Las mujeres desempeñan papeles importantes en la vida de la Iglesia católica , aunque excluidas de la jerarquía católica de obispos, sacerdotes y diáconos. En la historia de la Iglesia católica , la iglesia a menudo influyó en las actitudes sociales hacia las mujeres. Entre las mujeres católicas influyentes se encuentran teólogas, abadesas, monarcas, misioneras, místicas, mártires, científicas, enfermeras, administradoras de hospitales, pedagogas, religiosas , doctoras de la Iglesia y santas canonizadas . Las mujeres constituyen la mayoría de los miembros de la vida consagrada en la Iglesia católica: en 2010, había alrededor de 721.935 religiosas profesas . [1] La maternidad y la familia ocupan un estatus exaltado en el catolicismo, y la Santísima Virgen María ocupa un lugar especial de veneración.
Las mujeres prominentes en la vida de la iglesia han incluido figuras del Antiguo Testamento , la madre de Jesús, María , y discípulas de Jesús de los Evangelios. A la maternidad se le otorga un estatus exaltado dentro de la fe católica, siendo María, la Madre de Jesús, conocida oficialmente como Reina del Cielo . El papel especial y la devoción otorgada a María y la devoción mariana han sido un tema central del arte católico . Por el contrario, el papel de Eva en el Jardín del Edén y otras historias bíblicas afectaron el desarrollo de una noción occidental de la mujer como "tentadora".
A través de su apoyo al aprendizaje institucionalizado, la Iglesia Católica produjo muchas de las primeras científicas y académicas notables del mundo, incluidas las médicas Trotula de Salerno (siglo XI) y Dorotea Bucca (m. 1436), la filósofa Elena Piscopia (m. 1684) y y la matemática Maria Gaetana Agnesi (m. 1799). De los 36 Doctores de la Iglesia reconocidos , cuatro son mujeres (todas ellas reconocidas después de 1970): la mística alemana Hildegarda de Bingen , la mística española Teresa de Ávila , la mística italiana Catalina de Siena y la monja francesa Teresa de Lisieux . Otras mujeres católicas han alcanzado prominencia internacional a través de obras misioneras caritativas y campañas de justicia social, como la pionera de los hospitales St Marianne Cope y la Madre Teresa , que comenzó sirviendo a los moribundos indigentes en la India.
La Iglesia católica ha influido en la situación de la mujer de diversas maneras: condenando el aborto, el divorcio , el incesto , la poligamia y considerando la infidelidad conyugal de los hombres como igualmente pecaminosa que la de las mujeres. [2] [3] [4] La iglesia considera que el aborto y la anticoncepción son pecaminosos y recomienda únicamente métodos anticonceptivos naturales. [5] El papel de la mujer en la Iglesia se ha convertido en un tema controvertido en el pensamiento social católico. [6] El efecto general del cristianismo sobre las mujeres es un tema de debate histórico; surgió de sociedades patriarcales pero redujo la brecha entre hombres y mujeres. La institución del convento ha ofrecido un espacio para el autogobierno, el poder y la influencia de las mujeres a lo largo de los siglos. Según algunas críticas modernas, la jerarquía mayoritariamente masculina de la Iglesia Católica y su negativa a ordenar mujeres implica la "inferioridad" de las mujeres. El nuevo feminismo y la teología feminista abordan ampliamente las actitudes católicas hacia las mujeres. Sin embargo, la Santísima Virgen María sigue siendo la figura humana más importante de la Iglesia católica después de Jesucristo , a quien también se considera un verdadero hombre.
El Nuevo Testamento que trata de esta época se refiere a varias mujeres del círculo íntimo de Jesús, en particular su madre María (para quien la Iglesia católica tiene un lugar especial de veneración) y María Magdalena , que descubrió la tumba vacía de Cristo. La iglesia dice que Cristo nombró sólo Apóstoles varones (del griego apostello "enviar"). [7]
El Nuevo Testamento es instructivo sobre las actitudes de la iglesia hacia las mujeres. Entre los relatos más famosos de Jesús que trata directamente una cuestión de moralidad y mujeres se encuentra la historia de Jesús y la mujer sorprendida en adulterio , de los versículos 7:53–8:11 del Evangelio de Juan . El pasaje describe una confrontación entre Jesús y los escribas y fariseos sobre si una mujer, sorprendida en un acto de adulterio , debía ser apedreada . Jesús avergüenza a la multitud para que se disperse y evita la ejecución con las famosas palabras: "El que de vosotros esté sin pecado, que arroje la primera piedra contra ella ". Según el pasaje, "los que oyeron esto, convencidos por su propia conciencia, salieron uno por uno, comenzando desde los mayores hasta los últimos", dejando que Jesús se volviera hacia la mujer y le dijera "ve, y no peques". más." Este pasaje ha sido inmensamente influyente en la filosofía cristiana. [8]
La propia actitud de Jesús hacia las mujeres se encuentra en la historia de Jesús en la casa de Marta y María. Los Evangelios sugieren que Jesús rompió con las convenciones para brindar instrucción religiosa directamente a las mujeres. María se sienta a los pies de Jesús mientras él predica, mientras su hermana se afana en la cocina preparando la comida. Cuando Marta se queja con María de que debería ayudar en la cocina, Jesús dice que "María ha elegido lo mejor" (Lucas 10:38-42).
Según el historiador Geoffrey Blainey , las mujeres eran probablemente la mayoría de los cristianos en el siglo I después de Cristo. El apóstol Pablo del siglo I destacó una fe abierta a todos en su Carta a los Gálatas : [9] "No hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varón ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Jesús Cristo."
Otros escritos atribuidos a Pablo parecen reconocer el liderazgo de las mujeres en la Iglesia primitiva (Romanos 16) y ponerle límites (1 Timoteo 2:12). Según el Libro de los Hechos , la iglesia primitiva atraía a un número significativo de mujeres; muchos de ellos fueron prominentes en culturas que otorgaban a las mujeres roles más importantes que el judaísmo y dieron forma a la iglesia. Según Alister McGrath, el cristianismo tuvo el efecto de socavar los roles tradicionales tanto de las mujeres como de los esclavos de dos maneras:
McGrath describe el enfoque igualitario de Paul como "profundamente liberador" porque implicaba nuevas libertades para las mujeres. [10] McGrath comenta que, aunque el cristianismo no efectuó un cambio inmediato en las actitudes culturales hacia las mujeres, la influencia del igualitarismo de Pablo fue "colocar una teórica bomba de tiempo debajo de ellas". Afirma que, en última instancia, "los fundamentos de estas distinciones tradicionales se erosionarían hasta el punto de que ya no podrían mantenerse". [11] De manera similar, Suzanne Wemple señala que, aunque el cristianismo no eliminó la discriminación sexual en el Imperio Romano tardío, sí ofreció a las mujeres "la oportunidad de considerarse a sí mismas como personalidades independientes en lugar de como la hija, esposa o madre de otra persona". [12]
Entre las mujeres conmemoradas como santas de estos primeros siglos se encuentran varias mártires que sufrieron la persecución de los cristianos en el Imperio Romano , como Inés de Roma , Santa Cecilia , Águeda de Sicilia y Blandina . De manera similar, Santa Mónica fue una cristiana piadosa y madre de San Agustín de Hipona quien, después de una juventud descarriada, se convirtió al cristianismo y se convirtió en uno de los teólogos cristianos más influyentes de toda la historia.
Si bien los Doce Apóstoles eran todos hombres, y hay mucho debate sobre las creencias de los primeros líderes de la iglesia como San Pablo , se sabía que las mujeres fueron muy activas en la temprana expansión del cristianismo.
La tradición de una forma ritual de consagración de las mujeres vírgenes se remonta al siglo IV, aunque se cree ampliamente que sus obispos impartieron una consagración más informal a las mujeres vírgenes que data de la época de los Apóstoles. El primer rito formal conocido de consagración de la virginidad es el de Santa Marcelina , fechado en el año 353 d.C., mencionado en De Virginibus por su hermano, San Ambrosio . Otra virgen consagrada temprana es Santa Genoveva (c. 422 - c. 512).
En 735, la Iglesia latina, pero no las Iglesias orientales, decidió que a las mujeres se les debía permitir asistir a las liturgias y recibir la Sagrada Comunión durante su menstruación. [13]
Las religiosas han desempeñado un papel importante en el catolicismo a través de conventos y abadías, particularmente en el establecimiento de escuelas, hospitales, residencias de ancianos y asentamientos monásticos, y a través de institutos religiosos de monjas o hermanas como las benedictinas , dominicas , hermanas de San Francisco , Loreto. Hermanas , Hermanas de la Misericordia , Hermanitas de los Pobres , Josefinas y Misioneras de la Caridad .
A medida que Europa occidental pasó de la época clásica a la medieval, la jerarquía masculina con el Papa como cumbre se convirtió en un actor central en la política europea. Sin embargo, también surgieron muchas mujeres líderes en varios niveles dentro de la Iglesia. El misticismo floreció y los conventos monásticos y las comunidades de mujeres católicas se convirtieron en instituciones poderosas dentro de Europa. La devoción mariana floreció, estableciendo un modelo de misericordia y virtud materna en el corazón de la civilización occidental.
Petra Munro contrasta la Iglesia cristiana primitiva por incluir a las mujeres a diferencia de la Iglesia medieval, que ella describe como "basada en una jerarquía de género". [14] El historiador Geoffrey Blainey , sin embargo, escribe que las mujeres fueron más prominentes en la vida de la Iglesia durante la Edad Media que en cualquier momento anterior de su historia, e iniciaron una serie de reformas de la iglesia. La monja belga Santa Juliana de Lieja (1193-1252) propuso la fiesta del Corpus Christi , celebrando el cuerpo de Cristo en la Eucaristía, que se convirtió en una fiesta importante en toda la Iglesia. En el siglo XIII, los autores comenzaron a escribir sobre una papa mítica, la Papa Juana , que logró disfrazar su género hasta dar a luz durante una procesión en Roma. [15]
Blainey cita la veneración cada vez mayor de la Virgen María y María Magdalena como evidencia de la alta posición de las cristianas en ese momento. A la Virgen María se le confirieron títulos como Madre de Dios y Reina del Cielo y, en 863, su fiesta, la "Fiesta de Nuestra Señora", fue declarada de igual importancia que las de Pascua y Navidad. La fiesta de María Magdalena se celebró seriamente desde el siglo VIII y se construyeron retratos compuestos de ella a partir de referencias evangélicas a otras mujeres que Jesús conoció. [dieciséis]
Según el historiador Shulamith Shahar , "algunos historiadores sostienen que la Iglesia jugó un papel considerable en fomentar el estatus inferior de las mujeres en la sociedad medieval en general" al proporcionar una justificación moral para la superioridad masculina y al aceptar prácticas como golpear a las esposas. [17] A pesar de estas leyes, algunas mujeres, particularmente las abadesas , obtuvieron poderes que nunca estuvieron disponibles para las mujeres en las sociedades romanas o germánicas anteriores. [18]
Aunque los historiadores han argumentado que las enseñanzas de la iglesia alentaron a las autoridades seculares a otorgar a las mujeres menos derechos que a los hombres, también ayudaron a formar el concepto de caballería . [19] La caballerosidad fue influenciada por una nueva actitud de la Iglesia hacia María, la madre de Jesús. [20] Esta "ambivalencia sobre la naturaleza misma de la mujer" era compartida por la mayoría de las principales religiones del mundo occidental. [21] El desarrollo de las devociones marianas y la imagen de la Virgen María como la "segunda Eva" también influyeron en el estatus de la mujer durante la Edad Media. La creciente popularidad de la devoción a la Virgen María (la madre de Jesús) aseguró la virtud materna como tema cultural central de la Europa católica. El historiador de arte Kenneth Clarke escribió que el 'culto a la Virgen' a principios del siglo XII "había enseñado a una raza de bárbaros duros y despiadados las virtudes de la ternura y la compasión". [22]
Las mujeres que habían sido menospreciadas como hijas de Eva , pasaron a ser consideradas objetos de veneración e inspiración. El desarrollo medieval de la caballería, con el concepto del honor de una dama y la consiguiente devoción caballeresca a él, se derivó del pensamiento mariológico y contribuyó a él. [23] La veneración medieval de la Virgen María se contrastaba con el desprecio por las mujeres comunes, especialmente aquellas fuera de los círculos aristocráticos. En una época en la que la mujer podía ser vista como fuente del mal, el concepto de la Virgen María como mediadora ante Dios la posicionó como fuente de refugio para el hombre, incidiendo en el cambio de actitudes hacia la mujer. [24]
En el cristianismo celta , las abadesas podían presidir las casas que albergaban tanto a monjes como a monjas (religiosos y religiosas), una práctica llevada a Europa continental por los misioneros celtas. [25] La hagiografía irlandesa sostiene que, cuando Europa entraba en la Edad Media, la abadesa Brígida de Kildare estaba fundando monasterios en toda Irlanda. La Iglesia celta jugó un papel importante en la restauración del cristianismo en Europa occidental tras la caída de Roma , por lo que el trabajo de monjas como Brígida es significativo en la historia cristiana. [26] La abadesa Hilda de Whitby fue una figura importante en la cristianización de la Inglaterra anglosajona .
Clara de Asís fue una de las primeras seguidoras de San Francisco de Asís . Fundó la Orden de las Damas Pobres , una orden religiosa monástica contemplativa para mujeres de tradición franciscana, y escribió su Regla de Vida, la primera regla monástica escrita por una mujer. Después de su muerte, la orden que fundó pasó a llamarse en su honor Orden de Santa Clara, comúnmente conocida hoy como las Clarisas . [27]
Según Bynum, durante los siglos XII y XV hubo un florecimiento sin precedentes del misticismo entre las mujeres miembros de las órdenes religiosas de la Iglesia católica. Petra Munro describe a estas mujeres como "transgresoras de las normas de género" al violar los dictados del apóstol Pablo de que "las mujeres no deben hablar, enseñar ni tener autoridad" (1 Timoteo 2:12). Munro señala que, aunque el número de mujeres místicas era "significativo", tendemos a estar más familiarizados con figuras masculinas como Bernardo de Claraval , Francisco de Asís , Tomás de Aquino o Maestro Eckhart que con Hildegarda de Bingen , Julián de Norwich , Mechthild. de Magdeburgo , o Hadewijch de Amberes . [14]
Un ejemplo lo proporciona el documento Speculum Virginum ( Espejo de vírgenes en latín) del siglo XII , que proporciona una de las primeras teologías integrales de la vida religiosa de clausura. [28] El crecimiento de los diversos manuscritos del Speculum Virginum en la Edad Media tuvo una resonancia particular para las mujeres que buscaban una vida religiosa dedicada. Sin embargo, su efecto en el desarrollo de la vida monástica femenina también influyó en la proliferación de órdenes monásticas masculinas. [29]
Juana de Arco es considerada una heroína nacional de Francia. Comenzó su vida como una piadosa campesina. Al igual que otros santos de la época, se dice que Juana experimentó diálogos sobrenaturales que le dieron una visión espiritual y dirigieron sus acciones. Pero, a diferencia de las heroínas típicas de la época, se vistió con vestimenta masculina y, alegando guía divina, buscó al rey Carlos VII de Francia para ofrecerle ayuda en una campaña militar contra los ingleses. Empuñando una espada, logró victorias militares antes de ser capturada. Sus captores ingleses y sus aliados borgoñones hicieron arreglos para que ella fuera juzgada como "bruja y hereje", tras lo cual fue condenada y quemada en la hoguera . Posteriormente, una investigación papal declaró ilegal el juicio. Héroe para los franceses, Juana inspiró simpatía incluso en Inglaterra, y en 1909 fue canonizada como santa católica . [30]
Entre las mujeres nobles cristianas más notables debe estar Helena de Constantinopla , la madre del emperador Constantino . El Edicto de Milán de Constantino del año 303 d. C. puso fin a la persecución de los cristianos en el Imperio Romano y su propia conversión al cristianismo fue un punto de inflexión significativo en la historia. [31]
Durante la época medieval, las mujeres aristocráticas podían ejercer una influencia considerable. El primer gobernante ruso que se convirtió al cristianismo fue Olga de Kiev alrededor del año 950 d.C. Es una figura importante en la expansión del cristianismo en Rusia y recordada como una santa tanto por las iglesias católica como ortodoxa. La noble italiana Matilda de Toscana (1046-1115) es recordada por sus logros militares y por ser la principal defensora italiana del Papa Gregorio VII durante la Controversia de las Investiduras . Santa Eduviges de Silesia (1174-1243) apoyó a los pobres y a la iglesia en Europa del Este, y Jadwiga de Polonia reinó como monarca de Polonia; es la patrona de las reinas y de una "Europa unida". Santa Isabel de Hungría (1207-1231) fue un símbolo de la caridad cristiana que utilizó su riqueza para establecer hospitales y atender a los pobres. Cada una de estas mujeres fue señalada como cristiana modelo por el Papa Juan Pablo II en su carta Mulieris Dignitatem sobre la dignidad y la vocación de la mujer. [32] La prima de Isabel, santa Isabel de Portugal , también fue reconocida por su caridad cristiana y como famosa terciaria franciscana .
Como patrocinadora de la misión de Cristóbal Colón de 1492 para cruzar el Atlántico, la reina española Isabel I de Castilla (conocida como Isabel la Católica ), fue una figura importante en el crecimiento del catolicismo como religión global. España y Portugal enviaron exploradores y colonos para seguir la ruta de Colón y establecer vastos imperios en América, donde convirtieron a los nativos americanos al catolicismo. Su matrimonio con Fernando II de Aragón había asegurado la unidad del Reino de España y la pareja real acordó tener la misma autoridad. El Papa español Alejandro VI les confirió el título de "católicos". Como parte de las reformas legales para consolidar su autoridad, Isabel y Fernando instigaron la Inquisición española . Luego, los Reyes Católicos conquistaron el último bastión árabe en España en Granada en enero de 1492 y siete meses después, Colón zarpó hacia América. La Enciclopedia Católica acredita a Isabel como una gobernante extremadamente capaz y que "fomentó el aprendizaje no sólo en las universidades y entre los nobles, sino también entre las mujeres". De Isabel y Fernando dice: "El buen gobierno de los soberanos católicos llevó la prosperidad de España a su apogeo e inauguró la Edad de Oro de ese país". [33]
Tras la negativa del Papa Clemente VI de conceder la anulación del matrimonio del rey Enrique VIII con Catalina de Aragón , Enrique se consagró como gobernador supremo de la Iglesia en Inglaterra. Siguió la rivalidad entre herederos católicos y protestantes. María I de Inglaterra era su hija mayor y sucedió en el trono tras la muerte de su medio hermano menor protestante Eduardo VI . Más tarde apodada "María Sangrienta" por sus acciones contra los protestantes, era hija de Catalina de Aragón; permaneció leal a Roma y buscó restaurar la Iglesia Romana en Inglaterra. Su restablecimiento del catolicismo romano fue revertido después de su muerte en 1558 por su sucesora y media hermana menor, Isabel I. La rivalidad surgió entre Isabel y la católica María, reina de Escocia , y finalmente se resolvió con la ejecución de María en 1587. La religión de un heredero o cónyuge de un monarca complicó los matrimonios mixtos entre las casas reales de Europa durante los siglos siguientes, a medida que las naciones del norte de Europa se volvieron predominantemente protestantes.
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María Teresa de Austria adquirió su derecho al trono de los dominios de los Habsburgo mediante la Sanción Pragmática de 1713 , que permitía la sucesión femenina, pero tuvo que luchar en la Guerra de Sucesión de Austria para asegurar ese derecho. Después de las victorias, su marido, Francisco Esteban , fue elegido emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en 1745, confirmando el estatus de María Teresa como líder europea. Autócrata de mentalidad liberal, era una mecenas de las ciencias y la educación y buscaba aliviar el sufrimiento de los siervos. En materia de religión, siguió una política de cujus regio, ejus religio , manteniendo la observancia católica en la corte y desaprobando el judaísmo y el protestantismo. El ascenso de su hijo como emperador co-regente supuso restricciones al poder de la Iglesia en el Imperio. Reinó durante 40 años y tuvo 16 hijos, entre ellos María Antonieta , la desafortunada reina de Francia. [34] Con su marido fundó la dinastía católica Habsburgo-Lorena , que siguió siendo un actor central en la política europea hasta el siglo XX.
De las monarquías europeas restantes, todas son ahora monarquías constitucionales, y algunas todavía están gobernadas por dinastías católicas, incluidas las familias reales española y belga y la Casa de Grimaldi . Muchas mujeres católicas no aristocráticas han ocupado cargos públicos en la era moderna.
En medio del telón de fondo de la Revolución Industrial y la expansión de los imperios europeos, durante los siglos XVII y XIX se establecieron varios institutos religiosos educativos y de enfermería notables por y para mujeres católicas, y las mujeres católicas desempeñaron un papel central en el desarrollo o funcionamiento de muchas de las instituciones modernas. los sistemas educativos y sanitarios del mundo.
Rosa de Lima , la primera santa católica de América, nació en Perú en 1586 y se hizo conocida por su piedad. Kateri Tekakwitha nació alrededor de 1656 en la aldea Mohawk de Ossernenon, Canadá. Canonizada como la primera santa nativa americana en 2012, Takakwitha vivió en una época de conflicto entre los mohawks y los colonos franceses, perdió a su familia y quedó marcada por la viruela antes de convertirse al catolicismo, lo que provocó la persecución de los miembros de su tribu. Se hizo conocida por su piedad y caridad. [35] En 2012, se convirtió en la primera nativa americana en ser canonizada por la Iglesia Católica. Elizabeth Ann Seton nació en Nueva York. Se convertiría en la primera santa nacida en los recién declarados Estados Unidos de América. Católica convertida, se sintió atraída por la espiritualidad de San Vicente de Paúl y fundó una comunidad religiosa dedicada al cuidado de los hijos de los pobres: la primera congregación de hermanas religiosas fundada en Estados Unidos.
Aunque ya en el siglo II se habían practicado varias devociones al Sagrado Corazón , y San Juan Eudes había escrito sobre ello poco antes que Margarita María Alacoque , sus visiones de Jesús de 1673 fueron fundamentales para establecer la devoción moderna. [36] [37] [38] [39] Alacoque estableció la devoción para recibir la Sagrada Comunión como los Primeros Viernes de cada mes, y la adoración Eucarística durante la Hora Santa de los jueves, y la celebración de la Fiesta del Sagrado Corazón . [40] Ella afirmó que en su visión se le ordenó pasar una hora todos los jueves por la noche para meditar en los sufrimientos de Jesús en el Huerto de Getsemaní . Posteriormente, la práctica de la Hora Santa se generalizó entre los católicos. [41] [42] [43]
Las Hermanas de la Misericordia fueron fundadas por Catherine McAuley en Dublín , Irlanda , en 1831, y sus monjas establecieron hospitales y escuelas en todo el mundo. [44] Las Hermanitas de los Pobres fueron fundadas a mediados del siglo XIX por Saint Jeanne Jugan cerca de Rennes, Francia, para cuidar a los muchos ancianos empobrecidos que se alineaban en las calles de los pueblos y ciudades francesas. [45] [46] En las colonias australianas de Gran Bretaña, la primera santa canonizada de Australia, Mary MacKillop , cofundó las Hermanas de San José del Sagrado Corazón como un instituto religioso educativo para los pobres en 1866. La tensión con la jerarquía masculina local culminó en el arzobispo local que intenta excomulgarla. La aprobación personal del Papa Pío IX le permitió continuar su trabajo y, cuando murió, su instituto había establecido 117 escuelas y había abierto orfanatos y refugios para los necesitados. [47]
La hermana María de San Pedro , una monja carmelita en Tours, Francia, inició la devoción a la Santa Faz de Jesús en 1843. También escribió sobre la Oración de la Flecha Dorada . [48] La devoción fue promovida aún más por la Beata María Pierina y la Medalla de la Santa Faz fue aprobada por el Papa Pío XII quien, basándose en las devociones iniciadas por las dos monjas, declaró formalmente la Fiesta de la Santa Faz de Jesús como Martes de Carnaval. [49] [50]
Cuando en 1858 Santa Bernadette Soubirous relató las apariciones de Lourdes , era una pastora de 14 años. [51] Ella le pidió al sacerdote local que construyera una capilla local en Lourdes porque la Señora del Rosario lo había pedido. Con el tiempo, se construyeron varias capillas e iglesias en Lourdes como Santuario de Nuestra Señora de Lourdes , que ahora es un importante lugar de peregrinación católica con alrededor de cinco millones de peregrinos al año. [52]
En 1872, María Dominica Mazzarello fundó las Hermanas Salesianas de Don Bosco (también llamadas Hijas de María Auxiliadora) . La orden de enseñanza se convertiría en el instituto para mujeres más grande del mundo moderno, con alrededor de 14.000 miembros en 2012. [53]
Saint Marianne Cope abrió y operó algunos de los primeros hospitales generales de los Estados Unidos. Allí instituyó normas de limpieza que redujeron la propagación de enfermedades e influyeron en el desarrollo del moderno sistema hospitalario de Estados Unidos. En 1883, respondió a un llamado del rey de Hawái para que le ayudara a cuidar a un enfermo de lepra. Allí estableció hospitales y finalmente fue a la isla exiliada de Molokai para cuidar al moribundo San Damián de Molokai y cuidar de la colonia de leprosos de la isla. [54] Fue canonizada en 2012, junto con María Carmen Salles y Barangueras, Anna Schaffer y Kateri Tekakwitha. [55]
La devoción al Sagrado Corazón fue influenciada posteriormente por otra monja católica, María del Divino Corazón , quien inició el primer acto de consagración para los no cristianos. En 1898, a través de sus superiores, escribió al Papa León XIII que había recibido un mensaje de Cristo, solicitando al Papa que consagrara el mundo entero al Sagrado Corazón . En una segunda carta se refirió a la reciente enfermedad del Papa de una manera que el Papa estaba convencido, a pesar de las cuestiones teológicas relativas a la consagración de los no cristianos. [56] [57] León XIII se refirió a la cuestión en la encíclica Annum sacrum de 1899 en la que incluyó la Oración de Consagración al Sagrado Corazón que compuso como resultado: [58] León XIII llamó a la consagración que Sor María había solicitado "el mayor acto de mi pontificado". [59]
Durante gran parte de principios del siglo XX, las mujeres católicas continuaron ingresando en gran número a institutos religiosos, donde su influencia fue particularmente fuerte en las áreas de educación y atención médica.
Josephine Bakhita C. (ca. 1869-1947) fue una esclava sudanesa que se convirtió en monja canossiana ; Santa Katharine Drexel (1858–1955) trabajó para nativos y afroamericanos; La mística polaca Santa María Faustina Kowalska (1905-1938) escribió su influyente diario espiritual. [60]
La Alianza Internacional de Santa Juana , fundada en 1911, fue el primer grupo católico que trabajó para que las mujeres fueran ordenadas sacerdotes. [61] [62]
La monja alemana Edith Stein fue asesinada por los nazis en Auschwitz . [63] La Polonia católica sufrió miserablemente bajo la ocupación nazi, y varias mujeres son reconocidas por su heroísmo y martirio durante el período: incluidas ocho hermanas religiosas y varias mujeres laicas de los 108 mártires polacos de la Segunda Guerra Mundial y las once Hermanas de la Sagrada Familia. de Nazaret asesinados por la Gestapo en 1943 y conocidos como los Beatos Mártires de Nowogródek . [64] Elisabeth Hesselblad , nacida en Suecia , fue incluida entre los " justos entre las naciones " por Yad Vashem por el trabajo de su instituto religioso ayudando a los judíos a escapar del Holocausto . [65] Ella y dos mujeres británicas, la Madre Riccarda Beauchamp Hambrough y la Hermana Katherine Flanagan, fueron beatificadas por revivir la Orden de monjas Brígidas suecas y esconder a decenas de familias judías en su convento durante el período de ocupación de Roma bajo los nazis. [66]
Las mujeres laicas católicas participaron en las artes y las letras católicas en el siglo XX, especialmente en la literatura en lengua inglesa. Sophie Treadwell fue una laica católica mexicano-estadounidense que fue a la vez periodista y dramaturga en la primera mitad del siglo XX. Escribió decenas de obras de teatro, varias novelas y cuentos por entregas, así como innumerables artículos periodísticos. Ganó notoriedad internacional en 1921 cuando consiguió una entrevista exclusiva con Pancho Villa en su puesto militar en el norte de México. [67] Treadwell escribió a menudo sobre "la desigualdad que experimentan las mujeres 'ordinarias' en situaciones extraordinarias". [68] Tras su muerte, los derechos de producción y las regalías de sus obras fueron donados a la Diócesis de Tucson. [69] Caryll Houselander fue una mujer inglesa que escribió prolíficamente en la década de 1940 y principios de la de 1950. Su lectura y escritura espiritual se centraron principalmente en los Evangelios; así, su teología situó el significado del sufrimiento humano dentro de la existencia en el Cuerpo Místico de Cristo . [70] La estadounidense Flannery O'Connor también escribió a mediados del siglo XX, desde la década de 1940 hasta la de 1960. Llamándose a sí misma una "tomista montañesa", amplió el pensamiento de Santo Tomás de Aquino de que "la gracia perfecciona la naturaleza". [71] Con cuentos y novelas que involucran violencia extrema, sus obras aluden a la gracia de Dios ofrecida, pero rechazada por la humanidad. [72] Dorothy Day , periodista convertida en activista social de la vida en todas las etapas y en todas las condiciones, fundó el sistema Catholic Worker House para personas sin hogar e inmigrantes, mientras escribía numerosos artículos apoyando a los pobres para la revista que publicaba con la organización ( The Catholic Worker). ), así como para otros medios de comunicación hasta bien entrada la década de 1980. Su teología mostró una mayor participación de los laicos en la misión de la Iglesia. [73]
En 1963 el Concilio Vaticano II solicitó una revisión del rito de consagración de las vírgenes que se encontraba en el Romano Pontificio; el Rito revisado fue aprobado por el Papa Pablo VI y publicado en 1970. [74] [75] Esta consagración puede ser otorgada tanto a mujeres en órdenes monásticas como a mujeres que viven en el mundo, que revivieron la forma de vida que se había encontrado en la Iglesia primitiva. [76] Además, desde el Concilio Vaticano Segundo, los obispos de la Iglesia Católica han permitido que las mujeres sirvan en muchos ministerios laicos. [77]
La posición católica sobre la anticoncepción fue explicada y expresada formalmente por la Humanae vitae del Papa Pablo VI en 1968. La anticoncepción artificial se considera intrínsecamente mala, [78] pero se pueden utilizar métodos de planificación familiar natural , ya que no usurpan la forma natural de concepción. [79]
En 1970, Ludmila Javorova intentó ordenarse como sacerdote católica en Checoslovaquia por un amigo de su familia, el obispo Felix Davidek (1921-1988), él mismo consagrado clandestinamente, debido a la escasez de sacerdotes provocada por la persecución comunista; sin embargo, una declaración oficial del Vaticano en febrero de 2000 declaró inválidas las ordenaciones, reconociendo al mismo tiempo las graves circunstancias en las que ocurrieron. [80]
En 1979, Nancy Ledins , nacida como William Griglak, se sometió a una cirugía de reasignación de género en Trinidad, Colorado. Ledins fue ordenada previamente como sacerdote católico y no volvió a ser laica, y algunos la consideran la primera mujer sacerdote oficial en la Iglesia Católica. [81] Sin embargo, el Catecismo de la Iglesia Católica establece claramente que el género es exclusivamente binario y que toda persona debe "reconocer y aceptar su identidad sexual". Implica fuertemente que la anatomía del nacimiento y la expresión de género son iguales. [82] [83]
A finales del siglo XX, tres mujeres católicas fueron declaradas Doctoras de la Iglesia : la mística española del siglo XVI, Santa Teresa de Ávila (que se convirtió en la primera doctora de la Iglesia en 1970 [84] ); [85] la mística italiana del siglo XIV Santa Catalina de Siena [86] y la monja francesa del siglo XIX Santa Teresa de Lisieux (llamada Doctora Amoris o "Doctora del Amor").
En 1976, la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe discutió el tema de la ordenación de la mujer y emitió una Declaración sobre la Cuestión de la Admisión de la Mujer al Sacerdocio Ministerial que concluyó que por diversas razones doctrinales, teológicas e históricas, la Iglesia "... no se considera autorizada para admitir mujeres a la ordenación sacerdotal". Las razones más importantes expuestas fueron, en primer lugar, la determinación de la Iglesia de permanecer fiel a su tradición constante, en segundo lugar, su fidelidad a la voluntad de Cristo y, en tercer lugar, la idea de la representación masculina debido a la "naturaleza sacramental" del sacerdocio. La Comisión Bíblica, una comisión asesora que debía estudiar la exclusión de las mujeres del sacerdocio ministerial desde una perspectiva bíblica, tuvo tres conclusiones opuestas. Eran: "que el Nuevo Testamento no establece de manera clara... si las mujeres pueden ser ordenadas sacerdotes, [que] los fundamentos bíblicos por sí solos no son suficientes para excluir la posibilidad de ordenar mujeres, [y que] el plan de Cristo no ser transgredido al permitir la ordenación de mujeres." [87]
En el mundo en desarrollo, un gran número de personas continuaron convirtiéndose al catolicismo. Entre las misioneras más famosas de la época se encontraba la Madre Teresa de Calcuta, que recibió el Premio Nobel de la Paz en 1979 por su trabajo para "llevar ayuda a la humanidad que sufre". [88] Fue beatificada en 2003. [89]
En países occidentales como Estados Unidos, las mujeres católicas siguieron estando muy involucradas en áreas como la salud y la educación. El Concilio Vaticano Segundo de la década de 1960 liberalizó las restricciones de la vida religiosa católica; sin embargo, en la segunda mitad del siglo XX, las vocaciones de las mujeres en Occidente entraron en un fuerte declive. Esto fue acompañado por el movimiento de mujeres del siglo XX, la revolución sexual, la asimilación étnica y la apertura de la iglesia por parte del Concilio al liderazgo laico. [90]
Muchas mujeres y religiosas católicas son destacadas defensoras de los debates sobre política social, como ocurre con la hermana estadounidense Helen Prejean , hermana de San José de Medaille , destacada activista contra la pena de muerte y que fue la inspiración para la película de Hollywood Dead Man Walking . [91]
Las actitudes sociales hacia el sexo y el matrimonio en Occidente se alejaron de las enseñanzas católicas tradicionales y los gobiernos occidentales también liberalizaron las leyes relacionadas con el aborto . Ante la epidemia de VIH SIDA que surgió en la década de 1980, las mujeres católicas se involucraron activamente en el establecimiento de hospicios para atender a pacientes de SIDA, como ocurrió con las Hermanas de la Caridad que establecieron la primera clínica de SIDA de Australia en el Hospital St Vincent de Sydney . [92]
Mientras se desarrollaba una teología feminista moderna , el Papa Juan Pablo II enfatizó los roles tradicionales de las mujeres dentro de la Iglesia y en su Ordinatio sacerdotalis de 1994 declaró que la Iglesia "no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres y que este juicio debe ser definitivamente en poder de todos los fieles de la Iglesia [93] .
Sin embargo, una carta circular [94] de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos a los presidentes de las conferencias episcopales del 15 de marzo de 1994 anunció una interpretación auténtica del 30 de junio de 1992 (confirmada el 11 de julio de 1992 por el Papa Juan Pablo II ) de la Pontificio Consejo para la Interpretación de los Textos Legislativos , y esta interpretación auténtica decía que el canon 230 § 2 establece que el servicio en el altar es una de las funciones litúrgicas que pueden realizar tanto hombres como mujeres laicos. La carta circular, escrita por el cardenal prefecto de la Congregación, aclaraba también que el canon 230 § 2 tiene un carácter permisivo y no prescriptivo; es decir, permite, pero no exige, el uso de monaguillos femeninos. Por tanto, corresponde a cada obispo diocesano decidir si los permite en su diócesis.
Un documento católico de 2001 [95] dejaba claro que, incluso si un obispo decidía permitir monaguillos femeninos, el sacerdote responsable de una iglesia en esa diócesis no estaba obligado a aceptarlas, ya que no se trataba de nadie, hombre o mujer. mujer, teniendo derecho a ser monaguillo. Además, el documento afirma que: "siempre será muy apropiado seguir la noble tradición de que los niños sirvan en el altar". [95]
Las Siete del Danubio ( Christine Mayr-Lumetzberger , Adelinde Theresia Roitinger, Gisela Forster , Iris Muller, Ida Raming , Pia Brunner y Angela White ), un grupo de siete mujeres de Alemania, Austria y Estados Unidos, fueron ordenadas en un barco en el Danubio el 29 de junio de 2002 por Rómulo Antonio Braschi , un obispo católico independiente cuya propia ordenación episcopal fue considerada "válida pero ilícita" por la Iglesia católica. Sin embargo, las ordenaciones de mujeres no fueron reconocidas como válidas por la Iglesia Católica Romana. Como consecuencia de esta violación del derecho canónico y su negativa a arrepentirse , las mujeres fueron excomulgadas en 2003. [96] [97] Desde entonces, varias acciones similares han sido llevadas a cabo por Mujeres Sacerdotes Católicas Romanas , un grupo a favor de la ordenación de mujeres en Roma. Catolicismo; esta fue la primera acción de este tipo. [98] En el verano de 2003, dos de los Siete del Danubio, Christine Mayr-Lumetzberger (de Austria) y Gisela Forster (de Alemania), fueron ordenados obispos por varios obispos varones de iglesias independientes no afiliadas al Vaticano. Estas ordenaciones se realizaron en secreto y no son reconocidas como válidas por la Iglesia Católica Romana. A la muerte de los obispos varones, se revelarán sus identidades. [97] Desde entonces, las mujeres sacerdotes católicas romanas han llevado a cabo varias acciones similares; esta fue la primera acción de este tipo para mujeres que fueron ordenadas obispos. [98] En 2004, Genevieve Benay (de Francia), Michele Birch-Conery (de Canadá), Astride Indrican (de Letonia), Victoria Rue (de Estados Unidos), Jane Via (de Estados Unidos) y Monika Wyss (de Suiza). ) fueron ordenados diáconos en un barco en el Danubio. Sin embargo, las ordenaciones de mujeres no fueron reconocidas como válidas por la Iglesia Católica Romana. Como consecuencia de esta violación del derecho canónico y su negativa a arrepentirse, las mujeres fueron excomulgadas. Desde entonces, las sacerdotisas católicas romanas han llevado a cabo varias acciones similares; esta fue la primera acción de este tipo para mujeres ordenadas diáconos. [99]
En 2014, la hermana franciscana Angeline Mary Melone fue nombrada la primera mujer rectora de una universidad pontificia en Roma; en concreto, la Universidad Pontificia Antonianum . [100] También en 2014, sor Luzia Premoli , superiora general de las Misioneras Combonianas, fue nombrada miembro de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, convirtiéndose así en la primera mujer nombrada miembro de una congregación vaticana (que es uno de los departamentos de mayor rango de la Curia Romana ). [101] También en 2014, las primeras mujeres fueron nombradas miembros de la Pontificia Comisión Bíblica . [102]
En 2016 se anunció que se había revisado el Misal Romano para permitir que las mujeres se lavaran los pies el Jueves Santo ; anteriormente solo permitía hacerlo a los hombres. [103]
En marzo de 2019, la revista Women Church World , publicada por el Vaticano , experimentó una serie de renuncias de personal por presuntos intentos de encubrimiento por parte de la dirección masculina. [104] El mes anterior, la revista había "expuesto los abusos sexuales por parte de sacerdotes a monjas que son obligadas a abortar o a dar a luz a niños que no son reconocidos por sus padres". El artículo decía que las monjas han guardado silencio sobre los abusos durante años. por miedo a represalias." El Papa Francisco había reconocido el abuso después del artículo. [105]
El 24 de mayo de 2019, cinco mujeres y un hombre fueron nombrados consultores de la secretaría general del Sínodo de los Obispos de la Iglesia Católica . Esta fue la primera vez que se nombró a mujeres para este puesto. [106]
El 15 de enero de 2020, el Papa Francisco nombró a Francesca Di Giovanni Subsecretaria de Asuntos Multilaterales en la Sección de Relaciones con los Estados de la Secretaría de Estado; [107] esto la convirtió en la primera mujer y la primera laica en ocupar un puesto directivo en la Secretaría de Estado, un puesto normalmente reservado para un miembro del clero. [108] [109]
En enero de 2021, el Papa Francisco emitió el motu proprio “ Spiritus Domini ”, que cambió el canon 230 § 1 del Código de Derecho Canónico de 1983 de "Los laicos que posean la edad y las calificaciones establecidas por decreto de la conferencia de obispos pueden ser admitidos en una base estable mediante el rito litúrgico prescrito a los ministerios de lector y acólito " a "Laicos de edad adecuada y con los dones determinados por decreto de la Conferencia Episcopal podrán ser asignados permanentemente, mediante el rito litúrgico establecido, a los ministerios de lectores y acólitos." Esto significó que las mujeres podrían comenzar a ser admitidas en los ministerios instituidos de acólita y lectora, algo que antes no podían hacer. [110] [111]
El 5 de febrero de 2021, el Papa Francisco nombró a una magistrada italiana, Catia Summaria , primera mujer promotora de Justicia en el Tribunal de Apelaciones de la Santa Sede . [112] El 6 de febrero de 2021, nombró a Nathalie Becquart subsecretaria del Sínodo de los Obispos, [113] convirtiéndola en la primera mujer en tener derecho a voto en el Sínodo de los Obispos. [114] El 9 de marzo de 2021 eligió a Núria Calduch para ser Secretaria de la Pontificia Comisión Bíblica , convirtiéndola en la primera mujer en alcanzar este cargo. [115] [116]
El 13 de julio de 2022, el Papa Francisco nombró por primera vez a mujeres miembros del Dicasterio para los Obispos . Nombró a dos monjas y una laica: Raffaella Petrini , Yvonne Reungoat y María Lía Zervino . [117]
El 26 de abril de 2023, el Papa Francisco anunció que a las mujeres se les permitiría votar en la Decimosexta Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos en octubre de 2024. [118]
Según Catherine Wessinger, las mujeres laicas católicas han sido llamadas cada vez más a desempeñar papeles importantes en la Iglesia católica; Esta tendencia es particularmente fuerte en los Estados Unidos. [119]
Cynthia Stewart afirma que, aunque la jerarquía de la Iglesia es enteramente masculina como consecuencia de la imposibilidad de ordenar mujeres , la mayoría de los católicos que participan en el ministerio laico son mujeres. Según Stewart, aproximadamente el 85 por ciento de todos los roles de la Iglesia que no requieren ordenación son desempeñados por mujeres. [120] Stewart identifica varias razones para el papel cada vez mayor que desempeñan las mujeres laicas en la Iglesia católica:
La importancia de las mujeres para la "vida y misión de la Iglesia" fue enfatizada por el Papa Juan Pablo II, quien escribió:
"La presencia y el papel de la mujer en la vida y en la misión de la Iglesia, aunque no estén vinculados al sacerdocio ministerial, siguen siendo absolutamente necesarios e insustituibles. Como señala la Declaración Inter Insigniores, "La Iglesia desea que las mujeres cristianas tomen plena conciencia de la grandeza de su misión: hoy su papel es capital tanto para la renovación y la humanización de la sociedad como para el redescubrimiento por parte de los creyentes del verdadero rostro de la Iglesia» (n. 10). [121]
El nuevo feminismo es una filosofía católica que enfatiza la creencia en una complementariedad integral de hombres y mujeres, en lugar de la superioridad de los hombres sobre las mujeres o de las mujeres sobre los hombres. [122] El nuevo feminismo, como una forma de feminismo de diferencia , apoya la idea de que hombres y mujeres tienen diferentes fortalezas, perspectivas y roles, al tiempo que aboga por la igualdad de valor y dignidad de ambos sexos. Entre sus conceptos básicos está que las diferencias más importantes son aquellas que son biológicas más que culturales. El nuevo feminismo sostiene que las mujeres deben ser valoradas como madres, amas de casa y como personas con el mismo valor que los hombres. [123]
María fue la madre de Jesús, y como tal es muy venerada dentro de la Iglesia Católica como Madre de Dios . La iglesia sostiene que fue concebida inmaculadamente y, mientras estaba comprometida con el carpintero José , María fue visitada por el ángel Gabriel quien le anunció que, aunque virgen, daría a luz un hijo, Jesús. [124] Los Evangelios dan varios otros relatos de María, incluido el de que ella estaba presente a los pies de Jesús en el momento de su crucifixión . Estos versos han inspirado grandes cantidades de arte católico, en particular imágenes de la Virgen y el Niño , y varias oraciones católicas, himnos marianos y devociones (en particular, el Ave María ):
:Ave María, llena eres de gracia, el Señor es contigo; Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre, Jesús.
- Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén.
Ave Maris Stella (en inglés, "Hail Star of the Sea") es un himno de Vísperas en canto llano a María e inspiración para el himno inglés Hail Holy Queen . La Salve Regina , también conocida como Salve Reina, es un himno mariano y una de las cuatro antífonas marianas cantadas en diferentes estaciones. Sus versos poéticos retratan a María como figura de esperanza en un tiempo de prueba:
:Salve, Santa Reina, Madre de Misericordia,
- nuestra vida, nuestra dulzura y nuestra esperanza.
- A ti clamamos, pobres hijos de Eva desterrados;
- a ti enviamos nuestros suspiros,
- luto y llanto en este valle de lágrimas.
La prominencia de María en la vida de la Iglesia creció gradualmente. En el año 431 d.C., el Concilio de Éfeso concedió a María el título de Madre de Dios. En 553, el Concilio de Constantinopla proclamó que ella era perpetuamente virgen. En el año 863 d.C., el Papa declaró que la Fiesta de Nuestra Señora era igual a las fiestas de Pascua y Navidad. [125] En el siglo XII, la oración del Ave María se había vuelto popular, lo que a su vez llevó al uso generalizado del rosario . Según el historiador Geoffrey Blainey , María se había convertido en la "intermediaria favorita a través de la cual se podía llegar al oído de Dios". Se había convertido en un tema importante tanto para teólogos como para artistas y las iglesias recibieron su nombre en toda la cristiandad. Se hizo conocida como "Reina del Cielo". [126]
Mary Reichardt comenta que la Santísima Virgen María es "paradójicamente, a la vez virgen y madre, a la vez sumisa y preeminente mulier fortis ". [127]
Como madre de Jesús, María tiene un papel central en la vida de la Iglesia Católica Romana . Dentro de la iglesia ella es vista como la Madre de Dios y la Madre de la Iglesia. A principios de la Edad Media, la devoción mariana se había convertido en una parte integral de la vida de la Iglesia. [128] La veneración católica romana de ella como la "Santísima Virgen María" ha crecido con el tiempo tanto en importancia como en manifestación, en la oración, el arte, la poesía y la música. [129] [130] [131] [132] Los Papas han fomentado esta veneración, aunque también han tomado medidas para reformarla. [nota 1] En general, hay significativamente más títulos, fiestas y prácticas venerativas marianas entre los católicos romanos que cualquier otra tradición cristiana. [133] La fiesta de la Asunción marca la asunción del cuerpo de María al cielo. [134]
Antes de la definición solemne de 1870, la única definición infalible acordada de un Papa, aparte de un concilio, era la de la Inmaculada Concepción de María por el Papa Pío IX en Ineffabilis Deus de 1854. [135] [136] [137] El Papa Verificó con obispos de todo el mundo que ésta era la creencia de la Iglesia antes de proceder a una definición formal. [138] Asimismo, en 1950, el Papa Pío XII definió la Asunción de María como artículo de fe . [139]
Desde finales del siglo XIX, se han presentado una serie de perspectivas progresistas y liberales de la mariología, que van desde críticas feministas hasta interpretaciones basadas en la psicología moderna y puntos de vista católicos liberales. Estos puntos de vista son generalmente críticos con el enfoque católico romano de la mariología, así como con las iglesias católica oriental y ortodoxa oriental , que tienen aún más énfasis mariano en sus liturgias oficiales. [140] [141] [142]
Algunas feministas [ ¿quiénes? ] sostienen que, como ocurre con otras santas como Juana de Arco, la imagen de María es una construcción de la mente patriarcal. Sostienen que los dogmas y doctrinas marianos y las formas típicas de devoción mariana refuerzan el patriarcado al ofrecer a las mujeres un consuelo temporal frente a la opresión continua que les infligen las iglesias y sociedades dominadas por hombres. [141] Desde el punto de vista feminista, los viejos estereotipos de género persisten dentro de las enseñanzas y doctrinas teológicas marianas tradicionales. Con ese fin, se han publicado libros sobre "mariología feminista" para presentar interpretaciones y perspectivas opuestas. [143]
Desde la Reforma , algunas denominaciones cristianas se han distanciado de las veneraciones marianas, y esa tendencia ha continuado en el siglo XXI entre los cristianos progresistas que ven el alto nivel de atención prestado a la Virgen María como una falta de base suficiente en las Escrituras y como una distracción de el culto debido a Cristo . [144] [145]
Algunos grupos de católicos liberales [ ¿cuáles? ] han descrito la imagen tradicional de la Virgen María tal como la presenta la Iglesia Católica como un obstáculo para la realización del objetivo de la feminidad y como un símbolo de la opresión patriarcal sistémica de las mujeres dentro de la Iglesia. Algunos católicos liberales [ ¿cuáles? ] han escrito sobre el cultivo de la imagen tradicional de María como método de manipulación de los católicos en general por parte de la jerarquía de la Iglesia. [146] Otros cristianos liberales sostienen que los conceptos modernos de igualdad de oportunidades para hombres y mujeres no resuenan bien con una imagen humilde de María, obediente y servilmente arrodillada ante Cristo. [147]
La ortodoxia cristiana acepta la afirmación del Nuevo Testamento de que María, la madre de Jesús, era virgen en el momento en que Jesús fue concebido, según los relatos de los evangelios de Mateo y Lucas . Las denominaciones católica romana , católica oriental , ortodoxa oriental y ortodoxa oriental mantienen además el dogma de la virginidad perpetua de María .
La Enciclopedia Católica dice: "Hay dos elementos en la virginidad: el elemento material, es decir, la ausencia, en el pasado y en el presente, de todo deleite completo y voluntario, ya sea por la lujuria o por el uso lícito del matrimonio. ; y el elemento formal, que es la firme resolución de abstenerse para siempre del placer sexual." Y, "La virginidad se pierde irreparablemente por el placer sexual, experimentado de forma voluntaria y completa". [148] Sin embargo, a los efectos de las vírgenes consagradas , es canónicamente suficiente que nunca hayan estado casadas ni hayan vivido en abierta violación de la castidad. En 1963 el Concilio Vaticano II solicitó una revisión del rito de consagración de las vírgenes que se encontraba en el Romano Pontificio; el Rito revisado fue aprobado por el Papa Pablo VI y publicado en 1970. [74] [75] Esta consagración puede ser otorgada tanto a mujeres en órdenes monásticas como a mujeres que viven en el mundo, que revivieron la forma de vida que se había encontrado en la Iglesia primitiva. [76] La tradición de una forma ritual de consagración de las mujeres vírgenes se remonta al siglo IV, aunque se sostiene ampliamente que sus obispos impartieron una consagración más informal a las mujeres vírgenes que data de la época de los Apóstoles. El primer rito formal conocido de consagración de la virginidad es el de Santa Marcelina , fechado en el año 353 d.C., mencionado en De Virginibus por su hermano, San Ambrosio . Otra virgen consagrada temprana es Santa Genoveva (c. 422 - c. 512).
Tomás de Aquino enfatizó que otros actos además de la cópula también destruyen la virginidad. También aclaró que el placer sexual involuntario o la contaminación no destruyen la virginidad; dice en su Summa Theologica , "El placer resultante de la resolución del semen puede surgir de dos maneras. Si esto es el resultado del propósito de la mente, destruye la virginidad, ya sea que la cópula tenga lugar o no ... de otra manera esto puede suceder además del propósito". de la mente, ya sea durante el sueño, ya mediante la violencia y sin el consentimiento de la mente, aunque la carne obtenga placer de ello, ya también por debilidad de la naturaleza, como en el caso de aquellos que están sujetos al flujo de semen. La virginidad no se pierde, porque tal contaminación no es el resultado de una impureza que excluya la virginidad". [149]
Algunas santas y beatas son indicadas por la iglesia como Virgen . Se trataba de vírgenes consagradas, monjas o mujeres solteras conocidas por una vida en castidad . Ser referido como Virgen puede significar especialmente ser miembro de la Ordo Virginum ("Orden de las vírgenes"), que se aplica a las vírgenes consagradas que viven en el mundo o en órdenes monásticas .
El matrimonio católico es una "alianza, por la cual el hombre y la mujer establecen entre sí una sociedad para toda la vida y que está ordenada por su naturaleza al bien de los cónyuges y a la procreación y educación de la descendencia, [que] ha sido elevado por Cristo Señor a la dignidad de sacramento entre los bautizados." [150] En la Iglesia latina , ordinariamente se celebra en una Misa nupcial .
La naturaleza del pacto requiere que los dos participantes sean un hombre y una mujer, que sean libres de casarse, que voluntariamente y con conocimiento celebren un contrato matrimonial válido y que ejecuten válidamente el cumplimiento del contrato.
En el Imperio Romano , a los maridos se les permitía dejar a su esposa. A las esposas se les negó un derecho recíproco. [151] [152] Los primeros Padres de la Iglesia señalaron el Evangelio de Marcos , que describe a Jesús etiquetando a hombres o mujeres que se divorciaron y se volvieron a casar como adúlteros. Gregorio Nacianceno escribió con vehemencia contra la práctica de castigar a las mujeres que cometían adulterio y pasar por alto los mismos actos cometidos por los hombres.
Las mujeres casadas se sentían atraídas por el ideal cristiano de que hombres y mujeres compartían el mismo código moral obligatorio. Las mujeres a menudo se convertían primero e introducían la religión en su red social; Fue de esta manera que la religión a menudo se extendió a las clases altas de la sociedad. [153]
A medida que la Iglesia ganó mayor influencia en la sociedad europea, sus enseñanzas fueron ocasionalmente codificadas en leyes. La enseñanza de la Iglesia influyó mucho en el concepto legal del matrimonio. [154] Durante la Reforma Gregoriana del siglo XI, la Iglesia desarrolló y codificó una visión del matrimonio como sacramento. [155] A diferencia de las normas sociales, la ley de la Iglesia requería el consentimiento de ambas partes antes de que se pudiera celebrar el matrimonio [151] y establecía una edad mínima para contraer matrimonio. [156] La elevación del matrimonio a sacramento también convirtió a la unión en un contrato vinculante, con disoluciones supervisadas por las autoridades de la Iglesia. [157] [158] Según el derecho canónico , a los cónyuges se les podría conceder un "divorcio a mensa et thoro" ("divorcio de alojamiento y comida"). Si bien el marido y la mujer se separaron físicamente y se les prohibió vivir o cohabitar juntos, su relación matrimonial no terminó por completo. [159] Alternativamente, las leyes de la Iglesia permitían a los cónyuges solicitar una anulación con prueba de que no existían las condiciones esenciales para contraer un matrimonio válido. Los tribunales eclesiásticos concederían un "divorcio a vinculo matrimonii", o "divorcio de todos los vínculos del matrimonio", una sentencia de que el matrimonio nunca había tenido lugar, cuando se presentara evidencia de que el matrimonio había sido inválido desde su inicio aparente. [160] [161] [162] Aunque la Iglesia revisó su práctica para permitir a las mujeres los mismos derechos que a los hombres para disolver un matrimonio, [151] [152] en la práctica, al menos durante toda la Edad Media, cuando una acusación de infidelidad era Las disoluciones se concedieron a los hombres con mayor frecuencia que a las mujeres. [163]
Varios pasajes bíblicos implican subordinación, como por ejemplo: "También las mujeres estén sujetas en todo a sus maridos" (Efesios 5:24). En 1988, el Papa Juan Pablo II aclaró que "subordinado" debería definirse como una "sujeción mutua por reverencia a Cristo". [164]
La Iglesia Católica se opone moralmente a la anticoncepción y a los actos orgásmicos fuera del contexto de las relaciones maritales. Esta creencia se remonta a los primeros siglos del cristianismo. [165] Tales actos se consideran pecados mortales ilícitos , con la creencia de que todos los actos sexuales lícitos deben estar abiertos a la procreación .
La revolución sexual de la década de 1960 precipitó la encíclica Humanae Vitae (Sobre la vida humana) del Papa Pablo VI de 1968, que rechazaba el uso de anticonceptivos , incluida la esterilización , afirmando que estos van en contra de la relación íntima y el orden moral de marido y mujer al oponerse directamente a la voluntad de Dios. . [166] Aprobó la Planificación Familiar Natural como un medio legítimo para limitar el tamaño de la familia. [166]
La única forma de control de la natalidad permitida es la abstinencia. Los métodos científicos modernos de "abstinencia periódica", como la planificación familiar natural (PFN), fueron considerados como una forma de abstinencia por el Papa Pablo VI en su encíclica Humanae Vitae de 1968 . [167] La siguiente es la condena de la anticoncepción:
Por eso basamos Nuestras palabras en los primeros principios de una doctrina humana y cristiana del matrimonio cuando Nos vemos obligados una vez más a declarar que la interrupción directa del proceso generativo ya iniciado y, sobre todo, todo aborto directo, incluso por razones terapéuticas, son quedar absolutamente excluido como medio legal para regular el número de hijos. También debe condenarse, como ha afirmado en numerosas ocasiones el magisterio de la Iglesia, la esterilización directa, ya sea del hombre o de la mujer, ya sea permanente o temporal. Del mismo modo se excluye cualquier acción que, antes, en el momento o después de la relación sexual, tenga como objetivo específico impedir la procreación, ya sea como fin o como medio.
La Iglesia Católica Romana se opone a todas las formas de procedimientos de aborto cuyo objetivo principal y previsto sea destruir un embrión, blastocisto, cigoto o feto. Esto tiene sus raíces en la creencia de la igualdad de toda la vida humana y de que la vida humana comienza en el momento de la concepción. El "aborto indirecto", con el que los juristas católicos se refieren a un procedimiento particular en el caso de un embarazo ectópico en el que se dice que la muerte del feto es un efecto secundario del procedimiento, puede ser permisible. Los católicos que practican el aborto se consideran automáticamente excomulgados, según el Canon 1398 del Código de Derecho Canónico de Rito Latino de 1983 o el Canon 1450 § 2 del Código de Cánones de las Iglesias Orientales .
La Iglesia católica considera el aborto como un "mal moral". [168] El aborto fue condenado por la Iglesia ya en el siglo I, nuevamente en el siglo XIV y nuevamente en 1995 con la encíclica Evangelium Vitae (Evangelio de la vida) del Papa Juan Pablo II . [169] Esta encíclica condenaba la " cultura de la muerte " que el Papa solía utilizar para describir la adopción social de la anticoncepción , el aborto , la eutanasia , el suicidio , la pena capital y el genocidio . [169] [170]
Las mujeres constituyen la gran mayoría de los miembros de la vida consagrada dentro de la iglesia. Las mujeres católicas han desempeñado diversos papeles: los institutos religiosos les han proporcionado un espacio formal para su participación y los conventos les han proporcionado espacios para su autogobierno, oración e influencia a lo largo de muchos siglos. [171] Las mujeres católicas han desempeñado un papel formidable como educadores y administradoras de atención médica, con hermanas y monjas religiosas ampliamente involucradas en el desarrollo y administración de las redes mundiales de servicios de salud y educación de la iglesia.
En las vocaciones religiosas, a las mujeres y a los hombres católicos se les atribuyen roles diferentes, sirviendo las mujeres como monjas, hermanas religiosas o abadesas, pero en otros roles, la Iglesia Católica no distingue entre hombres y mujeres, quienes pueden ser igualmente reconocidos como santos , doctores de la iglesia , catequistas en las escuelas, monaguillos , acólitos , ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión en la Misa, o como lectores ( lectores ) durante la liturgia.
Una abadesa , tal como la define Thomas Oestereich, escribiendo en la Enciclopedia Católica , es la superiora espiritual y temporal de una comunidad de 12 o más monjas. [172]
Los roles históricos de las abadesas han variado. En la época medieval, las abadesas eran figuras poderosas cuya influencia podía rivalizar con la de los obispos y abades varones: "Trataban con reyes, obispos y los más grandes señores en términos de perfecta igualdad;... estaban presentes en todas las grandes solemnidades religiosas y nacionales. , en la dedicación de iglesias, e incluso, como las reinas, participaron en las deliberaciones de las asambleas nacionales..." [172] En Inglaterra, las abadesas de las casas principales asistieron a todas las grandes solemnidades religiosas y nacionales, como las deliberaciones de las asambleas nacionales y consejos eclesiásticos. En Alemania, las abadesas principales figuraban entre los príncipes del Imperio, lo que les permitía sentarse y votar en la Dieta. Vivían en propiedades elegantes y no reconocían a ningún superior de la iglesia excepto al Papa. De manera similar, en Francia, Italia y España, las superioras podrían ser figuras muy poderosas. En el cristianismo celta , las abadesas podían presidir casas que contuvieran tanto monjes como monjas [25] y en la Europa medieval, las abadesas podían ser inmensamente influyentes, sentándose en parlamentos nacionales y gobernando sus propiedades conventuales como señores temporales, sin reconocer a ningún superior de la iglesia excepto al Papa. En los tiempos modernos, las abadesas han perdido sus adornos aristocráticos. [172]
Sus deberes, autoridad y método de elección son similares a los de un abad . Es elegida por los votos de las religiosas sobre las que tendrá autoridad. Una abadesa tiene autoridad doméstica suprema sobre un monasterio y sus dependencias, aunque no "predica" formalmente a la manera de un sacerdote, puede "exhortar a sus monjas mediante conferencias". Puede disciplinar, pero no excomulgar, a los miembros de su monasterio. [172]
Una priora es una superiora monástica de las monjas, generalmente de rango inferior al de una abadesa. Las abadesas y prioras también pueden ser conocidas como "madre superiora". Siguen siendo influyentes dentro de la iglesia.
En las vocaciones religiosas, a las mujeres y a los hombres católicos se les atribuyen roles diferentes. Los hombres sirven como diáconos , sacerdotes , frailes , monjes , hermanos , abades o en cargos episcopales mientras que las mujeres sirven como monjas, religiosas, abadesas o prioras . Las mujeres participan en una variedad de vocaciones, desde la oración contemplativa hasta la enseñanza, la atención médica y el trabajo como misioneras. En 2006, el número de monjas en todo el mundo había ido disminuyendo, pero las mujeres todavía constituían alrededor de 753.400 miembros de la vida consagrada , de un total mundial de alrededor de 945.210 miembros. De estos miembros, 191.810 eran hombres, entre ellos alrededor de 136.171 sacerdotes. [173]
Las monjas y hermanas pueden alojarse en conventos, aunque una abadía puede albergar una comunidad religiosa de hombres o mujeres. Existen muchos institutos religiosos femeninos y sociedades de vida apostólica diferentes , cada uno con su propio carisma o carácter especial.
En los institutos religiosos para mujeres que se llaman órdenes (aquellos en los que se hacen votos solemnes ), las integrantes se llaman monjas ; si se dedican por completo a la contemplación , adoptan la forma estricta de claustro o claustro conocido como claustro papal, mientras que otras monjas realizan labores apostólicas fuera de sus monasterios y son enclaustradas o encerradas sólo en el grado establecido por su regla , forma conocida como constitucional. claustro. [174] [175] [176] Las mujeres miembros de institutos religiosos que se llaman congregaciones no están obligadas por el derecho canónico a estar enclaustradas; estrictamente hablando, se las denomina hermanas en lugar de monjas, aunque en el uso común se utilizan a menudo los dos términos. indistintamente.
Las mujeres también pueden convertirse en numenarias en el Opus Dei ; viven separadas de sus homólogos masculinos en el Opus Dei, pero no están enclaustradas con los hombres.
Los institutos religiosos para mujeres pueden dedicarse a la vida contemplativa o monástica o a trabajos apostólicos como la educación o la prestación de atención sanitaria y apoyo espiritual a la comunidad. Algunos institutos religiosos tienen orígenes antiguos, como el caso de las monjas benedictinas , cuyo estilo de vida monástico se desarrolló a partir de la Regla de San Benito del siglo VI . Benito de Nursia es considerado el padre del monaquismo occidental y su hermana, Escolástica , es la patrona de las monjas. [177]
En 2012, el instituto de mujeres más grande era el de las Hermanas Salesianas de Don Bosco (también conocidas como Hijas de María Auxiliadora), que contaba con 14.091 miembros que vivían en 1.436 comunidades en 94 países. En términos numéricos les siguieron las Carmelitas (9.413), las Claretianas (7.171), la Congregación Franciscana Clarista (7.076) y las Franciscanas Misioneras de María (6.698). [53]
El número de religiosas profesas ha ido disminuyendo en las últimas décadas. En todo el mundo, el número cayó de alrededor de 729.371 en 2009 a alrededor de 721.935 en 2010. La disminución se debió a las tendencias en Europa, América y Oceanía (-2,9% en Europa, -2,6% en Oceanía y -1,6% en América), pero en África y Asia, hubo un aumento significativo del 2%. [178]
El sitio web del Vicariato de Roma ofrece una lista de más de 700 institutos religiosos para mujeres. [179]
Algunos institutos religiosos acogen comunidades que dedican su vida a la contemplación. Muchas mujeres católicas, tanto laicas como religiosas, se han convertido en místicas o teólogas influyentes, y ahora cuatro mujeres son reconocidas como Doctoras de la Iglesia : las Carmelitas han producido dos de esas mujeres, la mística española Santa Teresa de Ávila y la autora francesa Santa Teresa de Lisieux ; mientras que Catalina de Siena era una dominicana italiana y Hildegarda de Bingen era una benedictina alemana.
Durante la Edad Media , se establecieron asentamientos monásticos en toda Europa occidental y los conventos y abadías para mujeres pudieron convertirse en poderosas instituciones. Santo Domingo fundó el movimiento dominicano en Francia en el siglo XII y desde entonces las monjas dominicas se han reunido en comunidades religiosas contemplativas. [180]
De acuerdo con el énfasis de la enseñanza social católica , muchos institutos religiosos para mujeres se han dedicado al servicio de los enfermos, las personas sin hogar, los discapacitados, los huérfanos, los ancianos o los enfermos mentales, así como a los refugiados, prisioneros y otras personas que enfrentan desgracias.
Órdenes antiguas como los dominicos y carmelitas han vivido durante mucho tiempo en comunidades religiosas que trabajan en ministerios como la educación y el cuidado de los enfermos. [181] Las Clarisas comprenden varias órdenes de monjas y fueron la segunda orden franciscana establecida por los santos Clara de Asís y Francisco de Asís – el elemento franciscano sirve de inspiración para dos de los institutos religiosos para mujeres más grandes de la Iglesia Católica – la Congregación Franciscana Clarista y Franciscanas Misioneras de María . [53]
Las Hermanas Claretianas fueron fundadas en 1855 por la Venerable María Antonia París, creciendo hasta convertirse en el tercer instituto de mujeres más grande de la iglesia en 2012. [53]
Santa Juana Jugan fundó las Hermanitas de los Pobres según la Regla de San Agustín para ayudar a los ancianos empobrecidos de las calles de Francia a mediados del siglo XIX. También se extendió por todo el mundo. [182] En las colonias australianas de Gran Bretaña en 1866, Santa María MacKillop cofundó las Hermanas de San José del Sagrado Corazón , que comenzaron a educar a los pobres de las zonas rurales y crecieron hasta establecer escuelas y hospicios en toda Oceanía. [183]
En los Estados Unidos, las Hermanas de Santa María fueron fundadas en 1872 por la Madre María Odilia Berger . Estas hermanas establecieron una gran red de hospitales en todo Estados Unidos. [184] Las Hermanas de San Francisco de Siracusa, Nueva York, produjeron a Santa Marianne Cope , quien abrió y operó algunos de los primeros hospitales generales en los Estados Unidos, instituyó estándares de limpieza que influyeron en el desarrollo del sistema hospitalario moderno de Estados Unidos y, como es sabido, la llevó monjas a Hawaii para cuidar de los leprosos. [54]
La Madre Teresa de Calcuta estableció las Misioneras de la Caridad en los barrios marginales de Calcuta en 1948 para trabajar entre "los más pobres entre los pobres". Inicialmente fundó una escuela, luego reunió a otras hermanas que "rescataban a los recién nacidos abandonados en los montones de basura; buscaban a los enfermos; acogían a los leprosos, a los desempleados y a los enfermos mentales". Teresa alcanzó fama en los años 1960 y comenzó a fundar conventos por todo el mundo. En el momento de su muerte en 1997, el instituto religioso que fundó tenía más de 450 centros en más de 100 países. [185]
A lo largo de los siglos, hasta los tiempos modernos, se han creado muchos otros institutos religiosos para mujeres, aunque en Occidente su trabajo en educación y atención médica está siendo asumido cada vez más por personas laicas.
La educación de los jóvenes ha sido un ministerio importante para las mujeres católicas en los institutos religiosos y la Iglesia Católica produjo muchas de las primeras profesoras del mundo.
Entre las maestras católicas históricas notables se encuentran Trotula de Salerno , la médica del siglo XI, Dorotea Bucca , que ocupó una cátedra de medicina y filosofía en la Universidad de Bolonia desde 1390, Elena Piscopia , quien, en 1678, se convirtió en la primera mujer en recibir una Doctorada en Filosofía, y María Agnesi , que fue nombrada hacia 1750 por el Papa Benedicto XIV como la primera mujer profesora de matemáticas. [186]
La inglesa Mary Ward fundó en 1609 el Instituto de la Santísima Virgen María (Hermanas de Loreto), que ha establecido escuelas en todo el mundo. La irlandesa Catherine McAuley fundó las Hermanas de la Misericordia en Dublín en 1831, en una época en la que el acceso a la educación había sido dominio exclusivo de la ascendencia protestante de Irlanda. Su congregación fundó escuelas y hospitales en todo el mundo. [187]
En 1872, María Domenica Mazzarello fundó en Italia las Hermanas Salesianas de Don Bosco (también llamadas Hijas de María Auxiliadora) . La orden de enseñanza se convertiría en el instituto para mujeres más grande del mundo moderno, con alrededor de 14.000 miembros en 2012. [53]
En los Estados Unidos, Santa Katharine Drexel heredó una fortuna y fundó las Hermanas del Santísimo Sacramento para Indios y Personas de Color (ahora conocidas como las Hermanas del Santísimo Sacramento ), que fundaron escuelas en todo Estados Unidos y fundaron la Universidad Xavier de Luisiana en Nueva Orleans. en 1925 para la educación de los afroamericanos. [188]
La doctrina de la Iglesia Católica sobre la ordenación de la mujer, tal como se expresa en el derecho canónico vigente y el Catecismo de la Iglesia Católica , es que: "Sólo un varón bautizado (en latín, vir ) recibe válidamente la sagrada ordenación". [189] En lo que respecta a la ordenación sacerdotal y episcopal, la Iglesia enseña que esta exigencia es una cuestión de derecho divino y, por tanto, doctrinal. [190] El requisito de que sólo los varones puedan recibir la ordenación al diaconado no ha sido promulgado como doctrinal por el magisterio de la Iglesia, aunque claramente es al menos un requisito según el derecho canónico. [191] [192]
Según Zagano, "si bien en los tiempos modernos la ordenación se ha restringido a los hombres, no siempre ha sido así. Las mujeres fueron ordenadas diáconos hasta el siglo V en Occidente y hasta el siglo XI en Oriente". [193]
Según Macy, el significado de la ordenación durante la época medieval no era el que es hoy. "El clero procedía de una determinada comunidad y era asignado a ella. comunidad." [194]
También según Macy durante ese período, mujeres y hombres tenían el mismo poder dentro de sus propias órdenes. "Las órdenes de mujeres aparecen junto con las órdenes de hombres en muchos documentos medievales tempranos". [195] No sólo los papas sino también los obispos incluyeron mujeres entre los ordenados. El obispo Gilbert de Limerick incluyó en su De usu ecclesiae (Sobre la práctica de la Iglesia) el mandato: "El obispo ordena abades, abadesas, sacerdotes y los otros seis grados". " [196] Una historia escrita en la segunda mitad del siglo XII describe el papel de las clérigos. Una santa erudita estaba en la Iglesia leyendo un libro, la vida de una virgen, frente al altar a otras religiosas. ... Un hombre entró y vio esto y dijo: "Ella era una buena clérigo" [196] .
Según Macy, en el siglo X, el obispo Atto de Vercelli escribió que debido a la "escasez de trabajadores, se ordenó a mujeres devotas para ayudar a los hombres a dirigir el culto". [197] [ dudoso ] "...Las abadesas ejercían funciones que luego quedaron reservadas al diaconado y presbiterio masculino." [198] Cuando se estableció el poder de los sacerdotes durante los siglos XII y XIII, la palabra "ordenación" adquirió un significado diferente. "El papel central del sacerdote como administrador de los sacramentos se volvió esencial para la ordenación sólo con su redefinición... los abades y abadesas en los siglos anteriores predicaban, oían confesiones y bautizaban, poderes todos que estarían reservados al sacerdote en los siglos anteriores. siglos XII y XIII." [199] Durante este cambio de roles en la Iglesia, "el poder de celebrar la Misa" estaba reservado a los hombres. [199]
Sin embargo, otros argumentan en contra de esto: "Aunque en tiempos pasados había varios rangos semiclericales de mujeres en la Iglesia (ver DIACONESAS), no eran admitidas en las órdenes propiamente dichas y no tenían poder espiritual". [200]
Frente a una audiencia general en 2007, el Papa Benedicto XVI abordó el tema de los roles que han tenido las mujeres a lo largo de la historia en la Iglesia. Afirmó: "La historia del cristianismo se habría desarrollado de manera muy diferente sin la generosa contribución de muchas mujeres". [201] Esto demuestra que personas influyentes dentro de la Iglesia creen que las mujeres han contribuido al crecimiento de la Iglesia. El Papa Benedicto XVI dijo: "Las mujeres, a diferencia de los Doce, no abandonaron a Jesús en el momento de su Pasión. Entre ellas destacó María Magdalena... que fue la primera testigo de la Resurrección y la anunció a los demás" [ 201 ] María Magdalena es una de las muchas mujeres que fueron una figura significativa. El Papa luego "recordó cómo Santo Tomás de Aquino se refería a María Magdalena como 'la apóstol de los apóstoles'. " [201]
Las feministas no han estado de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia sobre la ordenación de mujeres y han trabajado junto con una coalición de monjas estadounidenses para llevar a la Iglesia a reconsiderar su posición. [202] Afirmaron que muchos de los principales documentos de la Iglesia estaban supuestamente llenos de prejuicios contra las mujeres y se llevaron a cabo una serie de estudios para descubrir cómo se desarrolló este supuesto prejuicio cuando se consideró contrario a la apertura de Jesús. [202] Estos acontecimientos llevaron al Papa Juan Pablo II a publicar la encíclica Mulieris Dignitatem (Sobre la dignidad de la mujer) de 1988 , que declaraba que las mujeres tenían un papel diferente, pero igualmente importante, en la Iglesia. [203] [204]
La reserva de la ordenación sacerdotal a los hombres es una lista de los críticos contemporáneos del trato que la Iglesia católica da a las mujeres. [205] Varias tradiciones religiosas protestantes han autorizado a mujeres ministras y predicadoras. Muchas iglesias de la Comunión Anglicana ya permiten que las mujeres sirvan en el altar. Las 23 iglesias católicas sui iuris y la ortodoxa oriental están comprometidas con un sacerdocio exclusivamente masculino, y estas iglesias comprenden las tres cuartas partes de todos los cristianos del mundo.
"La necesidad de mujeres diáconos está presente en la vida del ministerio de la Iglesia. Las mujeres ya sirven en puestos diaconales en la parroquia; visitan a los confinados en sus hogares y hospitalizados, catequizan a los jóvenes, ayudan a los pobres con programas que les proporcionan alimentos y ropa, cuidan para la construcción de la iglesia y la organización de las liturgias." [193] Estos roles son importantes, sí, pero están por debajo de los roles que desempeñan los hombres dentro de la Iglesia Católica.
Un Catecismo de la Juventud Católica afirma: "Se suponía que la comunidad cristiana vería en los sacerdotes varones una representación de Jesucristo. Ser sacerdote es un servicio especial que también exige al hombre en su papel específico de género como varón y padre". [206] Este catecismo también afirma que no es degradante para las mujeres que sólo los hombres reciban el sacramento del Orden Sagrado. "Como vemos en María, la mujer desempeña en la Iglesia un papel no menos central que el masculino, pero sí femenino". [206]
En 1976, la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe discutió el tema de la ordenación de la mujer y emitió una Declaración sobre la Cuestión de la Admisión de la Mujer al Sacerdocio Ministerial que concluyó que por diversas razones doctrinales, teológicas e históricas, la Iglesia "... no se considera autorizada para admitir mujeres a la ordenación sacerdotal". Las razones más importantes expuestas fueron, en primer lugar, la determinación de la Iglesia de permanecer fiel a su tradición constante, en segundo lugar, su fidelidad a la voluntad de Cristo y, en tercer lugar, la idea de la representación masculina debido a la "naturaleza sacramental" del sacerdocio. La Comisión Bíblica, una comisión asesora que debía estudiar la exclusión de las mujeres del sacerdocio ministerial desde una perspectiva bíblica, tuvo tres conclusiones opuestas. Eran: "que el Nuevo Testamento no establece de manera clara... si las mujeres pueden ser ordenadas sacerdotes, [que] los fundamentos bíblicos por sí solos no son suficientes para excluir la posibilidad de ordenar mujeres, [y que] el plan de Cristo no ser transgredido al permitir la ordenación de mujeres." [87] En los últimos años, respondiendo a preguntas sobre la cuestión, la Iglesia ha publicado numerosos documentos repitiendo la misma posición. [207] En 1994, el Papa Juan Pablo II , declaró cerrada la cuestión en su carta Ordinatio sacerdotalis , afirmando: "Por lo tanto, para que toda duda pueda ser disipada sobre un asunto de gran importancia... declaro que la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres y que este juicio corresponde definitivamente a todos los fieles de la Iglesia". [208] Esta encíclica explicaba además que la Iglesia sigue el ejemplo de Jesús, quien eligió sólo a hombres para el deber sacerdotal específico. [209] [210]
El Cardenal Ratzinger (Papa Benedicto XVI) continuó la enseñanza de la Iglesia acerca de la ordenación de las mujeres como "fundada en la Palabra escrita de Dios, y desde el principio constantemente preservada y aplicada en la Tradición de la Iglesia, ha sido establecida infaliblemente por el Ordinario y Magisterio universal." [211]
Actualmente, la Iglesia Católica tiene escasez de sacerdotes en los países desarrollados. Para compensar, la Iglesia ha utilizado "roles eclesiales laicos". "Varias formas de ministerio laico en el catolicismo se han desarrollado en el último cuarto de siglo sin ningún plan formal, sino más bien en respuesta a la realidad práctica de que las parroquias y diócesis no podían catequizar a sus nuevos conversos, dirigir pequeños grupos religiosos, planificar liturgias y administrar instalaciones si tuvieran que depender exclusivamente de los sacerdotes para hacerlo". [212]
"Tenemos en Estados Unidos 35.000 ministros eclesiales laicos, de los cuales alrededor del 80 o el 85 por ciento son mujeres". [213] Este es un porcentaje significativo, y este número muestra cuántas mujeres no ocupan una posición de liderazgo dentro de la Iglesia Católica. Puede existir la posibilidad de que las mujeres sean ordenadas diáconos, pero esto puede parecer improbable porque el Derecho Canónico impide que las mujeres sean ordenadas como cualquier cosa. La gente tiende a creer que si una persona es ordenada diácono entonces está en camino al sacerdocio, pero esto no es cierto. Los diáconos y los sacerdotes son dos órdenes completamente diferentes. [213]
El argumento a favor de la ordenación de mujeres como diáconos se basa en el hecho de que "los primeros diáconos fueron llamados por los apóstoles, no por Cristo". La Iglesia afirma que Jesús llamó a sus apóstoles y que sus apóstoles eran varones. Aunque según esta teoría no se aplica a los diáconos. Además, citando nuevamente las Escrituras, la única persona que tenía el título de "diácono" es Phoebe, una mujer. [213] El Papa Francisco rechazó la posibilidad de que las mujeres sean diáconos en febrero de 2020. [214]
El papel de la mujer en la Iglesia católica.
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