El no trinitarismo es una forma de cristianismo que rechaza la teología cristiana ortodoxa de la Trinidad , la creencia de que Dios es tres hipóstasis o personas distintas que son coeternas, coiguales e indivisiblemente unidas en un solo ser o esencia (del griego antiguo ousia ). [1] Ciertos grupos religiosos que surgieron durante la Reforma Protestante han sido históricamente conocidos como antitrinitarios . [ cita requerida ]
Según las iglesias que consideran definitivas las decisiones de los concilios ecuménicos , el trinitarismo fue declarado definitivamente doctrina cristiana en los concilios ecuménicos del siglo IV, [2] [3] [4] el Primer Concilio de Nicea (325), que declaró la plena divinidad del Hijo , [5] y el Primer Concilio de Constantinopla (381), que declaró la divinidad del Espíritu Santo . [6]
En términos de número de seguidores, las denominaciones no trinitarias comprenden una pequeña minoría de los cristianos modernos. Después de las denominaciones del movimiento pentecostal unitario , las denominaciones cristianas no trinitarias más grandes son la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , los Testigos de Jehová , La Luz del Mundo y la Iglesia ni Cristo . Hay varios otros grupos más pequeños, incluidos los Cristadelfianos , la Iglesia de la Bendita Esperanza , los Científicos Cristianos , los Estudiantes de la Biblia del Amanecer , la Iglesia Viviente de Dios , las Asambleas de Yahweh , la Iglesia de los Miembros de Dios Internacional , los Cristianos Unitarios , los Cristianos Unitarios Universalistas , The Way International , la Iglesia de Dios de Filadelfia , la Iglesia de Dios Internacional , la Iglesia de Dios Unida , la Conferencia General de la Iglesia de Dios , la Iglesia Restaurada de Dios , la Iglesia de los Discípulos Cristianos y la Iglesia de Dios de la Fe de Abraham. [7]
Las opiniones no trinitarias difieren ampliamente sobre la naturaleza de Dios , Jesús y el Espíritu Santo . Varias filosofías no trinitarias, como el adopcionismo y el monarquismo , existían antes de la codificación de la doctrina de la Trinidad en los años 325, 381 y 431 d. C., en los Concilios de Nicea , Constantinopla y Éfeso . [8] El no trinitarismo fue renovado más tarde por los cátaros entre los siglos XI y XIII, en el movimiento unitario durante la Reforma protestante , en la Era de la Ilustración del siglo XVIII y en algunos grupos que surgieron durante el Segundo Gran Despertar del siglo XIX. [ cita requerida ]
La doctrina de la Trinidad, tal como se sostiene en la corriente principal del cristianismo, no está presente en las otras grandes religiones monoteístas abrahámicas .
Los apologistas cristianos y otros Padres de la Iglesia de los siglos II y III, habiendo adoptado y formulado la Cristología del Logos , consideraron al Hijo de Dios como el instrumento usado por el Dios supremo, el Padre, para traer la creación a la existencia. Justino Mártir , Teófilo de Antioquía , Hipólito de Roma y Tertuliano en particular afirman que el Logos interno de Dios (gr. Logos endiathetos , latín ratio ) —su razón divina impersonal— fue engendrado como Logos pronunciado (gr. Logos prophorikos , latín sermo, verbum ), la Palabra personificada, convirtiéndose en una persona real para ser utilizada para el propósito de la creación. [9]
La Enciclopedia Británica (11.ª edición) afirma: "Para algunos cristianos, la doctrina de la Trinidad parecía incompatible con la unidad de Dios... por lo tanto, la negaron y aceptaron a Jesucristo, no como Dios encarnado, sino como la criatura suprema de Dios por quien todo lo demás fue creado... [esta] visión en la Iglesia primitiva luchó durante mucho tiempo con la doctrina ortodoxa". [10] Aunque la visión trinitaria se convirtió en la doctrina ortodoxa en la corriente principal del cristianismo, un número relativamente pequeño de grupos y denominaciones cristianas aún sostienen variaciones de la visión no trinitaria.
Existen diversos puntos de vista sobre las relaciones entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo .
Aunque las creencias no trinitarias continuaron y fueron dominantes entre algunos pueblos (por ejemplo, los lombardos , ostrogodos , visigodos y vándalos ) durante cientos de años, la doctrina de la Trinidad finalmente ganó prominencia en el Imperio romano. Los no trinitarios suelen argumentar que las primeras creencias no trinitarias, como el arrianismo , fueron sistemáticamente suprimidas (a menudo hasta el punto de la muerte). [47] Después del Primer Concilio de Nicea , el emperador romano Constantino I emitió un edicto contra los escritos de Arrio , que incluía la quema sistemática de libros . [48] A pesar del decreto, Constantino ordenó la readmisión de Arrio en la iglesia, destituyó a los obispos (incluido Atanasio ) que defendían la enseñanza de Nicea, [49] permitió que el arrianismo creciera dentro del Imperio y se extendiera a las tribus germánicas en la frontera, [50] y fue bautizado por un obispo arriano, Eusebio de Nicomedia . [51] Sus sucesores como emperadores cristianos promovieron el arrianismo, hasta que Teodosio I llegó al trono en 379 y apoyó el cristianismo niceno.
La carta de Pascua que Atanasio emitió en 367, cuando el Imperio Oriental estaba gobernado por el emperador arriano Valente , especificaba los libros que pertenecen al Antiguo Testamento y al Nuevo Testamento , junto con otros siete libros que debían leerse "para instruirse en la palabra de piedad"; también excluía lo que Atanasio llamaba escritos apócrifos, falsamente presentados como antiguos. [52] Elaine Pagels escribe: "En el año 367 d. C., Atanasio , el celoso obispo de Alejandría ... emitió una carta de Pascua en la que exigía que los monjes egipcios destruyeran todos esos escritos inaceptables, excepto aquellos que enumeraba específicamente como 'aceptables' o incluso 'canónicos', una lista que constituye el actual 'Nuevo Testamento'". [53] [54]
Los no trinitarios ven el Credo de Nicea y los resultados del Concilio de Calcedonia como documentos esencialmente políticos, resultado de la subordinación de la verdadera doctrina a los intereses estatales por parte de los líderes de la Iglesia Católica , de modo que la iglesia se convirtió, en su opinión, en una extensión del Imperio Romano. Los no trinitarios (tanto modalistas como unitarios) afirman que Atanasio y otros en Nicea adoptaron la filosofía y los conceptos platónicos griegos y los incorporaron a sus visiones de Dios y Cristo. [55]
El autor HG Wells , más tarde famoso por su contribución a la ciencia ficción, escribió en The Outline of History : "Veremos en breve cómo más tarde toda la cristiandad se vio desgarrada por disputas sobre la Trinidad. No hay evidencia de que los apóstoles de Jesús hayan oído hablar alguna vez de la Trinidad, al menos de boca de él". [56]
La cuestión de por qué una doctrina tan central para la fe cristiana nunca habría sido explícitamente enunciada en las Escrituras ni enseñada en detalle por el propio Jesús fue lo suficientemente importante para personajes históricos del siglo XVI como Miguel Servet como para llevarlos a debatir sobre la cuestión. El Ayuntamiento de Ginebra , de acuerdo con el juicio de los cantones de Zúrich, Berna, Basilea y Schaffhausen, condenó a Servet a ser quemado en la hoguera por esto y por su oposición al bautismo infantil.
La Enciclopedia de Religión y Ética describe las cinco etapas que llevaron a la formulación de la doctrina de la Trinidad: [57]
En 1530, tras la Reforma protestante y la Guerra de los Campesinos Alemanes de 1524-1525, grandes áreas del norte de Europa eran protestantes y comenzaron a surgir formas de no trinitarismo entre algunos grupos de la " Reforma Radical ", en particular los anabaptistas . El primer antitrinitario inglés registrado fue John Assheton (1548), un sacerdote anglicano . El " Concilio de Venecia " anabaptista italiano (1550) y el juicio de Miguel Servet (1553) marcaron el claro surgimiento de protestantes marcadamente antitrinitarios. Aunque las únicas iglesias no trinitarias organizadas fueron los Hermanos Polacos que se separaron de los calvinistas (1565, expulsados de Polonia en 1658), y la Iglesia Unitaria de Transilvania (fundada en 1568). Los no conformistas , disidentes y latitudinarios en Gran Bretaña eran a menudo arrianos o unitarios , y la Ley de la Doctrina de la Trinidad de 1813 permitía el culto no trinitario en Gran Bretaña. En Estados Unidos, las opiniones arrianas y unitarias también se encontraron entre algunos grupos milenaristas y adventistas , aunque la propia Iglesia Unitaria comenzó a declinar en número e influencia después de la década de 1870. [58] [59]
Los cristianos no trinitarios con puntos de vista arrianos o semiarrianos sostienen que el peso de la evidencia bíblica apoya el subordinacionismo , la sumisión total del Hijo al Padre y la supremacía paternal de Dios sobre el Hijo en todos los aspectos. Reconocen el alto rango del Hijo a la diestra de Dios , pero enseñan que el Padre es aún mayor que el Hijo en todas las cosas.
Si bien reconocen que el Padre, el Hijo y el Espíritu son esenciales en la creación y la salvación, sostienen que eso en sí mismo no confirma que los tres sean co-iguales o co-eternos. También afirman que Dios solo es identificado explícitamente como "uno" en la Biblia, y que la doctrina de la Trinidad, palabra que literalmente significa un conjunto de tres , atribuye una trinidad co-igual al ser del Dios infinito que no es explícitamente bíblica.
Los críticos de la doctrina de la Trinidad sostienen que, a pesar de tratarse de una enseñanza considerada fundamental, carece de respaldo bíblico directo. Los defensores de la doctrina afirman que, aunque la doctrina no se enuncia directamente en el Nuevo Testamento, es más bien una interpretación de elementos contenidos en él que implican la doctrina que se formuló posteriormente en el siglo IV.
William Barclay , ministro de la Iglesia de Escocia , afirmó que:
Es importante y útil recordar que la palabra Trinidad no es en sí misma una palabra del Nuevo Testamento. Incluso es cierto, al menos en un sentido, decir que la doctrina de la Trinidad no es directamente doctrina del Nuevo Testamento. Es más bien una deducción y una interpretación del pensamiento y el lenguaje del Nuevo Testamento. [60]
La Nueva Enciclopedia Católica afirma:
La doctrina de la Santísima Trinidad no se enseña [explícitamente] en el [Antiguo Testamento] [...] La formulación 'un Dios en tres Personas' no fue establecida sólidamente [por un concilio] [...] antes del final del siglo IV. [61]
De manera similar, la Enciclopedia Encarta afirma:
La doctrina no se enseña explícitamente en el Nuevo Testamento, donde la palabra Dios se refiere casi invariablemente al Padre. [...] El término trinitas fue utilizado por primera vez en el siglo II, por el teólogo latino Tertuliano, pero el concepto fue desarrollado en el curso de los debates sobre la naturaleza de Cristo [...] En el siglo IV, la doctrina fue finalmente formulada. [62]
Encyclopædia Britannica dice:
Ni la palabra Trinidad ni la doctrina explícita aparecen en el Nuevo Testamento, ni Jesús y sus seguidores intentaron contradecir el Shemá del Antiguo Testamento: «Escucha, Israel: el Señor nuestro Dios, el Señor uno es» (Deuteronomio 6:4). [...] La doctrina se desarrolló gradualmente a lo largo de varios siglos y a través de muchas controversias. [...] A finales del siglo IV, bajo el liderazgo de Basilio de Cesarea , Gregorio de Nisa y Gregorio de Nacianzo (los Padres Capadocios), la doctrina de la Trinidad tomó sustancialmente la forma que ha mantenido desde entonces. [63]
El Diccionario Bíblico Anchor afirma:
No se encuentra en el NT la paradoja trinitaria de la coexistencia del Padre, del Hijo y del Espíritu dentro de una unidad divina. [64]
El historiador católico Joseph F. Kelly, hablando del desarrollo teológico legítimo, escribe:
La Biblia puede no utilizar la palabra "Trinidad", pero se refiere a Dios Padre con frecuencia; el Evangelio de Juan enfatizó la divinidad del Hijo; varios libros del Nuevo Testamento tratan al Espíritu Santo como divino. Los teólogos antiguos no violaron la enseñanza bíblica, sino que buscaron desarrollar sus implicaciones. [...] Los potentes argumentos [de Arrio] obligaron a otros cristianos a refinar su pensamiento sobre la Trinidad. En dos concilios ecuménicos, Nicea I en 325 y Constantinopla I en 381, la iglesia en general definió la Trinidad en la forma que ahora nos resulta tan familiar a partir del Credo de Nicea. Esto ejemplifica el desarrollo de la doctrina en su máxima expresión. La Biblia puede no utilizar la palabra "Trinidad", pero la teología trinitaria no va en contra de la Biblia. Por el contrario, los católicos creen que el trinitarismo ha desarrollado cuidadosamente una enseñanza bíblica para las generaciones posteriores. [3]
El sacerdote católico estadounidense y trinitario RE Brown (1928-1988) escribió un artículo en una revista [65] en el que clasificó los versículos bíblicos relevantes en tres clases. Describió el siguiente bloque como "textos que parecen implicar que el título 'Dios' no se utilizó para referirse a Jesús" y son "pruebas negativas que a menudo se pasan por alto en los tratamientos católicos del tema": [65]
Los enumera como "textos en los que, debido a variantes textuales o sintácticas, el uso de 'Dios' para Jesús es dudoso": [65]
y sólo encuentra los tres siguientes como "textos donde claramente Jesús es llamado Dios": [65]
La Septuaginta traduce אלוהים (Elohim) como θεος (Theos). [66] En Deuteronomio 6:4 (el Shemá Israel , citado por Jesús en Marcos 12:29), se utiliza la forma plural de la palabra hebrea "Dios" ( Elohim ), generalmente entendida como denotación de majestad, excelencia y superlativo. [67] Se ha afirmado que en el griego original en Marcos 12:29, no hay "modificadores plurales" en esa palabra griega para "uno" ( heis ), sino que en Marcos 12 es simplemente un "uno" singular masculino. Y que debido a eso, no hay ninguna razón válida para creer que la palabra hebrea para "uno" en Deuteronomio 6 ( echad ) fuera necesariamente un "uno plural", en lugar de simplemente un "uno" numérico. [68] En Deuteronomio 6:4, el Tetragrámaton aparece dos veces en este versículo, lo que lleva a los testigos de Jehová y a ciertos eruditos judíos a concluir que la creencia en un Dios singular (y por lo tanto indivisible) supremamente poderoso es esencial para el Shemá . [69] [70]
En Mateo 26:39 Jesús ora con una distinción entre Dios y él mismo: "Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como tú".
En Juan 1:1 hay una distinción entre Dios y el Logos. Los no trinitarios afirman que hay una traducción errónea de la segunda parte de Juan 1:1 que, traducida literalmente palabra por palabra, dice "y la palabra [logos] estaba con Dios [ho theos]". Los trinitarios sostienen que la tercera parte del versículo (Juan 1:1c) se traduce como "y la Palabra era Dios", lo que indica una distinción como sujetos entre Dios y el Logos, pero una equivalencia en naturaleza. [71] [72] [73] [74] Algunos no trinitarios afirman que el griego koiné ( kai theos ên ho logos ) debería traducirse como "y un Dios era la Palabra" (o "y la Palabra era un dios"). Basándose en su afirmación de que el artículo de theos es anárquico, al carecer de un artículo definido, creen que el versículo se refiere a la existencia prehumana de Jesús como "un dios" o un dios divino, distinto de "el Dios". Los no trinitarios también sostienen que el autor del evangelio de Juan podría haber escrito kai ho theos ên ho logos ("y el Verbo era Dios") si ese fuera su significado pretendido. [75] [76]
Juan 10:30 – Los no trinitarios, como los arrianos, creen que cuando Jesús dijo: “Yo y el Padre somos uno”, no quiso decir que en realidad fueran “una sola sustancia”, o “un solo Dios”, o co-iguales y co-eternos, sino que más bien él y el Padre tienen una “unidad de propósito”, y que el contexto indica que Jesús estaba diciendo que eran “uno” en el trabajo pastoral . El punto es que el Padre y el Hijo estaban unidos en la obra divina de salvar a las “ovejas”. Los cristianos no trinitarios también citan Juan 17:21, [77] donde Jesús oró con respecto a sus discípulos: “Para que todos sean uno, como tú, Padre, en mí, y yo en ti, que ellos sean uno en nosotros”, añadiendo “para que sean uno así como nosotros somos uno”. Argumentan que la misma palabra griega ( hen ) para "uno" a lo largo de Juan 17 indica que Jesús no esperaba que sus seguidores se convirtieran literalmente en un solo Ser, o "uno en sustancia", entre sí, o con Dios, y por lo tanto, que Jesús tampoco esperaba que sus oyentes pensaran que él y Dios el Padre eran una sola entidad. [77]
Mientras que los trinitarios a menudo utilizan Juan 10:33 como prueba de la divinidad de Jesús, los críticos unitarios argumentan que los fariseos que acusan a Jesús de hacerse pasar por Dios no deberían ser el centro de atención al leer este pasaje. En cambio, enfatizan que la respuesta de Jesús a las acusaciones en Juan 10:34-36 es de mucha mayor preocupación. De hecho, él se niega a ser Dios, sino que afirma ser el hijo de Dios y hace una referencia directa al Salmo 82:6 en el que Dios llama a sus hijos dioses sin quitarle nada a su propia gloria. [78]
Juan 20: 28-29 – “Respondió Tomás y le dijo: ¡Señor mío, y Dios mío! Jesús le dijo: Porque me has visto, Tomás, creíste. Bienaventurados los que no vieron, y creyeron”. Puesto que Tomás llamó a Jesús Dios , la declaración de Jesús parece respaldar la afirmación de Tomás. Los no trinitarios a veces responden que es plausible que Tomás se esté dirigiendo al Señor Jesús y luego al Padre. [ cita requerida ] Otra posible respuesta es que el mismo Jesús dijo: “¿No está escrito en vuestra ley: Yo dije: Vosotros sois dioses?” (Juan 10:34), refiriéndose al Salmo 82:6-8. [ cita requerida ] La palabra "dioses" en el versículo 6 y "Dios" en el versículo 8 es la misma palabra hebrea "'elohim", [79] que significa "dioses en el sentido ordinario; pero usado específicamente (en plural, especialmente con el artículo) del Dios supremo; ocasionalmente aplicado a modo de deferencia a los magistrados; y a veces como un superlativo", [80] y también puede referirse a poderes y potentados, en general, o como "Dios, dios, dioses, gobernantes, jueces o ángeles", [79] y como "divinos, diosa, uno parecido a un dios". [81] Por lo tanto, el punto es que Jesús era un poder o poderoso para los Apóstoles, como el Mesías resucitado, y como el reflejo de Dios Padre.
2 Corintios 13:14 – “La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros”. Los trinitarios sostienen que la aparición del “Padre, el Hijo y el Espíritu” juntos en la oración de Pablo pidiendo gracia para todos los creyentes, y que se consideran esenciales para la salvación, es coherente con la idea de una divinidad trina. Los no trinitarios, como los arrianos, responden [ cita requerida ] que no están en desacuerdo con que los tres sean necesarios para la salvación y la gracia, pero argumentan que el pasaje no dice explícitamente que los tres sean co-iguales o co-eternos. [82] [¿ Fuente poco fiable? ]
Filipenses 2:5-6 – “Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse” (RVR1960). La palabra traducida en la versión inglesa Standard como “algo a que aferrarse” es ἁρπαγμόν. Otras traducciones de la palabra se indican en la Holman Christian Standard Bible : “Tened la misma actitud que tuvo Cristo Jesús, quien, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse” [o “a qué aferrarse”, o “a qué aferrarse”]. [83] La versión King James dice: “Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse”. [84] Los no trinitarios argumentan que el pasaje simplemente dice que Cristo no consideró la igualdad con Dios algo comprensible, y que mejores traducciones al inglés lo hacen más claro. [85] Otro punto es que el griego original no tenía un artículo definido para "forma de Dios", que significaría "una forma de divinidad", y también que el término "morphe" para "forma" en griego koiné simplemente significaría una cualidad o posición externa general, pero no necesariamente la cosa absoluta en sí, y por lo tanto argumentan que el pasaje no enseña explícitamente ni la co-igualdad, ni la co-eternidad, ni la consustancialidad. [86] [87]
Hebreos 9:14 – “¿Cuánto más la sangre de Cristo, el cual mediante un Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará nuestras conciencias de obras muertas, para que rindamos culto sagrado al Dios vivo?” La mayoría de los no trinitarios concuerdan [ cita requerida ] en que el Espíritu Santo no tuvo principio, pero creen que no es una persona real. Los no trinitarios sostienen que es obvio que Dios el Padre en el pasaje es Aquel a quien se llega en última instancia, y por lo tanto es mayor que las otras dos entidades, y que una “trinidad co-igual” no se enseña explícitamente en el pasaje, sino que solo se infiere. [88]
"El término 'Trinidad' no está en la Biblia", [89] y algunos no trinitarios usan esto como argumento para afirmar [ cita requerida ] que la doctrina de la Trinidad se basa en terminología no bíblica, y que el número tres nunca se asocia claramente con Dios necesariamente, excepto dentro de la Comma Johanneum , que es de autenticidad espuria o disputada. Argumentan [ cita requerida ] que el único número claramente inequívocamente atribuido a Dios en la Biblia es uno, y que la Trinidad, que literalmente significa tres en uno, atribuye una trinidad co-igual a Dios que no es explícitamente bíblica.
Los no trinitarios citan otros ejemplos [ cita requerida ] de términos o frases que no se encuentran en la Biblia; múltiples "personas" en relación con Dios, los términos " Dios el Hijo ", " Dios-Hombre ", " Dios el Espíritu Santo ", " Hijo eterno " y " engendrado eternamente ". Si bien el término trinitario hipóstasis se encuentra en la Biblia, se usa solo una vez en referencia a Dios [90] donde afirma que Jesús es la imagen expresa de la persona de Dios. La Biblia no usa explícitamente el término en relación con el Espíritu Santo ni menciona explícitamente que el Hijo tenga una hipóstasis distinta del Padre. [ cita requerida ]
El Primer Concilio de Nicea incluyó en su Credo el término mayor homoousios (de la misma esencia), que fue usado también por el Concilio de Calcedonia para hablar de una doble consustancialidad de Cristo, "consustancial con el Padre en cuanto a su divinidad, y consustancial con nosotros en cuanto a su humanidad". [91] Los no trinitarios aceptan lo que Pier Franco Beatrice escribió: "La tesis principal de este trabajo es que homoousios vino directamente del trasfondo hermético de Constantino . ... El Platón recordado por Constantino es sólo un nombre usado para cubrir precisamente la teología egipcia y hermética de la "consustancialidad" del Logos-Hijo con el Nous-Padre, recurriendo a un argumento apologético tradicional. En los años del estallido de la controversia arriana, Lactancio podría haber jugado un papel decisivo al influir en la interpretación hermética de Constantino de la teología de Platón y, en consecuencia, en la decisión del emperador de insertar homoousios en el Credo de Nicea ". [92]
Los trinitarios consideran que la ausencia de la palabra "Trinidad" y otros términos relacionados con la Trinidad en la Biblia no es más significativa que la ausencia en la Biblia de las palabras "monoteísmo", "omnipotencia", "unidad", "pentecostal", "apostólico", "encarnación" e incluso la propia "Biblia". [93] [94] Sostienen que, "aunque la palabra Trinidad no está en la Biblia, la sustancia o el sentido de la doctrina es definitivamente bíblica, si no explícitamente, al menos implícitamente". [3] [60] [95]
Las opiniones no trinitarias sobre el Espíritu Santo difieren de la doctrina cristiana dominante y, por lo general, se dividen en varias categorías distintas. La mayoría de las escrituras que se utilizan tradicionalmente en apoyo de la Trinidad se refieren al Padre y al Hijo, pero no al Espíritu Santo .
Los grupos con teología unitaria como los socinianos polacos, la Iglesia Unitaria de los siglos XVIII y XIX y los Cristadelfianos consideran que el Espíritu Santo es un aspecto del poder de Dios en lugar de una persona. [96] Los Cristadelfianos creen que la frase Espíritu Santo se refiere al poder o carácter de Dios, dependiendo del contexto. [22] De manera similar, los testigos de Jehová creen que el Espíritu Santo no es una persona real sino la "fuerza activa" de Dios que Él usa para cumplir su voluntad. [97]
Los grupos con teología binitaria , como los armstrongitas , creen que el Logos y Dios Padre son co-iguales y co-eternos, pero no creen que el Espíritu Santo sea una persona real, como el Padre y el Hijo. Creen que el Espíritu Santo es el Poder, la Mente o el Carácter de Dios, dependiendo del contexto. Enseñan: "El Espíritu Santo es la esencia misma, la mente, la vida y el poder de Dios. No es un Ser. El Espíritu es inherente al Padre y al Hijo, y emana de Ellos a través de todo el universo". [98]
El pentecostalismo unitario , al igual que otros grupos modalistas , enseña que el Espíritu Santo es un modo de Dios, en lugar de una persona distinta o separada en la deidad, y que el Espíritu Santo es otro nombre para Dios Padre. Según la teología unitaria, el Espíritu Santo es el Padre que opera en una cierta capacidad o manifestación. La Iglesia Pentecostal Unida enseña que no hay distinción personal entre Dios Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. [99] [100] [101] Se dice que los dos títulos "Padre" y "Espíritu Santo" (así como otros) no reflejan "personas" separadas dentro de la Deidad, sino más bien dos formas diferentes en las que el único Dios se revela a sus criaturas. La perspectiva unicitaria de los versículos bíblicos que mencionan a Dios y su Espíritu (por ejemplo, Isaías 48:16) es que no implican dos "personas", así como las diversas referencias bíblicas a un hombre y su espíritu o alma (como en Lucas 12:19) no implican dos "personas" que existen dentro de un cuerpo. [102] [ ¿Fuente poco confiable? ] [ Enlace roto ]
En la Iglesia SUD, el Espíritu Santo (usualmente sinónimo de Espíritu Santo) [103] es considerado como el tercer miembro distinto de la Deidad (Padre, Hijo y Espíritu Santo), [104] y tiene un cuerpo de "espíritu", [105] lo que lo hace diferente del Padre y el Hijo, quienes se dice que tienen cuerpos "tan tangibles como el del hombre". [106] Según la doctrina SUD, se cree que el Espíritu Santo es una persona, [106] [107] con un cuerpo de espíritu, capaz de impregnar todos los mundos. [108]
Los Santos de los Últimos Días creen que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son parte de la Deidad, pero que el Padre es mayor que el Hijo, y que el Hijo es mayor que el Espíritu Santo en posición y autoridad, pero no en naturaleza (es decir, comparten por igual la naturaleza de "Dios"). [108] Enseñan que el Padre, el Hijo y el Espíritu son tres entidades ontológicamente separadas y conscientes de sí mismas que comparten una naturaleza "Dios" común distinta de nuestra naturaleza "humana", que son "Un Dios" en el sentido de estar unidos (en el mismo sentido en que se dice que un esposo y una esposa son "uno"), similar al trinitarismo social .
Varias sectas Santos de los Últimos Días , en particular la Comunidad de Cristo (la segunda denominación más grande de los Santos de los Últimos Días), la Iglesia de Cristo (Temple Lot) [ 109] y grupos derivados, siguen una teología trinitaria protestante tradicional.
La Iglesia Unitaria interpreta los términos religiosos Padre, Hijo y Espíritu Santo metafísicamente , como tres aspectos de la acción mental: mente, idea y expresión. Creen que este es el proceso a través del cual se lleva a cabo toda manifestación. [110]
Los grupos del movimiento rastafari generalmente afirman que Haile Selassie encarna a Dios Padre y a Dios Hijo, mientras que el Espíritu Santo (o " Hola ") se encuentra dentro de cada ser humano. Los rastas también dicen que la verdadera iglesia es el cuerpo humano y que es esta iglesia (o " estructura ") la que contiene al Espíritu Santo.
Como la declaración de la Trinidad del Credo de Nicea se considera la creencia fundamental de los cristianos tradicionales , [111] las sectas no trinitarias pueden ser consideradas sectas o herejías por otros cristianos, [112] o acusadas de no ser cristianas en absoluto. [113] [114] Por otro lado, los no trinitarios pueden ver a los cristianos tradicionales como caídos o apostatados de la iglesia cristiana original .
El ecumenismo es un tipo de diálogo interreligioso dentro del cristianismo basado en creencias esenciales compartidas. El ecumenismo suele construirse sobre la base de la creencia compartida en el bautismo trinitario, que por definición excluye a los no trinitarios. Esto hace que sea especialmente difícil para las iglesias trinitarias y no trinitarias reconocer los bautismos y comuniones de la otra parte, o que puedan celebrar juntos su culto. Sin embargo, la unidad de acción en torno a objetivos comunitarios compartidos es más fácil de lograr. [113]
La ortodoxia establece ciertas creencias como correctas, por tradición. Las creencias que no se ajustan a esas pautas se califican de heterodoxas o heréticas . Muchos no trinitarios creen que las tradiciones del cristianismo convencional en sí mismas son incorrectas, en una Gran Apostasía predicha por Pablo.
La Iglesia Católica ha designado específicamente como "herejías" a muchas variedades de no trinitarismo, entre ellas el arrianismo, el modalismo y el triteísmo. También ha nombrado específicamente al mormonismo y a los testigos de Jehová como herejías (así como al protestantismo y al calvinismo).
El protestantismo fundamentalista o evangélico también ha atacado a algunos no trinitarios como parte del movimiento cristiano contra las sectas . Sin embargo, autores más cautelosos sostienen que las creencias extrañas por sí solas no son suficientes para designar una "secta"; el comportamiento del grupo es un factor más importante. [112]
El pentecostalismo tiene una relación peculiar con el ecumenismo. Existe una división teológica entre los pentecostales unitarios y los trinitarios , y los grupos ecuménicos dentro del pentecostalismo tienden a seguir esas líneas. Sin embargo, muchos pentecostales piensan en el ecumenismo menos como una necesidad de una institución formal y cooperativa entre grupos, y más como una experiencia espiritual. Además, muchos creyentes pentecostales no están suficientemente centrados en la teología abstracta como para identificarse como trinitarios o no trinitarios. [115]
El mormonismo, en particular su secta más grande, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, tiene una relación compleja con el cristianismo convencional, debido en parte a su falta de trinitarismo. También tiene otras doctrinas inusuales, que llevan a muchos cristianos evangélicos a cuestionar su inclusión dentro del cristianismo. [114]
La segunda secta más grande del mormonismo, la Comunidad de Cristo , es un grupo trinitario y participa en una variedad de organizaciones ecuménicas, como el Consejo Nacional de Iglesias de Cristo . "Ministerios Ecuménicos e Interreligiosos". Comunidad de Cristo .
La doctrina de la Trinidad es parte integral de los desacuerdos interreligiosos con las otras dos religiones abrahámicas principales , el judaísmo y el islam; el primero rechaza por completo la misión divina de Jesús, y el segundo acepta a Jesús como profeta humano y Mesías, pero no como hijo de Dios, aunque acepta el nacimiento virginal. El rechazo de la doctrina de la Trinidad ha llevado a comparaciones entre la teología no trinitaria y el judaísmo y el islam.
En un artículo de 1897 en el Jewish Quarterly Review , Montefiore describe al unitarismo como un puente entre el judaísmo y el cristianismo convencional, llamándolo tanto una "fase del judaísmo" como una "fase del cristianismo". [116]
En el Islam, el concepto de una trinidad co-igual es totalmente rechazado, con versos coránicos que llaman blasfema a la doctrina de la Trinidad. [117] El Islam primitivo fue visto originalmente como una variante del arrianismo , una herejía en el cristianismo ortodoxo y católico, por el emperador bizantino en el siglo VII. En el siglo VII, muchos arrianos en España consideraban a Mahoma un profeta. A mediados del siglo XVI, muchos unitarios socinianos eran sospechosos de tener inclinaciones islámicas. Los socinianos elogiaron al Islam, aunque consideraban que el Corán contenía errores, por su creencia en la unidad de Dios. Bilal Cleland afirmó que "un escritor anónimo" en A Letter of Resolution Regarding the Doctrine of the Trinity and Incarnation (1693) afirma que el mayor número de seguidores del Islam y la supremacía militar fueron resultado de mantener una doctrina correcta más de cerca que el cristianismo convencional. [118]
Algunos no trinitarios también afirman que un vínculo entre la doctrina de la Trinidad y los teólogos cristianos egipcios de Alejandría sugiere que la teología alejandrina, con su fuerte énfasis en la deidad de Jesús, sirvió para infundir la herencia religiosa pagana de Egipto en el cristianismo. Acusan a la Iglesia de adoptar estos principios egipcios después de adaptarlos al pensamiento cristiano por medio de la filosofía griega. [119]
Dicen que el desarrollo de la idea de una divinidad trina y co-igual se basó en la influencia pagana griega y platónica, incluyendo muchos conceptos básicos de la filosofía aristotélica incorporados al Dios bíblico. Como ejemplo, mencionan que Aristóteles afirmó: "Todas las cosas son tres, y tres veces es todo: y usemos este número en el culto a los dioses; porque, como dicen los pitagóricos , todo y todas las cosas están ligadas por tres, porque el fin, el medio y el principio tienen este número en todo, y estos componen el número de la Trinidad". [120] [121] Sin embargo, los trinitarios han argumentado que las palabras atribuidas a Aristóteles difieren en varias maneras de lo que se ha publicado como el texto original del filósofo en griego , [122] [123] [124] que omite "usemos este número en la adoración de los dioses", y no están respaldadas por traducciones de las obras de Aristóteles realizadas por eruditos como Stuart Leggatt, WKC Guthrie , J. L. Stocks, Thomas Taylor y Jules Barthélemy-Saint-Hilaire . [125]
Algunos antitrinitarios señalan también que el filósofo griego Platón creía en una "trinidad" especial en la vida y en el universo. En Fedón , introduce la palabra "tríada" (en griego τριάς), [126] que se traduce al español como "trinidad". Esta fue adoptada por los cristianos profesos de los siglos III y IV como una correspondencia aproximada con "Padre, Palabra y Espíritu (Alma)". [127] Los cristianos no trinitarios sostienen que tales nociones y adopciones hacen que la doctrina de la Trinidad sea extrabíblica. [ cita requerida ] Ellos [ ¿ quiénes? ] dicen que hay una síntesis ampliamente reconocida del cristianismo con la filosofía platónica evidente en las fórmulas trinitarias que aparecen a fines del siglo III. Alegan que a partir del período constantiniano, estas ideas paganas fueron impuestas por la fuerza a las iglesias como doctrina católica. La mayoría de los grupos que suscriben la teoría de una Gran Apostasía generalmente coinciden con esta tesis. [ cita requerida ]
Los primeros apologistas, entre ellos Justino Mártir , Tertuliano e Ireneo , discutieron con frecuencia los paralelismos y contrastes entre el cristianismo, el paganismo y otras religiones sincréticas , y respondieron a las acusaciones de tomar prestado del paganismo en sus escritos apologéticos . [ cita requerida ]
Stuart G Hall (anteriormente profesor de Historia Eclesiástica en el King's College de Londres) describe el proceso posterior de amalgama filosófica/teológica en Doctrina y práctica en la iglesia primitiva (1991), donde escribe:
Los apologistas comenzaron a afirmar que la cultura griega apuntaba al mensaje cristiano y se consumaba en él, tal como lo fue el Antiguo Testamento. Este proceso se llevó a cabo de manera más completa en la síntesis de Clemente de Alejandría. Se puede hacer de varias maneras. Se puede buscar en la literatura griega y encontrar (especialmente en los videntes y poetas más antiguos) referencias a "Dios" que son más compatibles con el monoteísmo que con el politeísmo (así lo dice Atenágoras). Se puede elaborar una cronología común entre las leyendas de la Grecia prehistórica (Homero) y el registro bíblico (así lo dice Teófilo). Se puede adaptar un fragmento de apologética judía precristiana que afirmaba que Platón y otros filósofos griegos obtuvieron sus mejores ideas indirectamente de las enseñanzas de Moisés en la Biblia, que fue mucho antes. Esta teoría combina la ventaja de presentar a los griegos como plagiarios (y por lo tanto de segunda categoría o criminales), al mismo tiempo que afirma que apoyan el cristianismo con sus argumentos al menos en parte del tiempo. Esto se aplica especialmente a la cuestión de Dios. [128]
Las trinidades neoplatónicas , como la del Uno , el Nous y el Alma , no se consideran necesariamente una trinidad de iguales consustanciales como en el cristianismo convencional. Sin embargo, la trinidad neoplatónica tiene la doctrina de la emanación, o "derivación eterna", un procedimiento atemporal de generación que tiene como fuente al Uno y que se afirma que es paralelo a la generación de la luz del Sol. Esto fue adoptado por Orígenes y más tarde por Atanasio, y aplicado a la generación del Hijo a partir del Padre, porque creían que esta analogía podía usarse para apoyar la noción de que el Padre, como inmutable, siempre había sido un Padre, y que la generación del Hijo es, por lo tanto, eterna y atemporal. [129]
La síntesis del cristianismo con la filosofía platónica se incorporó aún más en las fórmulas trinitarias que aparecieron a fines del siglo III. “La teología filosófica griega” se “desarrolló durante las controversias trinitarias sobre las relaciones entre las personas de la Divinidad”. [130] La acusación de préstamo fue planteada por algunos disputantes cuando la doctrina nicena estaba siendo formalizada y adoptada por los obispos. Por ejemplo, en el siglo IV, Marcelo de Ancira , quien enseñó que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo eran una sola persona (hipóstasis), dijo en su obra Sobre la Santa Iglesia, 9 :
Ahora bien, con la herejía de los ariomaníacos, que ha corrompido a la Iglesia de Dios... Éstos enseñan entonces tres hipóstasis, tal como las inventó por primera vez el heresiarca Valentín en el libro titulado por él 'Sobre las tres naturalezas'. Pues él fue el primero en inventar tres hipóstasis y tres personas del Padre, Hijo y Espíritu Santo, y se descubre que las robó de Hermes y Platón . " [131]
En su introducción al libro de 1964 Meditaciones , el sacerdote anglicano Maxwell Staniforth analizó la profunda influencia de la filosofía estoica en el cristianismo. En particular:
En la doctrina de la Trinidad, la concepción eclesiástica del Padre, el Verbo y el Espíritu encuentra su germen en los diferentes nombres estoicos de la Unidad Divina. Así, Séneca , escribiendo sobre el Poder supremo que da forma al universo, afirma: «A este Poder lo llamamos a veces el Dios que todo lo gobierna, a veces la Sabiduría incorpórea, a veces el Espíritu Santo, a veces el Destino». La Iglesia sólo tuvo que rechazar el último de estos términos para llegar a su propia definición aceptable de la Naturaleza Divina; mientras que la afirmación adicional «estos tres son Uno», que la mente moderna encuentra paradójica, no era más que un lugar común para quienes estaban familiarizados con las nociones estoicas. [132]
, los Científicos Cristianos, los Teósofos, la Iglesia de la Cienciología, la Iglesia de la Unificación (Moonies), la Iglesia Universal de Dios, etc.
[En el siglo II,] Jesús era considerado o bien como el hombre elegido por Dios, en quien habitaba la Deidad o el Espíritu de Dios y que, tras ser probado, fue adoptado por Dios e investido de dominio (Cristología adopcionista); o bien era considerado como un ser espiritual celestial (el más elevado después de Dios) que tomó carne y volvió de nuevo al cielo tras completar su obra en la tierra (Cristología neumática).
{{cite magazine}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )La naturaleza de Dios
Stevenson se refirió repetidamente a los miembros de la fe unitaria como "universalistas", lo que llamó la atención de varios usuarios de las redes sociales. A los unitarios universalistas se los conoce más comúnmente como "unitarios".
Algunas de nuestras congregaciones unitarias tienen una orientación cristiana, adoran regularmente con el Nuevo Testamento, ofrecen la comunión y celebran festividades cristianas durante todo el año. Todas nuestras congregaciones dan la bienvenida a personas con antecedentes y creencias cristianas.
en la versión arriana.
En la Biblia, el Espíritu Santo de Dios se identifica como el poder de Dios en acción. Por lo tanto, una traducción precisa del texto hebreo de la Biblia se refiere al espíritu de Dios como "la fuerza activa de Dios".
El término "Espíritu Santo" se utiliza a menudo para referirse al Espíritu Santo. En tales casos, el Espíritu Santo es un personaje.
Ustedes [los cristianos unitarios] tienen relaciones y puntos de conexión con el judaísmo por un lado, y con el cristianismo ortodoxo por el otro. Están en una posición ventajosa para absorber los elementos permanentes de verdad y valor que se encuentran a su derecha y a su izquierda. Porque, vistos desde un punto de vista, aunque ustedes mismos lo nieguen, constituyen una fase del judaísmo; vistos desde otro, aunque muchos cristianos lo nieguen, son una fase del cristianismo. La paradoja de una afirmación para algunos de ustedes no es mayor que la paradoja de la otra para muchos más allá de sus límites.