera más limitada, cada individuo— es "elegido" o destinado a algún propósito específico en el avance de los designios de la Providencia. Sólo que algunos cumplen su misión y otros no. Tal vez los griegos fueron elegidos por sus contribuciones únicas al arte y la filosofía, los romanos por sus servicios pioneros en el derecho y el gobierno, los británicos por traer el gobierno parlamentario al mundo y los estadounidenses por liderar la democracia en una sociedad pluralista. Los judíos fueron elegidos por Dios para ser "peculiares para Mí" como pioneros de la religión y la moralidad; ese fue y es su propósito nacional". [32]
El teólogo ortodoxo moderno Michael Wyschogrod escribió:
“La elección inicial de Abraham no fue merecida… Se nos dice simplemente que Dios le ordenó a Abraham que abandonara su lugar de nacimiento y fuera a una tierra que Dios le mostraría . También se le promete que sus descendientes se convertirán en un pueblo numeroso. Pero en ninguna parte de la Biblia se nos dice por qué se eligió a Abraham y no a otra persona. Lo que se da a entender es que Dios elige a quien Él quiere y que no debe rendir cuentas a nadie por sus decisiones”. [33]
El rabino Norman Lamm , líder del judaísmo ortodoxo moderno , escribió:
“La elección de Israel se relaciona exclusivamente con su vocación espiritual encarnada en la Torá; la doctrina, de hecho, fue anunciada en el Sinaí. Siempre que se la menciona en nuestra liturgia, como en la bendición que precede inmediatamente al Shemá... siempre se la relaciona con la Torá o las Mitzvot ( mandamientos ). Esta vocación espiritual consiste en dos funciones complementarias, descritas como "Goy Kadosh", la de una nación santa, y "Mamlekhet Kohanim", la de un reino de sacerdotes. El primer término denota el desarrollo de la separación o las diferencias comunales con el fin de alcanzar una autotrascendencia colectiva... El segundo término implica la obligación de esta hermandad de la élite espiritual hacia el resto de la humanidad; el sacerdocio es definido por los profetas como fundamentalmente una vocación de enseñanza.” [34]
El judaísmo conservador ve el concepto de elección de esta manera:
“Pocas creencias han sido objeto de tantos malentendidos como la doctrina del ‘Pueblo Elegido’. La Torá y los Profetas afirmaron claramente que esto no implica ninguna superioridad judía innata. En las palabras de Amós (3:2): ‘Sólo a vosotros os he escogido de entre todas las familias de la tierra; por eso os pediré cuentas de vuestras iniquidades’. La Torá nos dice que debemos ser “un reino de sacerdotes y una nación santa” con obligaciones y deberes que emanan de nuestra voluntad de aceptar este estatus. Lejos de ser una licencia para un privilegio especial, implicaba responsabilidades adicionales no sólo hacia Dios sino hacia nuestros semejantes. Como se expresa en la bendición en la lectura de la Torá, nuestro pueblo siempre ha sentido que es un privilegio ser elegido para tal propósito. Para el judío tradicional moderno, la doctrina de la elección y el pacto de Israel ofrece un propósito para la existencia judía que trasciende sus propios intereses personales. Sugiere que debido a nuestra historia especial y herencia única estamos en posición de demostrar que un pueblo que toma en serio la idea de estar en un pacto con Dios no sólo puede prosperar frente a la opresión, sino que puede ser una fuente de bendición para sus hijos y sus vecinos. Nos obliga a construir una sociedad justa y compasiva en todo el mundo y especialmente en la tierra de Israel , donde podemos enseñar con el ejemplo lo que significa ser un “pueblo del pacto, una luz para las naciones”. [35]
El rabino Reuven Hammer comenta sobre la frase eliminada en la oración de Aleinu mencionada anteriormente:
“Originalmente, el texto decía que Dios no nos ha hecho como las naciones que “se inclinan ante la nada y la vanidad y rezan a un dios impotente”… En la Edad Media, estas palabras fueron censuradas, ya que la Iglesia creía que eran un insulto al cristianismo. Su omisión tiende a dar la impresión de que los aleinu enseñan que somos diferentes y mejores que los demás. La verdadera intención es decir que estamos agradecidos de que Dios nos haya iluminado para que, a diferencia de los paganos, adoremos al Dios verdadero y no a los ídolos. No hay una superioridad inherente en ser judíos, pero sí afirmamos la superioridad de la creencia monoteísta sobre el paganismo. Aunque el paganismo todavía existe hoy, ya no somos los únicos que creemos en un solo Dios”. [36]
El judaísmo reformista considera el concepto de la elección de la siguiente manera: “A lo largo de los siglos, la misión de Israel ha sido dar testimonio de lo Divino frente a toda forma de paganismo y materialismo. Consideramos que es nuestra tarea histórica cooperar con todos los hombres en el establecimiento del reino de Dios, de la hermandad universal, la justicia, la verdad y la paz en la tierra. Esta es nuestra meta mesiánica”. [37] En 1999, el movimiento reformista declaró: “Afirmamos que el pueblo judío está ligado a Dios por un pacto eterno, como se refleja en nuestras diversas interpretaciones de la Creación, la Revelación y la Redención. ... Somos Israel, un pueblo que aspira a la santidad, escogido por nuestro antiguo pacto y nuestra historia única entre las naciones para ser testigos de la presencia de Dios. Estamos vinculados por ese pacto y esa historia a todos los judíos en todas las épocas y lugares”. [38]
Muchas fuentes cabalísticas , en particular el Tanya , contienen afirmaciones en el sentido de que el alma judía es cualitativamente diferente del alma no judía. Varios rabinos conocidos de Jabad ofrecieron lecturas alternativas del Tanya, no tomaron esta enseñanza literalmente e incluso lograron reconciliarla con las ideas izquierdistas del internacionalismo y la lucha de clases . El texto original del Tanya se refiere a los "adoradores de ídolos" y no menciona en absoluto a las "naciones del mundo", aunque tal interpretación fue respaldada por Menachem Mendel Schneerson y es popular en los círculos contemporáneos de Jabad. Hillel de Parich , un comentarista temprano del Tanya, escribió que las almas de los gentiles justos son más similares a las almas judías, y generalmente son buenas y no egoístas. Esta enseñanza fue aceptada por Schneerson y se considera normativa en Jabad. [39]
Según el propio autor del Tanya, un no judío justo puede alcanzar un alto nivel de espiritualidad, similar al de un ángel, aunque su alma sigue siendo fundamentalmente diferente en carácter, pero no en valor, de la de un judío. [40] Tzemach Tzedek , el tercer rebe de Jabad, escribió que los musulmanes son personas de buen corazón por naturaleza. El rabino Yosef Jacobson, un popular conferenciante contemporáneo de Jabad, enseña que en el mundo actual la mayoría de los no judíos pertenecen a la categoría de gentiles justos, lo que efectivamente hace que la actitud del Tanya sea anacrónica. [ cita requerida ]
Una interpretación antisionista de Tanya fue ofrecida por Abraham Yehudah Khein , un destacado rabino ucraniano de Jabad, que apoyaba el comunismo anarquista y consideraba a Peter Kropotkin un gran Tzaddik . Khein básicamente leyó el Tanya al revés; dado que se sabe que las almas de los adoradores de ídolos son malvadas, según el Tanya, mientras que se sabe que las almas judías son buenas, concluyó que las personas verdaderamente altruistas son realmente judías, en un sentido espiritual, mientras que los nacionalistas judíos y los opresores de clase no lo son. Siguiendo esta lógica, afirmó que Vladimir Solovyov y Rabindranath Tagore probablemente tienen almas judías, mientras que León Trotsky y otros totalitarios no, y muchos sionistas, a quienes comparó con simios , son simplemente "judíos por certificado de nacimiento". [41]
Najmán de Breslov también creía que el judaísmo es un nivel de conciencia y no una cualidad intrínseca e innata. Escribió que, según el Libro de Malaquías , se pueden encontrar “judíos potenciales” entre todas las naciones, cuyas almas están iluminadas por el salto de la “fe santa”, que “activa” el judaísmo en sus almas. Estas personas de otra manera se convertirían al judaísmo, pero prefieren no hacerlo. En cambio, reconocen la unidad divina dentro de sus religiones paganas. [42]
Isaac Arama , un influyente filósofo y místico del siglo XV, creía que los justos no judíos son espiritualmente idénticos a los justos judíos. [43] El rabino Menachem Meiri , un famoso comentarista talmúdico catalán y filósofo maimonidiano , consideraba que todas las personas que profesan sinceramente una religión ética eran parte de un "Israel espiritual" mayor. Incluyó explícitamente a cristianos y musulmanes en esta categoría. Meiri rechazó todas las leyes talmúdicas que discriminaban entre judíos y no judíos, afirmando que solo se aplicaban a los antiguos idólatras, que no tenían sentido de la moralidad. Las únicas excepciones son unas pocas leyes relacionadas directa o indirectamente con los matrimonios mixtos, que Meiri reconoció.
Meiri aplicó su idea del "Israel espiritual" a las afirmaciones talmúdicas sobre las cualidades únicas del pueblo judío. Por ejemplo, creía que el famoso dicho de que Israel está por encima de la predestinación astrológica ( Ein Mazal le-Israel ) también se aplicaba a los seguidores de otras religiones éticas. También consideraba que los países habitados por no judíos de buena moral, como el Languedoc , eran una parte espiritual de la Tierra Santa . [44]
Un crítico judío de la elección fue el filósofo Baruch Spinoza . [45] En el tercer capítulo de su Tratado teológico-político , Spinoza plantea un argumento contra una interpretación ingenua de la elección de Dios de los judíos. Presentando evidencia de la propia Biblia , sostiene que la elección de Dios de Israel no fue única (había elegido a otras naciones antes de elegir a la nación hebrea) y que la elección de los judíos no es ni inclusiva (no incluye a todos los judíos, sino solo a los "piadosos") ni exclusiva (también incluye a los "verdaderos profetas gentiles"). Finalmente, sostiene que la elección de Dios no es incondicional. Recordando las numerosas veces que Dios amenazó con la destrucción completa de la nación hebrea, afirma que esta elección no es absoluta, ni eterna, ni necesaria.
En una carta en alemán al filósofo Eric Gutkind , fechada el 3 de enero de 1954, el físico Albert Einstein escribió:
La palabra Dios no es para mí más que la expresión y el producto de las debilidades humanas, la Biblia una colección de leyendas honorables, pero todavía primitivas, que son, sin embargo, bastante infantiles. Ninguna interpretación, por sutil que sea, puede (para mí) cambiar esto... Para mí, la religión judía, como todas las demás religiones, es una encarnación de las supersticiones más infantiles. Y el pueblo judío, al que pertenezco con gusto y con cuya mentalidad tengo una profunda afinidad, no tiene para mí ninguna cualidad diferente a la de todos los demás pueblos... No puedo ver en ellos nada de “elegidos”. [46]
El judaísmo reconstruccionista rechaza el concepto de elección. Su fundador, el rabino Mordecai Kaplan , dijo que la idea de que Dios eligió al pueblo judío conduce a creencias racistas entre los judíos, por lo que debe ser extirpada de la teología judía. Este rechazo de la elección se hace explícito en los siddurim (libros de oración) del movimiento. Por ejemplo, la bendición original recitada antes de leer la Torá contiene la frase "asher bahar banu mikol ha'amim" - "Alabado seas Señor nuestro Dios, gobernante del Universo, que nos ha elegido de entre todos los pueblos al darnos la Torá". La versión reconstruccionista se reescribe como "asher kervanu la'avodato", "Alabado seas Señor nuestro Dios, gobernante del Universo, que nos ha atraído a tu servicio al darnos la Torá". A mediados de la década de 1980, el movimiento reconstruccionista publicó su Plataforma sobre el Reconstruccionismo . Afirma que la idea de la elección es “moralmente insostenible”, porque cualquiera que tenga tales creencias “implica la superioridad de la comunidad elegida y el rechazo de los demás”. [47]
No todos los reconstruccionistas aceptan esta visión. El sidur más reciente del movimiento, Kol Haneshamah , incluye las bendiciones tradicionales como una opción, y algunos escritores reconstruccionistas modernos han opinado que se debería adoptar la formulación tradicional porque no es racista. [48]
Un libro de oraciones original de la poeta feminista reconstruccionista Marcia Falk , El libro de las bendiciones , ha sido aceptado por muchos judíos reformistas y reconstruccionistas. Falk rechaza todos los conceptos relacionados con la jerarquía o la distinción; considera que cualquier distinción conduce a la aceptación de otros tipos de distinciones, lo que conduce al prejuicio . Escribe que, como feminista políticamente liberal, debe rechazar las distinciones que se hacen entre hombres y mujeres, homosexuales y heterosexuales, judíos y no judíos, y hasta cierto punto incluso las distinciones entre el Sabbath y los otros seis días de la semana. Por lo tanto, rechaza la idea de la elección como poco ética. También rechaza la teología judía en general y, en cambio, se adhiere a una forma de humanismo religioso. Falk escribe:
“La idea de Israel como el pueblo elegido de Dios... es un concepto clave en el judaísmo rabínico. Sin embargo, es particularmente problemático para muchos judíos hoy en día, ya que parece ir en contra de la creencia monoteísta de que toda la humanidad es creada a imagen divina y, por lo tanto, toda la humanidad es igualmente amada y valorada por Dios... Me resulta difícil concebir un judaísmo feminista que la incorpore en sus enseñanzas: la valoración de un pueblo por sobre otros es demasiado análoga a la privilegiación de un sexo sobre otro”. [49]
La autora reconstruccionista Judith Plaskow también critica la idea de la elección, por muchas de las mismas razones que Falk. Plaskow, lesbiana y políticamente liberal, rechaza la mayoría de las distinciones que se hacen entre hombres y mujeres, homosexuales y heterosexuales, judíos y no judíos. A diferencia de Falk, Plaskow no rechaza todos los conceptos de diferencia como si llevaran inherentemente a creencias poco éticas, y se adhiere a una forma más clásica de teísmo judío que Falk. [50] [51]
Los judíos reformistas y conservadores han dado varias respuestas a estas opiniones; sostienen que estas críticas se dirigen a enseñanzas que no existen en las formas liberales del judaísmo, y que tales enseñanzas son raras en el judaísmo ortodoxo (fuera de ciertas comunidades haredí , como Jabad ). Una crítica aparte surge de la existencia misma de formas feministas del judaísmo en todas las denominaciones del judaísmo , que no tienen ningún problema con el concepto de la elección. [52]
Los hijos de Israel gozan de un estatus especial en el libro sagrado islámico, el Corán (2:47 y 2:122). [53] Sin embargo, los eruditos musulmanes señalan que este estatus no confería a los israelitas ninguna superioridad racial y sólo era válido mientras los israelitas mantuvieran su pacto con Dios. [54]
Algunos cristianos creen que los judíos eran el pueblo elegido de Dios, [55] pero debido al rechazo judío a Jesús , los cristianos a su vez recibieron ese estatus especial. [56] Esta doctrina se conoce como supersesionismo .
Otros cristianos, como los Cristadelfianos , creen que Dios no ha rechazado a Israel como su pueblo elegido [57] y que los judíos de hecho aceptarán a Jesús como su Mesías en su Segunda Venida, lo que resultará en su salvación. [58] [59] La visión de que los judíos todavía conservan su estatus como pueblo elegido también está asociada con la teología dispensacionalista , promovida por John Nelson Darby y Cyrus Scofield . [60]
Agustín criticó la elección judía como “carnal”, y argumentó que Israel fue elegido “según la carne”. [61]
El Comentario bíblico Jamieson-Fausset-Brown sostiene de manera similar que Dios hizo de Israel la “nación santa” para cumplir exclusivamente las promesas hechas a sus “piadosos antepasados”. Sostienen que las opiniones supremacistas judías son erróneas, y que en la Biblia se describe a los judíos con frecuencia como un pueblo pequeño que se comportaba de manera moral “perversa”. [62]
El Catecismo de la Iglesia Católica define como «pueblo de Dios» a todas las personas que tienen fe en Cristo y están bautizadas y que tienen características «que lo distinguen de todos los demás grupos religiosos, étnicos, políticos o culturales que se encuentran en la historia». [63] [64]
Avi Beker , un erudito israelí y ex secretario general del Congreso Judío Mundial , consideraba que la idea del pueblo elegido era el concepto definitorio del judaísmo y "el problema psicológico, histórico y teológico central no mencionado que está en el corazón de las relaciones entre judíos y gentiles". En su libro The Chosen: The History of an Idea, and the Anatomy of an Obsession , Beker expresa la opinión de que el concepto de pueblo elegido es la fuerza impulsora detrás de las relaciones entre judíos y gentiles, lo que explica tanto la admiración como, más específicamente, la envidia y el odio que el mundo ha sentido hacia los judíos tanto en términos religiosos como seculares. Beker sostiene que mientras que el cristianismo ha modificado su doctrina sobre el desplazamiento de los judíos, el Islam no ha revertido ni reformado su teología sobre la sucesión tanto de los judíos como de los cristianos. Según Beker, esto presenta una barrera importante para la resolución del conflicto árabe-israelí. [65] [ página necesaria ]
El filósofo israelí Ze'ev Levy escribe que la elección puede ser "justificada (parcialmente) sólo desde el ángulo histórico" con respecto a su contribución espiritual y moral a la vida judía a través de los siglos como "un poderoso agente de consuelo y esperanza". Señala, sin embargo, que las teorías antropológicas modernas "no sólo proclaman la igualdad universal inherente de todas las personas [como] seres humanos; también subrayan la equivalencia [énfasis en original] de todas las culturas humanas". Continúa diciendo que "no hay personas o culturas inferiores y superiores sino sólo diferentes, otras ". Concluye que el concepto de elección implica etnocentrismo , "que no va de la mano con la alteridad, es decir, con el respeto incondicional a la alteridad". [66]
Algunas personas [3] han dicho que el concepto de pueblo elegido del judaísmo es racista porque implica que los judíos son superiores a los no judíos.