Justus Velsius, Haganus o Joost Welsens en holandés (c. 1510, La Haya , Países Bajos [notas 1] – después de 1581 en un lugar desconocido), fue un humanista , médico y matemático holandés .
Velsius comenzó su carrera como profesor de humanidades muy respetado en Lovaina, Estrasburgo y Colonia. Más tarde se presentó como profeta y promovió su propia visión particular del cristianismo, esbozada en un panfleto "Christiani hominis norma", que escribió en Londres. Entró en conflicto con las autoridades civiles y eclesiásticas de toda Europa y pasó sus últimos años como predicador y curandero en su Holanda natal. Durante su estancia en Colonia, Velsius se casó con Beatrix van Steenhoven y más tarde, en Groningen, con Grete Cassens.
Después de estudiar artes y medicina en Bolonia , Velsius se graduó como doctor medicinae en 1538 y se estableció como médico en Amberes , 1540/41. En 1541 se trasladó a Lovaina , donde conoció al humanista portugués Damião de Góis , [2] y mantuvo relaciones amistosas con Vesalio . [3] Aunque Velsius no tenía un puesto universitario, impartió conferencias públicas de griego , latín , filosofía y matemáticas. En 1544 propuso un curso sobre la Dialéctica de Trebisonda . Las autoridades se opusieron, y en la controversia subsiguiente obligaron a Velsius, cuya pureza teológica era sospechosa, a abandonar la universidad. [4] En 1542 había fracasado en su intento de suceder a Nannius , y se trasladó a Estrasburgo en 1544 por recomendación de Bucer , después de una breve temporada de enseñanza en la Escuela Latina de Marburgo y posiblemente en Basilea .
Desde la Pascua de 1544 hasta 1550 Velsius enseñó dialéctica y ética aristotélica en los grados superiores del gimnasio de Estrasburgo, como colaborador de Johannes Sturm . El 17 de noviembre de 1545 recibió el canonizado en la iglesia colegial de Santo Tomás , por mediación de Bucero. En algún momento antes del 17 de octubre de 1548 se casó con Beatrix van Steenhoven. Cuando Velsius tuvo problemas por haber aceptado el Interim y el conflicto resultante con sus colegas protestantes, se trasladó a Colonia en la primavera de 1550; probablemente solo renunció a su canonizado de Estrasburgo en 1553.
Velsius se matriculó en Colonia el 3 de junio de 1550. El Consejo de Colonia quería construir una escuela trilingüe siguiendo el ejemplo de la Universidad de Lovaina , y nombró a Velsius profesor de filosofía y griego, en agosto de 1550. Como Velsius estaba casado, no pudo obtener una prebenda universitaria , sino que fue remunerado por el consejo. Su compensación fue aumentada en 1551 y 1552, y también se le encargó enseñar matemáticas. Velsius y su colega Jakob Leichius, que fue fundamental en el establecimiento del Gymnasium Tricoronatum , redactaron las directrices para un plan de estudios de ocho grados, similar al plan de estudios humanístico de Sturm en Estrasburgo.
Velsius asistió a las reuniones de los anabaptistas en el Gremio de encuadernadores de la Pfaffengasse, [5] donde conoció al mártir anabaptista Thomas von Imbroich. [6] Los escritos filosóficos de Velsius, en particular la obra de Krisis [obras 11] llevaron a sospechas de herejía . [7] El 29 de octubre de 1554 Krisis fue condenado por la Universidad de Colonia y la licencia de enseñanza de Velsius fue revocada (11 de diciembre de 1554, confirmada el 29 de marzo de 1555), ya que no se distanció de sus escritos. El emperador Carlos V , que se había involucrado por instigación del capítulo de la catedral , el clero y la universidad, instó en vano al consejo a tomar medidas contra Velsius, quien el 25 de marzo de 1555 había publicado una defensa, Epistola ad Ferdinandum . [obras 14] Sólo después de que Velsius intentó dar conferencias teológicas en su casa y rechazó la adoración eucarística y el celibato , el magistrado lo desterró en abril de 1555.
Velsius se negó a marcharse y se mantuvo voluntariamente en prisión desde diciembre de 1555 hasta finales de marzo de 1556. Pidió a su influyente amigo Viglius que lo apoyara, pero Viglius se negó a intervenir. Muy ofendido por esta negativa, Velsius aparentemente acusó a su amigo de inclinaciones protestantes y cortó todas las relaciones con su antiguo amigo. Debido a este precedente, el concilio adoptó en 1555 una directiva integral contra todos los herejes.
El dominico Johannes Slotanus sirvió como inquisidor papal para la provincia eclesiástica de Maguncia , Colonia y Tréveris contra Velsius y otras tres personas encarceladas, a quienes describió como anabaptistas . Los príncipes protestantes intervinieron en el concilio en su favor, en particular Christoph von Oldenburg . Dado que en diciembre de 1555 había declarado adherirse a la Confesión de Augsburgo , Velsius fue protegido por la recientemente concluida Paz de Augsburgo . En la noche del 26 al 27 de marzo de 1556 fue llevado en barco a través del río y desembarcado en la otra orilla, en el ducado de Berg . Desde allí llegó a Mülheim , donde escribió Apologia , dirigida al emperador Carlos y al rey Fernando . [obras 15] Slotanus respondió en 1557 con la Apologia JV Hagani Confutatio . [8] En respuesta, Velsius escribió en septiembre de 1557 las Epistolae . [obras 16] 1558 siguió las Disputationes adversus haereticos liber unus de Slotanus . [9]
Velsius llegó a Frankfurt el 15 de julio de 1556, [10] se acercó a Robert Horne , pastor de la Iglesia inglesa , y le informó de las revelaciones sobre las que deseaba llevar a cabo una disputa pública. Al enterarse de la llegada de Calvino , que venía a arbitrar los conflictos dentro de la Iglesia de los Refugiados Franceses , le ofreció a este último presidir. Propuso defender el libre albedrío contra la doctrina calvinista de la predestinación . El debate con Calvino, Johannes à Lasco y Horne duró dos días; el argumento de Velsius se redujo a esto: aut esse liberum arbitrium, aut Deum tyrannum esse (O hay libre albedrío, o Dios es un tirano).
En una carta dirigida a Melanchton , fechada el 17 de septiembre de 1556, Calvino comentó lo siguiente:
Me han arrastrado hasta aquí las disensiones con que Satanás ha desgarrado, durante casi dos años, la pequeña iglesia francesa establecida aquí, y la ha reducido a tales extremos que habría desaparecido, a menos que se hubiera aplicado algún remedio con prontitud. Desde que entré en la ciudad no he tenido un momento de reposo, y como si no hubiera tenido suficiente ocupación en este asunto, un loco llamado Velsius, a quien usted había escrito dos veces, nos involucró en nuevas tonterías. Pero sólo hemos dedicado dos días a esta importunidad. Hasta este momento estoy continuamente distraído en apaciguar esas disensiones que, a causa del largo lapso de tiempo, han echado raíces profundas. [11]
El 15 de abril de 1557 Velsius fue expulsado por el Concilio de Frankfurt.
El 5 de agosto de 1557 Velsius se matriculó en Heidelberg, [1] [12] y obtuvo una licencia para dar conferencias públicas de filosofía. En junio de 1558 esta licencia fue revocada por el Senado de la Universidad por orden del Kurfürst Ottheinrich porque difundió tesis que estaban en contra de las Sagradas Escrituras. Velsius atacó al pastor de la Heiliggeistkirche , Johann Flinner, por su posición sobre la Eucaristía , le envió una serie de tesis sobre el nuevo nacimiento y el libre albedrío , y acusó al pastor de ser un falso apóstol y un mal líder del príncipe y el pueblo. [13] En noviembre de 1559 también se le prohibió dar conferencias privadas, después de la intervención del Kurfürst Friedrich III , y fue expulsado por el Senado de la Universidad. Velsius sacudió el polvo de sus zapatos [14] mientras se iba. [15]
En 1560 Velsius volvió a Frankfurt y pidió al consejo permiso para imprimir un libro que había escrito, die Summa christlicher Lehre und Lebens ( Resumen de la doctrina y la vida cristianas ). El consejo remitió su solicitud a los pastores luteranos, quienes el 2 de agosto de 1560 informaron que su libro contenía tesis que iban en contra de la doctrina ortodoxa. También expresaron su preocupación de que estas doctrinas pudieran provocar disturbios en las iglesias extranjeras de la ciudad, [16] como había sucedido en Münster . El 18 de marzo de 1561, el consejo ordenó a Velsius que abandonara la ciudad, ya que había impreso su libro sin permiso. El posadero donde se alojaba, Hansen Braun, recibió la orden de no permitirle permanecer más en su casa. [17]
En mayo de 1561, Velsius se encontraba en Estrasburgo. Escribió a Flinner (que había regresado de Heidelberg) y a los predicadores, así como al concilio, presentando 20 proposiciones, probablemente las mismas que había anunciado en Heidelberg y en Francfort. Estas no fueron aceptadas porque no coincidían con el catecismo que se usaba entonces en Estrasburgo.
Un mes después, en junio de 1561, Velsius estaba en Basilea. Allí tuvo más suerte, al menos podía contar con Sebastian Castellio , con quien había mantenido correspondencia anteriormente, y con defensores de la tolerancia como Cellarius y Celio Secondo Curione . Presentó un resumen al Consejo de la Universidad, que lo examinó el 16 de junio. El consejo lo remitió a la Facultad de Teología, ya que estaba fuera de su área de especialización. Cellarius propuso una serie de tesis para una disputa académica , pero Velsius declinó después de que el consejo rechazara un debate público.
El 25 de junio Velsius partió hacia Zúrich , a donde llegó al día siguiente. Escribió al consejo y Bullinger respondió en nombre del consejo, señalando que su crítica no era aplicable, ya que estaba dirigida a Lutero y a la Iglesia católica romana. El 4 de julio Velsius había abandonado la ciudad.
El 1 de agosto Velsius volvió a Heidelberg, donde escribió por última vez a Bonifacius Amerbach y a Johannes Sturm . A finales de agosto de 1561 se matriculó en Marburgo , donde impartió clases en la escuela de medicina. Sin embargo, sólo permaneció allí unos meses.
En 1563, Velsius había cruzado el Canal de la Mancha hacia Inglaterra , donde se unió a la Iglesia holandesa en Londres . Nuevamente buscó controversia, esta vez con Nicolaus Carinaeus, el ministro de la iglesia holandesa de refugiados, que había muerto a causa de la peste en septiembre de 1563. [18] [19] [20] Carinaeus había explicado sus pensamientos sobre la regeneración a través de Cristo . Velsius se opuso a que desarrollara públicamente y en profundidad su idea de que la perfección de Adán podía alcanzarse en la tierra después de que el individuo hubiera tenido lugar un renacimiento interior . Velsius escribió un resumen de su religión Christiani Hominis Norma ( La regla de un hombre cristiano ), en el que explicaba su noción de que a través de la regeneración el hombre podía convertirse en Dios-en-hombre, como Cristo. Envió copias de este panfleto al obispo de Londres Edmund Grindal , al secretario de Estado William Cecil y a la reina Isabel .
También escribió una carta al embajador francés denunciando la venganza de Dios sobre todos los que se negaran a recibir sus proposiciones. [21] En su carta a la reina, Velsius afirmó haber confirmado su vocación realizando milagros. El sirviente del embajador, Cosmus, ayunó cinco o seis días por persuasión de Velsius de que después de su abstinencia podría recibir iluminaciones a cœlo . Según Grindal, al final se volvió loco, por lo que ninguno de esos milagros resistió la prueba de una mayor investigación. El obispo Grindal escribió una refutación, mostrando que las enseñanzas de Velsius estaban en contra de la doctrina ortodoxa. Velsius fue citado ante la comisión eclesiástica, compuesta por el obispo Grindal, el obispo de Winchester Robert Horne y el decano de St. Paul's Alexander Nowell , quienes tuvieron una discusión franca con él y le ordenaron en nombre de la reina que abandonara el reino. Se quejó de esto con palabras muy groseras a la Reina y predijo la muerte del obispo de Winchester y otras figuras públicas importantes. [notas 2]
Velsius regresó a su Holanda natal y en abril de 1566 se encontraba en Groningen . En 1574 estuvo en prisión allí, [22] presumiblemente por razones religiosas. Las autoridades se compadecieron de él, porque era un caballero mayor y aparentemente deprimido. Por lo tanto, propusieron liberarlo, también debido a las dificultades que el encarcelamiento le causaba a él y a su esposa Grete Cassens, ya que tenían que cubrir sus propios gastos de vida. La propuesta fue considerada por el estatúder de Robles , quien mantuvo una conversación con Velsius y la remitió al obispo, quien encargó al deán de la catedral que la examinara. El 24 de agosto de 1574, el obispo aprobó la liberación de Velsius. Sin embargo, Velsius se negó a salir de la prisión, porque solo quería ser liberado por la gracia de Dios, no por intervención humana. Esta situación inusual se prolongó hasta mayo de 1575, cuando de Robles exigió que se desocupara la cárcel, ya que era necesario fortalecer el castillo adyacente y prepararlo para la guarnición.
En abril de 1570 estuvo de nuevo en Colonia y viajó a los Países Bajos como predicador protestante. En 1578, 1580 y 1581 estuvo en Leiden.
Velsius publicó el texto griego del De Motu ( Sobre el movimiento ) de Proclo , junto con una traducción al latín . [obras 5]
Justus Velsius es interesante porque su vida refleja muy bien las inestables condiciones intelectuales de la Europa del siglo XVI. Su perfil teológico en el panorama religioso no está claramente definido: en primer lugar, no estaba de acuerdo con el dogma de Lutero de " sola fide " y, en cambio, se aferraba al libre albedrío del hombre; por otro lado, apoyaba la Eucaristía luterana y rechazaba la transubstanciación . Además, Velsius no puede ser identificado como anabaptista, y es distinto del espiritismo . Lo que distingue a Velsius es que enseñó la justificación por el nuevo nacimiento , no por el perdón de los pecados . Se consideraba un mensajero de Dios, enviado para advertir a la gente sobre la condenación eterna , y afirmaba ser capaz de confirmar sus enseñanzas mediante milagros .
Se ha sugerido que Velsius pudo haber conocido a Servet , ya que ambos eran cercanos a Vesalio . La posición de Velsius sobre la predestinación recuerda a la de Servet, y es digno de mención que la disputa Calvino-Velsius sobre este tema tuvo lugar menos de tres años después de que Servet fuera ejecutado fuera de Ginebra . Rembert sugiere que Velsius pudo haber conocido al reformador religioso anabaptista flamenco Johann Campanus , o al menos que estaban al tanto del trabajo del otro.
Las enseñanzas de Velsius parecen estar relacionadas con las de la Familia del Amor . Velsius fue contemporáneo de Hendrik Niclaes , el fundador de la Familia del Amor, y parece probable que se conocieran.
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