Humanae vitae
Al formular su enseñanza, explicó por qué no aceptó las conclusiones de la Comisión Pontificia sobre Control de la Natalidad establecida por su predecesor, Papa Juan XXIII, una comisión que él mismo había ampliado.
[8] Para el Papa Pablo VI, las relaciones maritales eran mucho más que una unión de dos personas.
Por esta razón, Pablo VI enseña en la primera frase de Humanae vitae que la "transmisión de la vida humana es un papel muy serio en el que las personas casadas colaboran libre y responsablemente con Dios el Creador".
No obstante, se sostiene que el acto sexual debe mantener su relación intrínseca con la procreación de la vida humana.
Toda acción específicamente destinada a prevenir la procreación está prohibida, excepto en circunstancias médicamente necesarias.
El aborto, incluso por razones terapéuticas, está absolutamente prohibido, al igual que la esterilización, incluso si es temporal.
Se permiten medios terapéuticos que inducen infertilidad (por ejemplo, histerectomía), si no están específicamente destinados a causar infertilidad (por ejemplo, si el útero es canceroso, se pretende la preservación de la vida).
[13] Se señala el deber de proclamar toda la ley moral, "tanto natural como evangélica".
[13] La encíclica también señala que la Iglesia Católica Romana no puede "declarar lícito lo que en realidad es ilícito", porque se preocupa por "salvaguardar la santidad del matrimonio, para guiar la vida matrimonial hacia su plena perfección humana y cristiana".
Casti connubii está en contra de la contracepción y con respecto a la planificación familiar natural permitió a las parejas casadas usar sus derechos nupciales "de manera adecuada" cuando, debido al tiempo o defectos, no se podía procrear.
La comisión era solo consultiva, pero presentó un informe aprobado por la mayoría de 64 miembros a Pablo VI.
Según George Weigel, Pablo VI nombró al Arzobispo Karol Wojtyła (posteriormente Papa Juan Pablo II) para la comisión, pero las autoridades gubernamentales polacas no le permitieron viajar a Roma.
[28][29] El cardenal Leo Joseph Suenens, moderador del concilio ecuménico, cuestionó: "si la teología moral tomaba suficientemente en cuenta el progreso científico, que puede ayudar a determinar qué es según la naturaleza.
"[34] En una entrevista en Informations Catholiques Internationales el 15 de mayo de 1969, criticó nuevamente la decisión del Papa como frustrante para la colegialidad definida por el concilio,[35] calificándola como un acto no colegial o incluso anti-colegial.
Dentro de los dos días posteriores al lanzamiento de la encíclica, un grupo de teólogos disidentes, liderados por el P. Charles Curran, entonces en la Catholic University of America, emitió una declaración afirmando que "los cónyuges pueden decidir responsablemente, según su conciencia, que la anticoncepción artificial en algunas circunstancias es permisible e incluso necesaria para preservar y fomentar el valor y la sacralidad del matrimonio.
"Como todos pueden constatar hoy en día, existen varios métodos para regular los nacimientos.
Eugene Carson Blake criticó los conceptos de naturaleza y ley natural, que, en su opinión, aún dominaban la teología católica, como desactualizados.
[42][43][44] El Patriarca Athenagoras I expresó su pleno acuerdo con Papa Pablo VI: "No podría haber hablado de otra manera.
Cuando el presidente del Banco Mundial, Robert McNamara, declaró en la Reunión Anual del Fondo Monetario Internacional y el Grupo del Banco Mundial en 1968 que los países que permiten prácticas de control de natalidad tendrán acceso preferencial a recursos, médicos en La Paz, Bolivia, consideraron insultante que el dinero debiera ser intercambiado por la conciencia de una nación católica.
En Colombia, el Cardenal Aníbal Muñoz Duque declaró: "si la condicionalidad estadounidense socava las enseñanzas papales, preferimos no recibir un solo centavo".
Explicó su intención a algunos de sus amigos usando una comparación: aunque no se debe mentir, a veces no es posible hacer lo contrario; puede ser necesario ocultar la verdad, o puede ser inevitable decir una mentira.
"[50] El futuro Papa Juan Pablo II (en ese momento Arzobispo de Cracovia Karol Wojtyła) pidió a Pablo VI que aplicara la infalibilidad papal in docendo (en enseñanza) a la encíclica, equiparándola con la autoridad de un dogma.
Wojtyła mismo declaró que la encíclica forma parte del Magisterio ordinario y universal de la Iglesia Católica Romana.
Pablo lo escuchó y simplemente dijo: "Sí, oren por mí; debido a mis debilidades, la Iglesia está mal gobernada.
"[53] Para hacer reflexionar a sus críticos, también les recordó la experiencia de nada menos que San Pedro: "[n]ow I understand St Peter: he came to Rome twice, the second time to be crucified",[54] – dirigiendo así su atención hacia su alegría al glorificar al Señor.
Según Allen, "es razonable suponer que Juan Pablo I no habría insistido en el juicio negativo de Humanae Vitae de manera tan agresiva y pública como lo hizo Juan Pablo II, y probablemente no lo habría tratado como una enseñanza cuasi infalible.
Juan Pablo citó Humanae vitae como una encíclica compasiva, "Cristo no ha venido a juzgar al mundo sino a salvarlo, y aunque fue estricto e intransigente con el pecado, fue paciente y rico en misericordia con los pecadores".
Benedicto afirma que la plenitud de la persona se logra mediante la unidad de alma y cuerpo, pero ni el espíritu ni el cuerpo por separado pueden amar, solo juntos.
