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leto

En la mitología y religión griega antigua , Leto ( / ˈl iː t oʊ / ; griego antiguo : Λητώ , romanizado :  Lētṓ pronunciado [lɛːtɔ̌ː] ) es una diosa y la madre de Apolo y Artemisa . [1] Es hija de los titanes Coeus y Phoebe , y hermana de Asteria .

En el esquema olímpico, el rey de los dioses Zeus es el padre de sus gemelos, [2] Apolo y Artemisa, a quienes Leto concibió después de que su belleza oculta llamara accidentalmente la atención de Zeus. Los mitos griegos clásicos registran poco sobre Leto más que su embarazo y la búsqueda de un lugar donde pudiera dar a luz a Apolo y Artemisa, ya que Hera , la esposa de Zeus, en sus celos ordenó a todas las tierras que la rechazaran y le negaran refugio.

Hera es también quien envió a la monstruosa Pitón , una serpiente gigante, contra Leto para perseguirla y hacerle daño. Leto finalmente encontró una isla, Delos , que no estaba unida al continente ni pegada al fondo del océano, por lo tanto no se consideraba tierra o isla y ella podía dar a luz. [3] En algunas historias, Hera atormentó aún más a Leto al retrasar su parto, dejando a Leto en agonía durante días antes de poder dar a luz a los gemelos, especialmente a Apolo. Una vez que Apolo y Artemisa nacen y crecen, Leto se retira para seguir siendo una figura matrona en el Olimpo, cuyo papel ya ha desempeñado.

Además del mito del nacimiento de Artemisa y Apolo, Leto aparece en otros mitos notables, generalmente donde castiga a los mortales por su arrogancia contra ella. Después de que algunos campesinos licios le impidieran a ella y a sus bebés beber de una fuente, Leto los transformó a todos en ranas que habitaban la fuente.

En la historia de Niobe , la reina Niobe se jacta de ser mejor madre que Leto por haber dado a luz a catorce hijos, en lugar de sólo dos. Leto les pide a sus hijos gemelos que la venguen, y ellos responden matando a tiros a todos los hijos e hijas de Niobe como castigo. En otro mito, el gigantesco Tityos intentó violar a Leto, sólo para que Artemisa y Apolo lo mataran. Por lo general, Leto se encuentra en el Olimpo entre los otros dioses, habiendo ganado su asiento junto a Zeus o acompañando y ayudando a su hijo e hija en sus diversos esfuerzos.

En la antigüedad, Leto era generalmente adorada junto con sus hijos gemelos, particularmente en la isla sagrada de Delos, como una deidad kourotrófica , la diosa de la maternidad; en Licia era una diosa madre . En la mitología romana , el equivalente romano de Leto es Latona , una latinización de su nombre, influenciada por el etrusco Letun . [4] En el arte antiguo, se la presenta como una mujer modesta y velada en presencia de sus hijos y Zeus, generalmente en el proceso de ser raptada por Tityos.

Etimología

Relieve del siglo II, que representa el matrimonio de Zeus y Leto, Museo de Hierápolis.

'Leto' es griego ático ; en el dialecto griego dórico , hablado en Esparta y sus alrededores, su nombre se escribía Lato con alfa ( griego antiguo : Λατώ , romanizado :  Latṓ ; pronunciado [laːtɔ̌ː] ). [5]

Existen varias explicaciones sobre el origen de la diosa y el significado de su nombre. Fuentes más antiguas especularon que el nombre está relacionado con el griego λήθη lḗthē ( lethe , olvido ) y λωτός loto (el fruto que trae el olvido a quienes lo comen). Por tanto, significaría "el escondido". [6]

En fuentes del siglo XX, Leto se deriva tradicionalmente de Licia lada , "esposa", ya que su culto más antiguo se centró en Licia . Lada licia también puede ser el origen del nombre griego Λήδα Leda . Otros estudiosos ( Kretschmer , Bethe , Chantraine y Beekes ) han sugerido un origen pregriego . [7]

En griego micénico su nombre ha sido atestiguado a través de la forma Latios , que significa "hijo de Leto" o "pariente de Leto" ( Lineal B : 𐀨𐀴𐀍 , ra-ti-jo ), [7] [8] y Lato (Lineal B: 𐀨𐀵 , ra-to ). [9] [10]

Orígenes

Estatua de Leto en el Palacio Yelagin , San Petersburgo .

Leto fue identificada a partir del siglo IV en adelante como la principal diosa madre local de Anatolia Licia , cuando la región se helenizó. [11] En las inscripciones griegas, los hijos de Leto son referidos como los "dioses nacionales" del país. [12] Su santuario, el Letoon cerca de Xanthos , es anterior a la influencia helénica en la región; sin embargo, [13] unió la confederación de ciudades-estado de Licia. Los helenos de Kos también reclamaron a Leto como propio. Otro santuario, identificado más recientemente, estaba en Oenoanda, en el norte de Licia. [14] Hubo otro Letoon en Delos .

Leto es excepcional entre los amantes divinos de Zeus por ser el único que fue atormentado por Hera , quien de otro modo solo dirige su ira hacia mujeres mortales y ninfas, pero no hacia diosas, por lo que es tratada más en línea con las mujeres mortales que con los seres divinos en la mitología. [15]

Zeus tuvo varias aventuras con diosas como Temis , Némesis , Dione , Tetis , Selene , Perséfone y más, que nunca fueron dañadas por Hera; la única excepción (además de Leto) se encuentra en la Suda , un léxico bizantino tardío que relata la historia de Hera maldiciendo el vientre de una Afrodita embarazada , lo que llevó al nacimiento de Príapo . [15]

Además, el parto problemático de Leto se parece al de Alcmena , ya que ambos sufrieron partos prolongados y dolorosos debido a que Hera no permitió que Eileithyia , la diosa del parto, los ayudara, y ambas historias en general también están vinculadas temáticamente con el mito de Sémele y su hijo. Dioniso , otra historia de una mujer mortal que dio a luz un hijo importante para Zeus y fue castigada por Hera por ello. [15]

Sin embargo, al mismo tiempo, la tradición hesiódica la convierte en hija de dos titanes, dioses mayores y una de las primeras siete esposas de Zeus. La peculiar mitología y ontología de Leto ha llevado a sugerir que podría ser una combinación de dos figuras, una diosa inmortal que dio a luz a Artemisa y una mujer mortal que dio a luz a Apolo . [15]

Familia y atributos

Leto es la hija de los titanes Phoebe y Coeus . [16] Su hermana es Asteria , quien es, por el titán Perses , la madre de Hécate . [17] A Leto también se la llama a veces hija de Ceo sin madre especificada. [18] Se afirma que la isla de Kos , en el sureste del Egeo , es su lugar de nacimiento. [19] Sin embargo, Diodorus Siculus afirma claramente que Leto nació en Hiperbórea y no en Kos. [20]

Ambas hermanas capturaron el corazón de Zeus; primero Leto, y luego Asteria, quien llamó su atención después de que Leto ya había quedado embarazada de sus gemelos. [21] A diferencia de Leto, Asteria no correspondió su amor. En los textos homéricos, Leto aparece de pie junto a Zeus en ausencia de Hera, casi a la manera de una esposa casada, y no solo como una amante entre muchas. [22]

Hesíodo describe a Leto como "siempre apacible, amable con los hombres y con los dioses inmortales, apacible desde el principio", la diosa más amable de todo el Olimpo . [23] Platón también hace referencias a la suavidad de Leto al intentar vincular etimológicamente su nombre a la palabra ἐθελήμονα ("dispuesta", es decir, a ayudar a quienes piden su ayuda), [24] así como a λεῖον ("apacible"). [25] Junto a Deméter , Leto era la madre más célebre del mundo antiguo. [26]

Hesíodo describe a Leto como "vestida de oscuro" [27] y el Himno órfico 35 a Leto la describe como "con velo oscuro" y "diosa que dio a luz a gemelos" ( θεός διδυματόκος ). [28] En el Himno homérico a Apolo , se la describe como de cabello dorado. [29]

Mitología

Nacimiento de Artemisa y Apolo

Leto con sus hijos, de William Henry Rinehart

Cuentas anteriores

Hesíodo la convierte en la sexta de las siete esposas de Zeus, que le dio hijos antes de su matrimonio con Hera, [30] sin embargo este elemento está ausente en relatos posteriores, todos los cuales hablan de un enlace entre los dos, que terminó en Leto queda embarazada. Cuando Hera, la diosa del matrimonio y la familia, reina de los dioses y esposa de Zeus, se dio cuenta, la persiguió sin descanso.

El Himno homérico 3 a Apolo es el relato más antiguo que se conserva sobre el viaje de Leto y el nacimiento de sus hijos, pero sólo se ocupa del nacimiento de Apolo y trata a Artemisa como una ocurrencia tardía; de hecho, el himno ni siquiera dice que los hijos de Leto son gemelos y se les asignan lugares de nacimiento diferentes (él en Delos, ella en Ortigia ). [31] El primero en hablar de que los hijos de Leto eran gemelos es un poeta un poco posterior, Píndaro. [32] Los dos primeros poetas, Homero y Hesíodo , confirman el estatus de Artemisa y Apolo como hermanos plenos nacidos de Leto por Zeus, pero ninguno los convierte explícitamente en gemelos. [33]

Leto sosteniendo a Apolo, de Lazar Widmann

Según el Himno homérico 3 a Apolo de Delos , Leto viajó por todas partes para encontrar un lugar donde dar a luz, pero ninguno de ellos se atrevió a ser el lugar de nacimiento de Apolo. Después de haber llegado a Delos, trabajó durante nueve noches y nueve días, en presencia de Dione, Rea , Ichnaea , Themis y la diosa del mar Anfitrite . [34] Sólo Eileithyia, la diosa del parto, no estaba presente; ella, sin darse cuenta de la situación, estaba con la celosa Hera en el Olimpo. [35]

Leto huyendo con Artemisa y Apolo , estatua romana alrededor del 350-400 d.C.

Su ausencia, que impedía a Leto dar a luz, la mantuvo en labor de parto durante nueve días. Según el himno homérico, las diosas que se reunían para presenciar el nacimiento de Apolo respondían a una ocasión pública dentro de los ritos de una dinastía, donde la autenticidad del niño debía establecerse fuera de toda duda desde el primer momento.

El rito dinástico del nacimiento presenciado debe haber resultado familiar para los oyentes del himno. [36] La dinastía que tanto se preocupa por ser autentificada en este mito es la nueva dinastía de Zeus y el Panteón Olímpico , y las diosas de Delos que dan testimonio de la rectitud del nacimiento son las grandes diosas del antiguo orden.

Deméter no estuvo presente y Afrodita tampoco, pero Rea sí asistió. La diosa Dione (su nombre significa simplemente "divina" o "ella-Zeus") es a veces tomada por mitógrafos posteriores como una mera forma femenina de Zeus (ver entrada Dodona ). Si ese fuera el caso, ella no se habría reunido allí. Luego, al noveno día, Eileithyia fue llamada por la diosa mensajera Iris , quien la persuadió con un collar y la llevó a Delos. [37]

Tan pronto como llegó Eileithyia, finalmente se permitió que Apolo naciera, y Temis le dio ambrosía y néctar , en lugar de leche materna. [38] Precediendo al mito del nacimiento de Apolo, el prefacio del himno comienza con el status quo que se estableció entonces, es decir, que Leto está ahora al lado de Zeus en el Olimpo, ambos observan con orgullo a Apolo ejercitar sus habilidades de tiro con arco, y ella es siempre contento por haberle dado al rey de los dioses un hijo y un arquero tan espléndido.

Cuentas posteriores

Según la Bibliotheca , "Pero Latona por su intriga con Zeus fue perseguida por Hera por toda la tierra, hasta que llegó a Delos y dio a luz a Artemisa, con la ayuda de cuya partera dio a luz a Apolo". [39]

Antoninus Liberalis insinúa que Leto descendió de Hiperbórea disfrazado de loba, o que buscó el "país de los lobos" de Licia, antes llamado Tremilis, al que rebautizó en honor a los lobos que se habían hecho amigos de ella. [40] Otra fuente tardía, Eliano , también vincula a Leto con los lobos y los hiperbóreos:

Los lobos no liberan fácilmente a sus crías, sólo después de doce días y doce noches, porque la gente de Delos sostiene que este fue el tiempo que tardó Leto en viajar desde los Hyperboreoi hasta Delos. [41]

El nacimiento de Apolo y Diana , Marcantonio Franceschini , óleo sobre lienzo , ca 1692-1709, Museo de Liechtenstein .

Leto encontró la árida isla flotante de Delos, que todavía llevaba su nombre arcaico de Asterios, que no era ni tierra firme ni una isla real y nació allí, prometiendo a la isla riquezas de los adoradores que acudirían en masa al oscuro lugar de nacimiento del espléndido dios que era venir. Como gesto de gratitud, Delos fue asegurada con cuatro pilares y más tarde pasó a ser sagrada para Apolo.

Latona con sus hijos Apolo y Diana , pintura al óleo, Anton Raphael Mengs , 1769

Calímaco afirma que no sólo todos los lugares de la tierra se negaron a darle refugio a Leto por miedo a Hera, sino que la reina de los dioses también había enviado a Ares e Iris para ahuyentar a Leto de cualquier lugar en el que intentara establecerse, para que no le diera refugio. nacimiento de sus gemelos. [42] Leto consideró la isla de Kos como lugar de nacimiento, pero Apolo, todavía en el útero, aconsejó a su madre que no lo diera a luz allí, diciendo que Kos estaba destinado a ser el lugar de nacimiento de otra persona . [43] Más tarde instó a su madre a ir a Delos. [44] Calímaco escribió que es notable que Leto haya dado a luz a Artemisa, la gemela mayor, sin problemas. [45]

Libanio escribió que ni la tierra ni las islas visibles recibirían a Leto, pero por voluntad de Zeus Delos se hizo visible y así recibió a Leto y a los niños. [46]

Según Higino , cuando Hera descubrió que Leto estaba embarazada de Zeus, le prohibió dar a luz en " tierra firme ", el continente, cualquier isla en el mar o cualquier lugar bajo el sol. Pero Zeus envió entonces a Bóreas , el dios del viento del norte, a Leto, quien la llevó a Poseidón. Poseidón levantó entonces altas olas sobre Ortigia , protegiéndola de la luz del sol con una cúpula de agua; Más tarde se la llamó isla de Delos. Allí Leto, aferrado a un olivo, dio a luz a Apolo y a Artemisa al cabo de cuatro días. [47]

Según el Himno homérico y el Himno órfico 35 a Leto , Artemisa nació en la isla de Ortigia antes de que Apolo estuviera en Delos. [48] ​​Esteban de Bizancio también afirma que Artemisa nació antes que Apolo, sin embargo, afirma que ella nació en Coressus. [49]

Según una tradición local, Apolo no nació en Delos, sino en Tegyra, una ciudad de Beocia , donde era adorado como Apolo Tegyraeus. [50]

Servio , un gramático que vivió a finales del año 300 d.C. y principios del 400 d.C., escribió que Artemisa nació primero porque primero vino la noche, cuyo instrumento es la luna, que Artemisa representa, y luego el día, cuyo instrumento es el sol, que Apolo representa. [51] Píndaro, sin embargo, escribe que ambos gemelos brillaron como el sol cuando salieron a la luz brillante. [52]

Agresores ctónicos

Apolo atraviesa con sus flechas a Ticio, que ha intentado violar a su madre Leto (c. 450-440 a. C.)

Leto fue amenazada y asaltada en sus andanzas por antiguas criaturas terrestres que debían ser vencidas, monstruos ctónicos de la tierra antigua y antiguas costumbres, y estos se convirtieron en enemigos de Apolo y Artemisa por intentar causar daño a su madre.

El rapto de Leto por Tityos (c. 515 a. C.). Leto es el tercero desde la izquierda.

Uno de los monstruos que se encontró con Leto fue el dragón Pitón , que vivía en una hendidura de la roca madre debajo de Delfos y junto al manantial Castalian . Una vez que Pitón supo que Leto estaba embarazada de Zeus, la persiguió con la intención de hacerle daño, y al no poder encontrarla, regresó al Parnaso . [47]

Un epigrama del 159 a. C. parece implicar que Pitón en particular quería violar a Leto. [53] [a] Según algunos, Pitón fue enviada por la propia Hera para atacar a Leto, por celos por haber sido preferido por Zeus [56] [57] y éste conocía una profecía de que encontraría la muerte a manos de El hijo no nacido de Leto. [47] [57]

Según Clearco de Soli , mientras Pitón los perseguía, Leto pisó una piedra y, sosteniendo a su hijo en sus manos, gritó ἵε παῖ ( híe paî , que significa "dispara, niño") a Apolo, que sostenía un arco y flechas. . [58] Apolo lo mató pero tuvo que hacer penitencia y ser purificado después, ya que si bien Pitón era hijo de Gaia, era necesario que el antiguo Oráculo de Delfos pasara a la protección del nuevo dios.

Otro fue el gigante Tityos , un ser fálico que creció tanto que partió el útero de su madre y tuvo que ser llevado a término por la propia Gaia (la Tierra). Intentó violar a Leto cerca de Delfos [59] bajo las órdenes de Hera, como lo fue Pitón, por haberse acostado con Zeus, [60] o simplemente se sintió abrumado por la lujuria al verla. [61]

Tityos agarró a Leto e intentó forzarla, pero ella llamó a sus hijos, y Tityos fue derribado por las flechas de Apolo y/o Artemisa, como recordó Píndaro en una oda Pítica. Mientras agonizaba, su madre Gaia gimió por su hijo asesinado; Leto sólo se rió. [62] Por el crimen de haber intentado violar a Leto, una de las amantes de Zeus, fue castigado con dos buitres devorando constantemente su hígado en el inframundo . [63] [b]

Participación en guerras

Leto lucha contra Gigantes entre sus gemelos, friso este de Gigantomaquia, Altar de Pérgamo , Museo de Pérgamo , Berlín .

Leto luchó junto a los otros dioses durante la Gigantomaquia , como lo demuestra su representación en el friso este del Altar de Pérgamo , luchando contra un Gigante entre sus hijos Artemisa y Apolo; [64] Ninguna de las otras representaciones de Gigantomaquia incluye a Leto, aunque se conjetura su presencia en una de las secciones faltantes del friso de Sifn de Delfos, otra representación en relieve de la batalla de los dioses contra los Gigantes. [sesenta y cinco]

Cuando el gigantesco Tifón atacó el Olimpo, todos los dioses se transformaron en animales y huyeron aterrorizados a Egipto , [66] o alternativamente Tifón los atacó una vez que se habían reunido en Egipto en gran número. [67] Leto se convirtió en una musaraña . [68] Leto era equiparada con la diosa egipcia Wadjet , una diosa cobra; sin embargo, otros dioses y diosas egipcios también estaban conectados con ratones musaraña. [69] Además, los egipcios embalsamaban animales pequeños como icneumones y musarañas y colocaban sus momias en recipientes de bronce. [69]

Leto y sus hijos acuden en ayuda de Troya , grabado de la Ilíada, John Flaxman .

Leto también participó en la Guerra de Troya , del lado de los troyanos, junto con sus hijos Apolo y Artemisa. Cuando Apolo salvó a Eneas del campo de batalla, lo llevó a uno de sus propios templos en la cercana Pérgamo, donde fue curado por Artemisa y Leto. [70] Más tarde, cuando los dioses luchan entre sí, Leto apoya a los troyanos, frente a Hermes , quien apoya a los aqueos. [71]

Después de presenciar a Hera derrotar a Artemisa y golpearla con su propio arco, y Artemisa huir llorando, Hermes se niega a desafiar a Leto, animándola a simplemente decirles a todos que lo venció de manera justa. Leto recoge el arco y las flechas desechados de Artemisa y corre tras su hija llorando. [72] Según un escolio de la Ilíada que pretende informar sobre la interpretación de Teágenes de la batalla de los dioses, Hermes representa aquí la razón y la racionalidad ( λόγος , "logos") a diferencia de Leto, que sustituye al olvido ( λήθη , "lethe", quizás un juego de palabras con el nombre de Leto). [73]

Favorecer los mitos

Después de que Orión recuperó la vista, se reunió con Artemisa y Leto y se unió a ellos en la caza, donde se jactaba de ser un gran cazador que podía matar a todos los animales de la tierra, lo que enfureció a Gaia , quien envió un escorpión gigante para matarlo. [74] [75] En una versión, Orión muere después de empujar a Leto fuera del camino del escorpión. Posteriormente, Leto (y Artemisa) colocaron a Orión entre las estrellas (la constelación de Orión ). [76] [74]

Leto con Artemisa y Apolo, relieve votivo, siglo V a.C., Museo Arqueológico Nacional de Atenas .

Clinis era un rico babilónico que respetaba profundamente a Apolo. Habiendo presenciado a los hiperbóreos sacrificar burros a Apolo, intentó hacer lo mismo, sólo para ser prohibido por el propio dios bajo pena de muerte. Clinis obedeció y despidió a los burros, pero dos de sus hijos procedieron con el sacrificio de todos modos. Apolo, enfurecido, enloqueció a los burros que comenzaron a devorar a toda la familia. Leto y Artemis sintieron pena por Clinis, su tercer hijo y su hija, que no habían hecho nada para merecer tal destino. Apolo permitió que su madre y su hermana salvaran a esos tres, y las diosas los transformaron en pájaros antes de que los burros pudieran matarlos. [77]

Leto con Zeus y sus hijos, 420-410 a.C., mármol, Museo Arqueológico de Brauron .

En Creta vivía una pareja pobre, Galatea y Lamprus. Cuando Galatea quedó embarazada, Lamprus le advirtió que si el niño resultaba ser mujer, lo expondría. Galatea dio a luz mientras Lamprus estaba fuera, y resultó que la niña era una niña. Galatea, temiendo a su marido, le mintió y le dijo que era un niño al que llamó Leucipo ("caballo blanco"). Pero con el paso de los años, Leucipo se convirtió en una muchacha excepcionalmente hermosa y su verdadero sexo ya no podía ocultarse. Galatea huyó al templo de Leto y oró a la diosa para que transformara a Leucipo en un niño real. Leto se compadeció de la madre y del niño y cumplió el deseo de Galatea, cambiando el sexo de Leucipo por el de un niño. Para celebrar esto, la gente de Festos sacrificaba a Leto Phytia durante el festival Ecdysia ("desnudarse") en su honor. [78]

En una versión, Leto, junto con su hija Artemisa, se paró ante Zeus con ojos llorosos mientras su hijo Apolo le suplicaba que liberara a Prometeo (el dios que había robado el fuego de los dioses, se lo había dado a los humanos y posteriormente fue encadenado en el Cáucaso con un águila que se alimenta de su hígado cada día como castigo) de su tormento eterno. Zeus, conmovido por las lágrimas de Artemisa y Leto y las palabras de Apolo, aceptó instantáneamente y ordenó a Heracles que liberara a Prometeo. [79]

Cuando Apolo mató a los cíclopes en venganza por el asesinato de Zeus de su hijo Asclepio , un sanador talentoso que podía resucitar a los muertos, con un rayo, Zeus estaba a punto de castigar a Apolo arrojándolo al Tártaro , pero Leto intercedió por él y Apolo. En cambio , se convirtió en esclavo de un rey mortal llamado Admeto . [80] [81] Apolo sirvió felizmente a Admeto y realizó con entusiasmo varias tareas domésticas durante su servidumbre con él. Se dice que Leto se desesperó al ver su cabello descuidado y despeinado, que había sido admirado incluso por Hera. [82] Praxila escribió que Carneus era hijo de Zeus y Europa , y que fue criado por Apolo y Leto. [83]

Mitos de la ira

Febe pacificando a Leto y Niobe mientras dos Niobidas tocan los nudillos , fresco de Herculano , siglo I d.C., Museo Arqueológico Nacional, Nápoles .

La introducción de Leto en Licia encontró resistencia. Allí, según las Metamorfosis de Ovidio , [84] cuando Leto vagaba por la tierra después de dar a luz a Apolo y Artemisa, intentó beber agua de un estanque en Licia. [85] Los campesinos se negaron a permitirle hacerlo revolviendo el barro en el fondo del estanque. Leto los convirtió en ranas por su falta de hospitalidad, condenados para siempre a nadar en las turbias aguas de estanques y ríos.

Latona transforma en ranas a los campesinos licios , Palazzo dei Musei ( Módena )

Níobe era reina de Tebas y esposa de Anfión , de quien Safo escribió que "Lato y Níobe eran amigos muy queridos", [86] aunque es más famosa por alardear de su superioridad sobre Leto porque tuvo catorce hijos ( Nióbides ), siete hijos y siete hijas, mientras que Leto sólo tuvo dos. Por su arrogancia , Apolo mató a sus hijos mientras practicaban atletismo, y Artemisa mató a sus hijas. Apolo y Artemisa utilizaron flechas envenenadas para matarlos, aunque según algunas versiones varios nióbidos se salvaron. Otras fuentes dicen que Artemisa perdonó a una de las niñas ( Cloris , por lo general). Anfión, al ver a sus hijos muertos, se suicidó o fue asesinado por Zeus después de jurar venganza. Níobe, devastada, huyó al monte Sípilo en Asia Menor y se convirtió en piedra mientras lloraba o se suicidó. Sus lágrimas formaron el río Achelous . Zeus había convertido en piedra a todo el pueblo de Tebas, por lo que nadie enterró a los Nióbides hasta el noveno día después de su muerte, cuando los propios dioses los sepultaron.

La narrativa de Niobe aparece en las Metamorfosis de Ovidio [87] donde Leto ha exigido a las mujeres de Tebas que vayan a su templo y quemen incienso. Níobe, reina de Tebas, entra en medio del culto e insulta a la diosa, alegando que al tener belleza, mejor parentesco y más hijos que Leto, es más apta para ser adorada que la diosa. Para castigar esta insolencia, Leto ruega a Apolo y Artemisa que la venguen de Niobe y defiendan su honor. Obedientes a su madre, los gemelos matan a los siete hijos y las siete hijas de Niobe, dejándola sin hijos, y su marido Anfión se suicida. Niobe no puede moverse del dolor y aparentemente se convierte en mármol, aunque continúa llorando y su cuerpo es transportado a la cima de una alta montaña en su tierra natal.

Otros trabajos

Apolo mata a Ticio junto a Leto, kylix ático de figuras rojas , 460-450 a. C., del pintor Pentesilea , Staatliche Antikensammlungen .

Eliano escribe que el gallo es el animal sagrado de Leto ya que estaba a su lado cuando dio a luz a sus gemelos; Esta es la razón por la que las mujeres antiguas tenían un gallo a mano mientras daban a luz a sus hijos, creyendo que el pájaro promovía un parto fácil. [88] También escribió que el icneumón ( mangosta ) también es sagrado para ella. [89]

El autor satírico Lucian de Samosata presentó a Leto en uno de sus Diálogos de los dioses . Allí, Hera se burla de Leto por los hijos que le dio a Zeus, restando importancia a Artemisa y Apolo mientras saca a relucir sus defectos (como el desollamiento de Marsias o el asesinato de los Nióbides ). Leto dice sarcásticamente que no todas las diosas pueden ser bendecidas para ser madre de dioses como Hefesto , y tranquilamente le dice a Hera que tal vez se sienta segura menospreciando a todos debido a su condición de reina de los dioses como esposa de Zeus, pero ella llorará y sollozará de todos modos la próxima vez que la abandone por el amor de alguna mujer mortal. [90]

En uno de sus Idilios , el poeta Teócrito pide a Leto que bendiga a los recién casados ​​Menelao y Helena con hijos. [91]

En el orfismo , existían varias "teogonías" que, similares a la Teogonía de Hesíodo , contaban mitos explicando y describiendo el origen del mundo y de los dioses. [92] Estos textos, aunque ya no existen en su totalidad, sobreviven en fragmentos. [93] Una de estas obras, la "Teogonía Rapsódica", o Rapsodias, (siglo I a. C./d. C.) [94] aparentemente llamó a Leto la madre de Hécate. [95]

Un fragmento de Esquilo posiblemente tenga a Leto como la madre de la diosa de la luna Selene, [96] al igual que un escolio sobre la tragedia de Eurípides Las mujeres fenicias que agrega a Zeus como el padre. [97] [98] En la epopeya de Virgilio , La Eneida , cuando Niso se dirige a la Luna , la llama "hija de Latona ". [99]

Culto

Letoon licio

Antiguo santuario en ruinas Letoon, junto al lago

Leto era intensamente adorado en Licia, Anatolia , [100] donde el culto era particularmente fuerte y extendido. [101] En Delos y Atenas fue adorada principalmente como un complemento de sus hijos. Heródoto informó [102] de un templo dedicado a ella en Egipto supuestamente adjunto a una isla flotante [103] llamada " Khemmis " en Buto , que también incluía un templo dedicado a un dios egipcio que los griegos identificaron mediante la interpretatio graeca como Apolo. Allí se le dio a entender a Heródoto, la diosa que los griegos reconocían como Leto y que era adorada en la forma de Wadjet , la diosa con cabeza de cobra del Bajo Egipto.

Grecia continental y Anatolia

Estatua de Leto, del teatro romano, siglo II d.C., Museo Arqueológico de Hierápolis , Turquía .

Leto tenía un templo en Ática [104] así como un altar, junto con sus hijos Apolo y Artemisa en el pueblo de Zoster . [105] Pausanias también describió estatuas de Leto y sus gemelos en Megara. [106] Leto era adorada en Beocia en los templos de sus hijos. [107] [108] En Fócide , era venerada en Delfos , consagrada a su hijo Apolo. [109] [110] Ella también tenía un templo en Cirrha . [111] En Argólida , Leto tenía un santuario con estatuas hechas por Praxíteles en Argos , [112] y también se encontraron imágenes de ella en el santuario de Artemisa Ortia, cerca de Argos. [113] Leto tenía un santuario cerca de Lete , Macedonia . Según Esteban de Bizancio , Teágenes en su Macedonica afirmó que la ciudad llevaba el nombre de la diosa. [114] Leto también fue venerado en Esparta y el resto de Laconia . [115] [116] Leto también tenía un santuario en Mantineia , Arcadia . [117]

La antigua colonia griega de Physcus en Asia Menor también contenía un magnífico puerto y un bosque sagrado para Leto. [118] [119]

Islas del Egeo

Por lo general, Leto no era adorada por sí misma, sino en conjunto con sus hijos, especialmente en la isla Delos , su principal centro de adoración y lugar de nacimiento de su hijo Apolo, así como su isla sagrada, donde estaba representada en el templo por una figura informe. Imagen de madera, [120] [26] en un Letoum situado en una llanura. [121] También se hicieron sacrificios a Artemisa y Apolo en nombre de Leto. [26] Poseidón acordó con Leto que ella se quedaría con Delos, mientras que él se quedaría con la isla de Kelauria . [122] Leto también era adorado en la isla de Rodas . [123] [124] Ella también podría haber tenido un centro de culto en Lesbos . [125] Leto también era adorada en Creta , ya fuera una de "ciertas diosas cretenses, o diosas griegas en su forma cretense, influenciadas por la diosa minoica". [126] La veneración de una Leto local está atestiguada en Festos [127] (donde se supone que dio a luz a Apolo y Artemisa en las islas conocidas hoy como Paximadia (también conocida como Letoai en la antigua Creta) y en Lato, que llevaba su nombre. [128] Como Leto Phytia , era una deidad madre.

Epítetos

Píndaro llama a la diosa Leto Chryselakatos , [129] un epíteto que se le dio a su hija Artemisa ya en Homero . [130] "La concepción de una diosa entronizada como una reina y equipada con un huso parece tener su origen en el culto asiático a la Gran Madre ", señala O. Brendel, pero un afortunado sobreviviente de un inventario inscrito de su templo en Delos, donde ella era la figura central de la trinidad de Delos, registra su imagen de culto sentada en un trono de madera, vestida con una túnica de lino y un himation de lino . [131]

Arte

Latona y los campesinos licios , ca. 1605, por Jan Brueghel el Viejo .
Pitón persiguiendo a Leto y sus hijos, grabados sobre madera de un jarrón

En el arte griego y romano antiguo, Leto era un tema común en la pintura de vasijas, pero era difícil distinguirla debido a que no tenía ningún atributo especial o único. [120] Su captura por Ticio y posterior rescate por Artemisa y Apolo también fue un tema muy popular. [120] Sin embargo, las representaciones antiguas de Leto sosteniendo a sus hijos pequeños son raras. [132] Un jarrón perdido, ahora conocido sólo a través de un dibujo de Wilhelm Tischbein en su Colección de Grabados (publicada en 1795, volumen III), muestra a Leto huyendo aterrorizada de la enorme Pitón mientras sostiene a sus dos hijos pequeños en brazos; esta es la única representación clásica conocida de Leto escapando de Python. [132]

El mito de Leto transformando a los mortales en ranas del estanque se hizo muy popular en el arte posterior a la antigüedad. Esta escena, habitualmente llamada Latona y los campesinos licios o Latona y las ranas , fue popular en el arte manierista del norte , [133] permitiendo una combinación de mitología con pintura de paisajes y escenas campesinas, combinando así pintura de historia y pintura de género . Está representado en la fuente central, el Bassin de Latone , en la terraza del jardín de Versalles . En el arte posterior, esta escena con las ranas licias es exclusivamente en la que apareció Leto. [120]

En Creta , en la ciudad de Dreros , Spyridon Marinatos descubrió un templo con hogar posminoico del siglo VIII en el que se encontraron tres figuras únicas de Apolo, Artemisa y Leto hechas de láminas de latón martilladas sobre un núcleo moldeado ( sphyrelata ). [134] Walter Burkert señala que en Festos ella aparece en conexión con un culto de iniciación. [135]

Legado

El asteroide 68 Leto y el planeta menor 639 Latona recibieron el nombre de esta diosa griega.

Galería

Genealogía

Ver también

Notas a pie de página

  1. ^ La ambigüedad aquí radica en el uso del verbo elegido, σκυλάω ( skuláō ), forma alternativa de σκυλεύω ( skuleúō ), que significa το despojar o despojar a un enemigo asesinado de sus armas y equipo, [53] [54] no es del todo aplicable a El mito de una madre que huye del peligro. Compárese también con σκυλλώ ( cráneoṓ ), que significa "maltratar, molestar". [55]
  2. ↑ Compárese el castigo de Prometeo .

Notas

  1. ^ Hesíodo , Teogonía 404–409
  2. ^ Píndaro se refiere constantemente al dios Apolo y a la diosa Artemisa como gemelos; En cambio, otras fuentes dan lugares de nacimiento separados para los hermanos.
  3. ^ Károly Kerényi señala, Los dioses de los griegos 1951:130, "Su hermana gemela suele estar ya en escena".
  4. ^ Letun señaló que está de paso en Larissa Bonfante y Judith Swaddling, Etruscan Myths (serie: The Legendary Past) (Museo Británico/Prensa de la Universidad de Texas) 2006, p. 72.
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  37. ^ Himno homérico 3 a Apolo , 103-114; Gantz pág. 38.
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  40. ↑ El mito etiológico de Antoninus Liberalis refleja la incomprensión griega del origen griego del topónimo Licia ; Los eruditos modernos ahora sugieren una fuente en las " tierras de Lukka " de inscripciones hititas (Bryce 1983:5).
  41. ^ Aelian , Sobre la naturaleza de los animales 4.4 (AF Scholfield, tr.).
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  44. ^ Calímaco , Himnos 4.190-195
  45. ^ Calímaco , Himno 3 a Artemisa 24-25; Artemisa habla: "Mi madre no sufrió ningún dolor ni cuando me dio a luz ni cuando me llevó en su vientre, sino que sin trabajo me sacó de su cuerpo".
  46. ^ Libanio , Progymnasmata 2.25
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  76. ^ Ovidio , Fasti 5.539
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  80. ↑ Hesíodo , Catálogo de Mujeres frag 90 y 91
  81. ^ Apolodoro, Biblioteca 3.10.4
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  83. ^ Praxila , fr. 753 Campbell [= Pausanias , Descripción de Grecia 3.13.5].
  84. ↑ Ovidio , Metamorfosis 6.317-81; ver también Antoninus Liberalis , Metamorfosis 35
  85. ↑ El manantial Melite, según Kerenyi 1951:131.
  86. ^ Safo fragmento 127
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  88. ^ Eliano , Sobre los animales 4.29
  89. ^ Eliano , Sobre los animales 10.47
  90. ↑ Lucian , Diálogos de los dioses : Hera y Leto
  91. ^ Teócrito , Idilios 18: Un epitalamio para Helena.
  92. ^ Véase West 1983, págs. 1-3; Meisner, pág. 1; Athanassakis y Wolkow, págs. xi-xii.
  93. ^ Meisner, págs. 4-5.
  94. ^ Meisner, págs.1, 5; cf. Oeste 1983, págs. 261–262.
  95. ^ Proclo , Comentario sobre el Crátilo de Platón 406 b (p. 106, 25 Pasqu.) [= Órfico fr. 188 Kern] [= DE 317 Bernabé]; West 1983, págs. 266, 267. El fragmento es el siguiente: "Inmediatamente la divina Hécate, la hija de Leto, la de hermoso cabello, se acercó al Olimpo, dejando atrás los miembros de la niña". (Johnston 2012, pág. 123). Comparar con Orphic frr. 41 [= Escoliasta sobre Apolonio Rodio III 467 p. 463, 9], 42 [= Escoliasta sobre Teócrito II 12 p. 272, 18 Wend.] [= Calímaco , fr. 556 Schneid.] Kern, en el que Hécate es llamada hija de Deméter . Para una discusión del fragmento, ver Johnston 2012.
  96. ^ Difícil, pag. 46, Gantz, págs. 34-35; Esquilo fr. 170 Sommerstein [= fr. 170 Radt, Nauck].
  97. ^ Escolia sobre Eurípides ' Las mujeres fenicias 179
  98. ^ Smith , sv Selene
  99. ↑ Virgilio , la Eneida 9.404
  100. ↑ Appian habla de la intención de Mitrídates de talar el bosque sagrado en Letoon para servir en su asedio de Patara en la costa de Licia; una pesadilla le advirtió que desistiera. (Apia, Mitrídates , 27).
  101. ^ Collins, pág. 252
  102. ^ Heródoto , Historias 2.155-56.
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  124. ^ Estrabón , 14.2.4
  125. ↑ Según el resumen de Proclo , en la epopeya perdida Aethiopis de Arctino de Mileto , Aquiles viajó a Lesbos para sacrificar a Leto (así como a Apolo y Artemisa) y ser purificado, lo que indica que tal vez era adorada allí.
  126. ^ DHF Gray, revisando LR Palmer, Mycenaeans and Minoans: Aegean Prehistory in the Light of the Linear B Tablets en The Classical Review , 13 , 1963:87–91.
  127. ^ "Los ciudadanos de Festos en Creta realizaron sacrificios a Leto the Grafter porque ella había injertado órganos masculinos en una doncella ( Antoninus Liberalis 17)", señala William F. Hansen, Handbook of Classical Mythology , 2004: "Sex-changers", 285.
  128. ^ Observado por RF Willetts, "Cretan Eileithyia", The Classical Quarterly , 1958.
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  131. ^ O. Brendel, señalando a Pierre Roussel, Délos, colonie athénienne (París: Boccard) 1916, p. 221, en "The Corbridge Lanx" The Journal of Roman Studies 31 (1941), págs. 100-127) p 113 y siguientes; El artículo es una discusión sobre la figura femenina sentada que identifica como Leto en la bandeja de plata romana ( lanx ) del castillo de Alnwick .
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  134. ^ Las publicaciones de Marinatos sobre Dreros están enumeradas en Burkert 1985, secc. I.4 nota 16 (p.365); John Boardman, Anual de la Escuela Británica de Atenas 62 (1967) p. 61; Theodora Hadzisteliou Price, "Representaciones dobles y múltiples en el arte y el pensamiento religioso griego" The Journal of Hellenic Studies 91 (1971: págs. 48–69), lámina III.5a-b.
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  137. ↑ Aunque suele ser hija de Hiperión y Theia, como en Hesíodo , Teogonía 371-374, en el Himno homérico a Hermes (4), 99-100, Selene es hija de Palas, hijo de Megamedes.
  138. ↑ Una de las Oceánidas , las hijas de Océano y Tetis , véase Hesíodo , Teogonía 351.
  139. ↑ Según Platón , Critias , 113d-114a, Atlas era hijo de Poseidón y el mortal Cleito .
  140. ↑ En Esquilo , Prometeo atado 18, 211, 873 (Sommerstein, págs. 444–445 n. 2, 446–447 n. 24, 538–539 ​​n. 113) Prometeo es hecho hijo de Temis .

Bibliografía

Fuentes primarias

Fuentes secundarias

enlaces externos

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