En el cristianismo , la salvación (también llamada liberación o redención ) es la salvación de los seres humanos del pecado y sus consecuencias [a] —que incluyen la muerte y la separación de Dios— mediante la muerte y resurrección de Cristo , [1] y la justificación que conlleva esta salvación.
La idea de la muerte de Jesús como expiación por el pecado humano fue registrada en la Biblia cristiana y fue desarrollada en las epístolas de Pablo y en los Evangelios . Pablo vio a los fieles redimidos por la participación en la muerte y resurrección de Jesús. Los primeros cristianos se consideraban participantes de un nuevo pacto con Dios , abierto tanto a judíos como a gentiles, a través de la muerte sacrificial y la posterior exaltación de Jesucristo.
Las creencias cristianas primitivas sobre la persona y el papel sacrificial de Jesús en la salvación humana fueron desarrolladas aún más por los Padres de la Iglesia , los escritores medievales y los eruditos modernos en varias teorías de expiación, como la teoría del rescate , la teoría de Christus Victor , la teoría de la recapitulación , la teoría de la satisfacción , la teoría de la sustitución penal y la teoría de la influencia moral .
Las diferentes visiones sobre la salvación ( soteriología ) se encuentran entre las principales líneas divisorias que dividen a las distintas denominaciones cristianas , incluyendo definiciones conflictivas de pecado y depravación (la naturaleza pecaminosa de la humanidad), justificación (el medio de Dios para eliminar las consecuencias del pecado) y expiación (el perdón del pecado a través del sufrimiento, muerte y resurrección de Jesús).
La salvación en el cristianismo, o liberación o redención, es la "salvación [de] los seres humanos de la muerte y la separación de Dios" por la muerte y resurrección de Cristo . [web 1] [a] [b] [c]
La salvación cristiana no sólo concierne a la expiación en sí, sino también a la cuestión de cómo uno participa de esta salvación, por fe, bautismo u obediencia; y la cuestión de si esta salvación es individual [2] [3] o universal . [2] [4] Implica además cuestiones relativas a la otra vida, por ejemplo, " el cielo , el infierno , el purgatorio , el sueño del alma y la aniquilación ". [2] Las líneas divisorias entre las diversas denominaciones incluyen definiciones conflictivas de pecado, justificación y expiación.
En Occidente (diferenciando de la ortodoxia oriental) la hamartiología cristiana describe el pecado como un acto de ofensa contra Dios al despreciar su persona y la ley bíblica cristiana , y al dañar a otros. [5] Es un acto humano malo , que viola la naturaleza racional del hombre, así como la naturaleza de Dios y su ley eterna . Según la definición clásica de Agustín de Hipona , el pecado es "una palabra, acción o deseo en oposición a la ley eterna de Dios". [6]
La tradición cristiana ha explicado el pecado como un aspecto fundamental de la existencia humana, provocado por el pecado original —también llamado pecado ancestral— , [d] la caída del hombre derivada de la rebelión de Adán en el Edén al comer el fruto prohibido del árbol del conocimiento del bien y del mal. [7] Pablo lo defiende en Romanos 5:12-19, [8] y Agustín de Hipona popularizó su interpretación en Occidente , desarrollándola en una noción de "pecado hereditario", argumentando que Dios responsabiliza a todos los descendientes de Adán y Eva por el pecado de rebelión de Adán, y como tal todas las personas merecen la ira y la condenación de Dios , aparte de cualquier pecado real que cometan personalmente. [9]
La depravación total (también llamada "corrupción radical" o "depravación generalizada") es una doctrina teológica protestante derivada del concepto de pecado original. Es la enseñanza de que, como consecuencia de la caída del hombre, cada persona nacida en el mundo está esclavizada al servicio del pecado como resultado de su naturaleza caída inherente y, aparte de la gracia irresistible o preveniente de Dios , es absolutamente incapaz de elegir seguir a Dios, abstenerse del mal o aceptar el don de la salvación tal como se ofrece. Es defendida en diversos grados por muchas confesiones de fe y catecismos protestantes, incluidos los de algunos sínodos luteranos , [10] y el calvinismo , que enseñan la gracia irresistible. [11] [12] [13] [14] Los arminianos , como los metodistas , también creen y enseñan la depravación total, pero con la clara diferencia de enseñar la gracia preveniente. [15] [16]
En la teología cristiana, la justificación es el acto de Dios de eliminar la culpa y la pena del pecado , al mismo tiempo que hace que el pecador sea justo mediante el sacrificio expiatorio de Cristo. Los medios de justificación son un área de diferencia significativa entre el catolicismo, la ortodoxia y el protestantismo. [web 2] [e] La justificación se considera a menudo como la línea divisoria teológica que dividió a los católicos de las tradiciones luterana y reformada del protestantismo durante la Reforma . [17]
En términos generales, los cristianos ortodoxos orientales y católicos distinguen entre la justificación inicial, que en su opinión ocurre ordinariamente en el bautismo , y la salvación final, lograda después de toda una vida de esforzarse por hacer la voluntad de Dios ( teosis o divinización ). [18]
La teosis es un proceso transformador cuyo objetivo es la semejanza o unión con Dios, como lo enseñan la Iglesia Ortodoxa Oriental y las Iglesias Católicas Orientales . Como proceso de transformación, la teosis se produce por los efectos de la catarsis (purificación de la mente y el cuerpo) y la theoria ('iluminación' con la 'visión' de Dios). Según la enseñanza cristiana oriental, la teosis es en gran medida el propósito de la vida humana. Se considera alcanzable solo a través de una sinergia (o cooperación) entre la actividad humana y las energías (u operaciones) no creadas de Dios. [19] [20] El término sinónimo divinización es el efecto transformador de la gracia divina , [21] el Espíritu de Dios o la expiación de Cristo. La teosis y la divinización se distinguen de la santificación , "ser hecho santo", que también puede aplicarse a los objetos; [22] y de la apoteosis , también "divinización", lit. ' hacer divino ' ).
Los católicos creen que la fe activa en la caridad y las buenas obras ( fides caritate formata ) puede justificar o quitarle al hombre la carga de la culpa por el pecado. El perdón del pecado existe y es natural, pero la justificación se puede perder por el pecado mortal. [23] [web 3]
En la doctrina protestante, el pecado es simplemente "cubierto" y la justicia imputada. En el luteranismo y el calvinismo, la justicia de Dios es vista como siendo acreditada a la cuenta del pecador solo por la fe , sin obras . Los protestantes creen que la fe sin obras puede justificar al hombre porque Cristo murió por los pecadores, pero cualquiera que verdaderamente tenga fe producirá buenas obras como producto de la fe, como un buen árbol produce buen fruto. Para los luteranos, la justificación se puede perder con la pérdida de la fe. [23] [web 3]
La palabra "expiación" se utiliza a menudo en el Antiguo Testamento para traducir las palabras hebreas kippur ( כיפור \ כִּפּוּר , kipúr , m.sg.) y kippurim ( כיפורים \ כִּפּוּרִים , kipurím , m.pl.), que significan "propiciación" o "expiación"; [web 4] La palabra inglesa atonement se deriva del significado original de "at-one-ment" (es decir, estar "en uno" o en armonía con alguien). [24] Según el Collins English Dictionary , expiación se utiliza para describir la obra salvadora que Dios concedió (a través de Cristo) para reconciliar al mundo consigo mismo, y también del estado de una persona que ha sido reconciliada con Dios. [25] [26] Según el Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana , la expiación en la teología cristiana es "la reconciliación del hombre con Dios a través de la muerte sacrificial de Cristo". [27]
Muchos cristianos creen en la expiación ilimitada ; sin embargo, algunos cristianos enseñan una expiación limitada a aquellos que están predestinados a la salvación, ya que sus beneficios principales no se dan a toda la humanidad sino sólo a los creyentes. [web 5]
En los escritos del Nuevo Testamento se han utilizado varias metáforas (y términos del Antiguo Testamento) y referencias para entender la persona [web 6] [28] [f] y la muerte de Jesús. [29] [30] A partir del siglo II d. C., se han propuesto diversas interpretaciones de la expiación para explicar la muerte y resurrección de Jesús, así como las metáforas que aplica el Nuevo Testamento para entender su muerte. A lo largo de los siglos, los cristianos han mantenido diferentes ideas sobre cómo Jesús salva a las personas, y todavía existen diferentes puntos de vista dentro de varias denominaciones cristianas. Según el erudito bíblico C. Marvin Pate, "...hay tres aspectos de la expiación de Cristo según la Iglesia primitiva: la expiación vicaria [ expiación sustitutiva ], [g] la derrota escatológica de Satanás [Cristo el vencedor] y la imitación de Cristo [participación en la muerte y resurrección de Jesús]". [32] Pate señala además que estos tres aspectos estaban entrelazados en los primeros escritos cristianos, pero que este entrelazamiento se perdió desde los tiempos patrísticos. [33] Debido a la influencia del estudio Christus Victor de Gustaf Aulén de 1931 , las diversas teorías o paradigmas de la expiación que se desarrollaron después de los escritos del Nuevo Testamento a menudo se agrupan bajo el "paradigma clásico", el "paradigma objetivo" y el "paradigma subjetivo". [34] [35] [36] [h]
En los escritos hebreos, Dios es absolutamente justo, y sólo las personas puras y sin pecado pueden acercarse a él. [27] La reconciliación se logra por un acto de Dios, es decir, por su designación del sistema de sacrificios, [i] o, en la visión profética, "por el futuro don divino de un nuevo pacto para reemplazar el antiguo pacto que el pecador Israel ha roto". [27] El Antiguo Testamento describe tres tipos de expiación vicaria que resultan en pureza o impecabilidad: el Cordero Pascual ; [38] "el sistema de sacrificios en su conjunto", con el Día de la Expiación como el elemento más esencial; [38] [27] y la idea del siervo sufriente (Isaías 42:1-9, 49:1-6, 50:4-11, 52:13-53:12), [38] [web 7] "la acción de un Siervo del Señor enviado divinamente que fue 'herido por nuestras transgresiones' y 'llevó el pecado de muchos'". [27] Los apócrifos del Antiguo Testamento añaden una cuarta idea, a saber, el mártir justo (2 Macabeos, 4 Macabeos, Sabiduría 2-5). [38] [27]
Estas tradiciones de expiación ofrecen sólo un perdón temporal, [38] y las korbanot (ofrendas) sólo podían utilizarse como un medio para expiar el tipo más leve de pecado, es decir, los pecados cometidos por ignorancia de que la cosa era un pecado. [j] [i] Además, las korbanot no tienen ningún efecto expiatorio a menos que la persona que hace la ofrenda se arrepienta sinceramente de sus acciones antes de hacer la ofrenda, y haga la restitución a cualquier persona que haya sido perjudicada por la violación. [27] Marcus Borg señala que el sacrificio de animales en el judaísmo del Segundo Templo no era un "pago por el pecado", sino que tenía un significado básico como "hacer algo sagrado al dárselo como un regalo a Dios", e incluía una comida compartida con Dios. Los sacrificios tenían numerosos propósitos, a saber, acción de gracias, petición, purificación y reconciliación. Ninguno de ellos era un "pago o sustitución o satisfacción", e incluso "los sacrificios de reconciliación tenían como objetivo restaurar la relación". [web 9] James F. McGrath hace referencia a 4 Macabeos 6, [39] “que presenta a un mártir orando: “Sé misericordioso con tu pueblo, y que nuestro castigo les baste. Haz que mi sangre sea su purificación, y toma mi vida a cambio de la de ellos” (4 Mac. 6:28-29). Claramente existían ideas que existían en el judaísmo de la época que ayudaban a dar sentido a la muerte de los justos en términos de expiación”. [web 10]
1 Corintios 15:3-8 [40] contiene el kerigma de los primeros cristianos: [41]
[3] Porque yo os he enseñado en primer lugar lo que yo también recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; [4] que fue sepultado y resucitó al tercer día , conforme a las Escrituras; [5] que se apareció a Cefas, y después a los doce; [6] después se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales la mayoría vive todavía, aunque algunos han muerto; [7] después se apareció a Santiago, después a todos los apóstoles; [8] por último, como a un abortivo, se me apareció a mí.
— 1 Corintios 15:3–41
En la ekklēsia de Jerusalén , de donde Pablo recibió este credo, la frase "murió por nuestros pecados" probablemente era una justificación apologética de la muerte de Jesús como parte del plan y propósito de Dios, como se evidencia en las Escrituras. [42] La frase "murió por nuestros pecados" se deriva de Isaías , especialmente Isaías 53:1–11, [43] y 4 Macabeos, especialmente 4 Macabeos 6:28–29. [44] [k] "Resucitado al tercer día" se deriva de Oseas 6:1–2: [48] [49]
Venid, volvamos al Señor,
porque él nos ha desgarrado, para curarnos;
nos ha herido, para vendarnos.
Después de dos días nos dará vida;
al tercer día nos resucitará,
para que vivamos delante de él .
Poco después de su muerte, los seguidores de Jesús creyeron que Dios lo había resucitado de entre los muertos y lo había exaltado a la condición divina de Señor ( Kyrios ) "a la 'diestra' de Dios", [52] lo que "lo asocia de maneras asombrosas con Dios". [53] [m] Según Hurtado, las experiencias religiosas poderosas fueron un factor indispensable en el surgimiento de esta devoción a Cristo. [55] Esas experiencias "parecen haber incluido visiones del cielo de Dios (y/o ascensos al mismo), en el que se veía al Cristo glorificado en una posición exaltada". [56] [n] Esas experiencias se interpretaron en el marco de los propósitos redentores de Dios, tal como se reflejan en las Escrituras, en una "interacción dinámica entre la búsqueda devota y devota de los textos bíblicos y la reflexión sobre ellos y las continuas y poderosas experiencias religiosas". [59] Esto dio inicio a un "nuevo modelo devocional sin precedentes en el monoteísmo judío", es decir, la adoración de Jesús junto a Dios, [60] dándole un lugar central a Jesús porque su ministerio, y sus consecuencias, tuvieron un fuerte impacto en sus primeros seguidores. [61] Las revelaciones, incluidas esas visiones, pero también las declaraciones inspiradas y espontáneas, y la "exégesis carismática" de las escrituras judías, los convencieron de que esta devoción era ordenada por Dios. [62]
El significado del kerigma de 1 Corintios 15:3-8 para Pablo es un tema de debate y está abierto a múltiples interpretaciones. Para Pablo, “morir por nuestros pecados” adquirió un significado más profundo, al proporcionar “una base para la salvación de los gentiles pecadores aparte de la Torá”. [42]
Tradicionalmente, este kerigma se interpreta en el sentido de que la muerte de Jesús fue una "expiación" por el pecado, o un rescate, o un medio de propiciar a Dios o expiar la ira de Dios contra la humanidad a causa de sus pecados. Con la muerte de Jesús, la humanidad fue liberada de esta ira. [63] [web 11] [o] En la comprensión protestante clásica, los humanos participan de esta salvación por la fe en Jesucristo; esta fe es una gracia dada por Dios, y las personas son justificadas por Dios a través de Jesucristo y la fe en él. [64]
Un investigador predecesor de la Nueva Perspectiva sobre Pablo (en 1963) planteó varias preocupaciones con respecto a estas interpretaciones. La interpretación tradicional ve la comprensión de Pablo de la salvación como involucrando "una exposición de la relación del individuo con Dios". Según Krister Stendahl , la principal preocupación de los escritos de Pablo sobre el papel de Jesús y la salvación por la fe no es la conciencia individual de los pecadores humanos y sus dudas sobre ser elegidos por Dios o no, sino el problema de la inclusión de los observadores gentiles (griegos) de la Torá en el pacto de Dios. [65] [66] [67] [68] [69] [p] Pablo se basa en varios marcos interpretativos para resolver este problema, pero lo más importante, su propia experiencia y comprensión. [70] El kerigma de 1 Cor. 15:3-5 se refiere a dos mitologías: el mito griego de los muertos nobles, al que se relaciona la noción macabea del martirio y la muerte por el pueblo; [k] y el mito judío del sabio o justo perseguido , en particular la "historia del niño de la sabiduría ". [71] [72] Para Pablo, la noción de 'morir por' se refiere a este martirio y persecución. [73] [i] Según Burton Mack , 'Morir por nuestros pecados' se refiere al problema de los gentiles observantes de la Torá, quienes, a pesar de su fidelidad, no pueden observar plenamente los mandamientos, incluida la circuncisión, y por lo tanto son 'pecadores', excluidos del pacto de Dios. [74] La muerte y resurrección de Jesús resolvieron este problema de la exclusión de los gentiles del pacto de Dios, como lo indica Romanos 3:21-26. [75]
Según EP Sanders , que inició la Nueva Perspectiva sobre Pablo , Pablo vio a los fieles redimidos por la participación en la muerte y resurrección de Jesús. Pero "la muerte de Jesús sustituyó a la de los demás y liberó así a los creyentes del pecado y la culpa", una metáfora derivada de la "antigua teología sacrificial ", [web 13] [i] la esencia de los escritos de Pablo no está en los "términos legales" sobre la expiación del pecado, sino en el acto de "participación en Cristo al morir y resucitar con él ". [76] [q] Según Sanders, "quienes son bautizados en Cristo son bautizados en su muerte, y así escapan del poder del pecado [...] él murió para que los creyentes puedan morir con él y, en consecuencia, vivir con él". [web 13] James F. McGrath señala que Pablo "prefiere usar el lenguaje de la participación. Uno murió por todos, para que todos murieran" (2 Corintios 5:14). [77] Esto no sólo es diferente de la sustitución , sino que es lo opuesto a ella". [web 10] Por esta participación en la muerte y resurrección de Cristo, "uno recibe el perdón de las ofensas pasadas, es liberado de los poderes del pecado y recibe el Espíritu". [78] Pablo insiste en que la salvación se recibe por la gracia de Dios; según Sanders, esta insistencia está en línea con el judaísmo de c. 200 a. C. hasta 200 d. C., que veía el pacto de Dios con Israel como un acto de gracia de Dios. La observancia de la Ley es necesaria para mantener el pacto, pero el pacto no se gana observando la Ley, sino por la gracia de Dios. [web 16]
Varios pasajes de Pablo, como Romanos 3:25, [r] se interpretan tradicionalmente en el sentido de que la humanidad se salva por la fe en Cristo. Según Richard B. Hays , [81] quien inició el " debate Pistis Christou ", [82] [s] también es posible una lectura diferente de estos pasajes. [83] [75] [84] [web 12] La frase pistis Christou puede traducirse como 'fe en Cristo', es decir, salvación al creer en Cristo, la interpretación tradicional; o como 'fidelidad de Cristo', es decir, creencia "a través de la fidelidad de Jesucristo". [85] [t] [web 12] En esta perspectiva, según Cobb, la vida y la muerte de Jesús no fueron vistas por Pablo como una expiación, sino como un medio para participar en la fidelidad. [web 12] En esta interpretación, Romanos 3:21-26 afirma que Jesús fue fiel, incluso a costa de la muerte, y justificado por Dios por esta fidelidad. [75] Los que participan de esta fidelidad son igualmente justificados por Dios, tanto judíos como gentiles. [75] [web 12] [u] Si bien esta visión ha encontrado apoyo en una variedad de eruditos, también ha sido cuestionada y criticada. [82]
En los Evangelios, Jesús es retratado como un llamado al arrepentimiento del pecado y diciendo que Dios quiere misericordia en lugar de sacrificios (Mateo 9:13). Sin embargo, también es retratado como alguien que “da su vida en rescate por muchos” y que aplica el pasaje del “siervo sufriente” de Isaías 53 a sí mismo (Lucas 22:37). El Evangelio de Juan lo retrata como el Cordero sacrificial de Dios y compara su muerte con el sacrificio del Cordero Pascual en Pésaj . [27]
Los cristianos afirman que Jesús fue predicho por Isaías, como se atestigua en Lucas 4:16-22, [86] donde se presenta a Jesús diciendo que las profecías de Isaías se referían a él. [v] El Nuevo Testamento cita explícitamente Isaías 53 [87] en Mateo 8:16-18 [88] para indicar que Jesús es el cumplimiento de estas profecías.
El paradigma clásico implica las concepciones tradicionales de los primeros Padres de la Iglesia , [34] [35] quienes desarrollaron los temas que se encuentran en el Nuevo Testamento. [27]
La teoría del rescate de la expiación dice que Cristo liberó a la humanidad de la esclavitud del pecado y de Satanás , y por lo tanto de la muerte, al dar su propia vida como sacrificio de rescate a Satanás, intercambiando la vida de los perfectos (Jesús), por las vidas de los imperfectos (otros humanos). Implica la idea de que Dios engañó al diablo, [89] y que Satanás, o la muerte, tenía "derechos legítimos" [89] sobre las almas pecadoras en el más allá , debido a la caída del hombre y al pecado heredado . Durante el primer milenio d.C., la teoría del rescate de la expiación fue la metáfora dominante para la expiación, tanto en el cristianismo oriental como en el occidental, hasta que fue reemplazada en Occidente por la teoría de la expiación de la satisfacción de Anselmo . [90]
En una versión de la idea del engaño, Satanás intentó tomar el alma de Jesús después de que él muriera, pero al hacerlo se excedió en su autoridad, ya que Jesús nunca había pecado. Como consecuencia, Satanás perdió su autoridad por completo y toda la humanidad obtuvo la libertad. En otra versión, Dios hizo un trato con Satanás, ofreciéndole intercambiar el alma de Jesús por las almas de todas las personas, pero después del trato, Dios resucitó a Jesús de entre los muertos y dejó a Satanás sin nada. Otras versiones sostenían que la divinidad de Jesús estaba enmascarada por su forma humana, por lo que Satanás intentó tomar el alma de Jesús sin darse cuenta de que su divinidad destruiría el poder de Satanás. Otra idea es que Jesús vino a enseñar cómo no pecar y Satanás, enojado por esto, trató de tomar su alma. [ cita requerida ]
La teoría del rescate fue enunciada claramente por primera vez por Ireneo ( c. 130 - c. 202 ), [91] quien fue un crítico abierto del gnosticismo , pero tomó prestadas ideas de su cosmovisión dualista. [92] En esta cosmovisión, la humanidad está bajo el poder del Demiurgo , un dios menor que creó el mundo. Sin embargo, los humanos tienen una chispa de la verdadera naturaleza divina dentro de ellos, que puede ser liberada por la gnosis (conocimiento) de esta chispa divina. Este conocimiento es revelado por el Logos , "la mente misma del Dios supremo", que entró en el mundo en la persona de Jesús. Sin embargo, el Logos no podía simplemente deshacer el poder del Demiurgo, y tuvo que ocultar su verdadera identidad, apareciendo en una forma física, engañando así al Demiurgo y liberando a la humanidad. [92] En los escritos de Ireneo, el Demiurgo es reemplazado por el diablo. [92]
Orígenes (184-253) introdujo la idea de que el diablo tenía derechos legítimos sobre los seres humanos, que fueron comprados libres por la sangre de Cristo. [93] También introdujo la noción de que el diablo estaba engañado al pensar que podía dominar el alma humana. [94]
Gustaf Aulén reinterpretó la teoría del rescate en su estudio Christus Victor (1931), [95] llamándola la doctrina Christus Victor , argumentando que la muerte de Cristo no fue un pago al Diablo, sino que derrotó a los poderes del mal, particularmente a Satanás , que habían mantenido a la humanidad bajo su dominio. [96] Según Pugh, "Desde el tiempo [de Aulén], llamamos a estas ideas patrísticas la manera Christus Victor de ver la cruz". [97]
La teoría de la recapitulación, expresada de forma exhaustiva por primera vez por Ireneo , [98] iba "de la mano" con la teoría del rescate. [97] Dice que Cristo triunfa donde Adán fracasó , [99] deshaciendo el mal que Adán hizo y, debido a su unión con la humanidad, conduce a la humanidad a la vida eterna , incluida la perfección moral . [100] La theosis ("divinización") es un "corolario" de la recapitulación. [101]
En el siglo XI, Anselmo de Canterbury rechazó la teoría del rescate y propuso la teoría de la satisfacción de la expiación . Supuestamente describió a Dios como un señor feudal [102] cuyo honor había sido ofendido por los pecados de la humanidad. En esta visión, las personas necesitaban la salvación del castigo divino que traerían estas ofensas, ya que nada de lo que pudieran hacer podría pagar la deuda de honor. Anselmo sostuvo que Cristo había honrado infinitamente a Dios a través de su vida y muerte y que Cristo podía pagar lo que la humanidad le debía a Dios, satisfaciendo así la ofensa al honor de Dios y eliminando la necesidad del castigo. Cuando Anselmo propuso la teoría de la satisfacción, fue inmediatamente criticada por Peter Abelard .
En el siglo XVI, los reformadores protestantes reinterpretaron la teoría de la satisfacción de la salvación de Anselmo dentro de un paradigma legal. En el sistema legal, las ofensas requerían castigo, y no se podía dar ninguna satisfacción para evitar esta necesidad. Propusieron una teoría conocida como sustitución penal , en la que Cristo toma la pena del pecado de las personas como su sustituto, salvando así a las personas de la ira de Dios contra el pecado. La sustitución penal presenta así a Jesús salvando a las personas del castigo divino por sus malas acciones pasadas. Sin embargo, esta salvación no se presenta como automática. Más bien, una persona debe tener fe para recibir este regalo gratuito de la salvación. En la perspectiva de la sustitución penal, la salvación no depende del esfuerzo o las acciones humanas. [103]
El paradigma de la sustitución penal para la salvación es ampliamente aceptado entre los protestantes, quienes a menudo lo consideran central para el cristianismo. Sin embargo, también ha sido ampliamente criticado [104] [105] [106] [107] y es rechazado por los cristianos liberales como antibíblico y una ofensa al amor de Dios. [web 17] [web 18] [web 19] Según Richard Rohr, "[e]stas teorías se basan en la justicia retributiva en lugar de la justicia restaurativa que enseñaron los profetas y Jesús". [web 20] Los defensores de la Nueva Perspectiva sobre Pablo también argumentan que muchas epístolas del Nuevo Testamento del Apóstol Pablo , que solían apoyar la teoría de la sustitución penal, deberían interpretarse de manera diferente.
La "teoría gubernamental de la expiación" enseña que Cristo sufrió por la humanidad para que Dios pudiera perdonar a los seres humanos sin castigarlos y manteniendo al mismo tiempo la justicia divina. Se enseña tradicionalmente en círculos arminianos que se inspiran principalmente en las obras de Hugo Grocio . [ cita requerida ]
La "teoría de la influencia moral de la expiación" fue desarrollada, o más notablemente propagada, por Abelardo (1079-1142), [108] [109] [w] como una alternativa a la teoría de la satisfacción de Anselmo. [108] Abelardo no solo "rechazó la idea de la muerte de Jesús como un rescate pagado al diablo", [108] [109] que convirtió al Diablo en un dios rival, [109] sino que también se opuso a la idea de que la muerte de Jesús fuera una "deuda pagada al honor de Dios". [108] También se opuso al énfasis en el juicio de Dios, y la idea de que Dios cambió de opinión después de que el pecador aceptó la muerte sacrificial de Jesús, que no era fácilmente reconciliable con la idea del "Dios perfecto, impasible [que] no cambia". [108] [112] Abelardo se centró en cambiar la percepción del hombre sobre Dios: no para ser visto como ofendido, duro y crítico, sino como amoroso. [108] Según Abelardo, «Jesús murió como demostración del amor de Dios», demostración que puede cambiar los corazones y las mentes de los pecadores, volviéndose hacia Dios. [108] [113]
Durante la Reforma protestante en el cristianismo occidental , la mayoría de los reformadores rechazaron firmemente la visión de la influencia moral de la expiación en favor de la sustitución penal , una modificación altamente forense del modelo de satisfacción anselmiano orientado al honor . El brazo sociniano de la Reforma de Fausto Sozzini mantuvo una creencia en la visión de la influencia moral de la expiación. El socinianismo fue una forma temprana del unitarismo , y la Iglesia Unitaria hoy mantiene una visión de la influencia moral de la expiación, al igual que muchos teólogos protestantes liberales de la era moderna. [114]
Durante el siglo XVIII, las versiones de la teoría de la influencia moral encontraron un apoyo abrumador entre los teólogos alemanes, más notablemente el filósofo de la Ilustración Immanuel Kant . [115] En los siglos XIX y XX, ha sido popular entre los pensadores protestantes liberales en las iglesias anglicana, metodista, luterana y presbiteriana, incluido el teólogo anglicano Hastings Rashdall . Varias obras teológicas inglesas en los últimos cien años han defendido y popularizado la teoría de la influencia moral de la expiación. [116] [105]
Desde la Reforma, se ha mantenido una fuerte división entre los protestantes liberales (que suelen adoptar una postura de influencia moral) y los protestantes conservadores (que suelen adoptar una postura de sustitución penal). Ambos bandos creen que su postura está enseñada por la Biblia. [116] [117] [x]
Fausto Socino (1539-1604) desarrolló una teoría relacionada, la "teoría del ejemplo moral", en su obra De Jesu Christo servatore (1578). Socino rechazó la idea de la "satisfacción vicaria". [y] Según Socino, la muerte de Jesús nos ofrece un ejemplo perfecto de dedicación autosacrificial a Dios". [113]
Varios teólogos ven las teorías "ejemplares" (o "ejemplares") de la expiación como variaciones de la teoría de la influencia moral. [118] Wayne Grudem , sin embargo, sostiene que "mientras que la teoría de la influencia moral dice que la muerte de Cristo nos enseña cuánto nos ama Dios, la teoría del ejemplo dice que la muerte de Cristo nos enseña cómo debemos vivir". [119] Grudem identifica a los socinianos como partidarios de la teoría del ejemplo.
Domenic Marbaniang, profesor del Departamento de Religión y Filosofía de la Universidad Bautista de Hong Kong , [120] basándose en Friedrich Nietzsche , ve la donación voluntaria divina como la aceptación definitiva de la humanidad en su acto supremo de pecado, es decir, el deicidio o el asesinato de Dios, cancelando así el pecado en la cruz. [z]
El teólogo bautista del sur David Jeremiah escribe que en la teoría de la "expiación compartida" se habla de la expiación como compartida por todos, es decir, Dios sostiene el universo . Por lo tanto, si Jesús era Dios en forma humana , cuando murió, toda la humanidad murió con él, y cuando resucitó de entre los muertos, toda la humanidad resucitó con él. [121]
Algunos teólogos sostienen que "las diversas interpretaciones bíblicas de la expiación no tienen por qué entrar en conflicto". [web 21] El teólogo reformado JI Packer , por ejemplo, aunque sostiene que "la sustitución penal es la visión histórica dominante de la iglesia y el significado esencial de la Expiación... Sin embargo, con la sustitución penal en el centro", también sostiene que " Christus Victor y otras visiones bíblicas de la expiación pueden trabajar juntas para presentar una imagen completa de la obra de Cristo". [web 21] J. Kenneth Grider , hablando desde una perspectiva de teoría gubernamental, dice que la teoría gubernamental puede incorporar dentro de sí misma "numerosas interpretaciones promovidas en las otras teorías principales de la Expiación", incluyendo la teoría del rescate, elementos de la "teoría de la 'influencia moral' abelardiana", aspectos vicarios de la expiación, etc. [web 18]
El teólogo anglicano Oliver Chase Quick describió las diferentes teorías como valiosas, pero también negó que alguna teoría en particular fuera completamente verdadera, diciendo, "si comenzamos desde el pensamiento fundamental y cardinal del acto de amor de Dios en Jesucristo [...] creo que podemos llegar a un punto de vista reconciliador, desde el cual se ve que cada tipo de teoría hace su contribución esencial a la verdad, aunque ninguna teoría, ni ninguna cantidad de teorías, puede ser suficiente para expresar su plenitud". [122]
Otros dicen que algunos modelos de la expiación se excluyen naturalmente entre sí. Por ejemplo, James F. McGrath, hablando de la expiación, dice que “Pablo [...] prefiere usar el lenguaje de la participación. Uno murió por todos, para que todos murieran (2 Corintios 5:14). Esto no sólo es diferente de la sustitución, sino que es lo opuesto a ella”. [web 22] De manera similar, Mark M. Mattison, en su artículo The Meaning of the Atonement (El significado de la expiación) , dice: “La sustitución implica un “o esto o aquello”; la participación implica un “ambos/y””. [web 23] J. Kenneth Grider, citado anteriormente al mostrar la compatibilidad de varios modelos de expiación con la teoría gubernamental, dice también, sin embargo, que tanto la teoría de la sustitución penal como la de la expiación por satisfacción son incompatibles con la teoría gubernamental. [web 18]
Puede haber cierta confusión cuando se habla de la expiación porque los términos utilizados a veces tienen significados diferentes según los contextos en que se emplean. [123] Por ejemplo:
Según la teología cristiana oriental , basada en su interpretación de la expiación según la teoría de la recapitulación de Ireneo , la muerte de Jesús es un rescate . Esto restablece la relación con Dios, que es amoroso y se acerca a la humanidad, y ofrece la posibilidad de la teosis o divinización , convirtiéndonos en el tipo de humanos que Dios quiere que seamos.
En la ortodoxia oriental y el catolicismo oriental, la salvación se considera como la participación en la renovación de la naturaleza humana misma por medio de la Palabra eterna de Dios que asume la naturaleza humana en su plenitud. En contraste con las ramas occidentales de la teología, los cristianos ortodoxos orientales tienden a utilizar la palabra "expiación" con respecto a lo que se logra en el acto sacrificial. En la teología ortodoxa, la expiación es un acto de ofrenda que busca cambiar a quien realiza la ofrenda. La palabra griega bíblica que se traduce tanto como " propiciación " como como "expiación" es hilasmos (1 Juan 2:2, 4:10), que significa "hacer aceptable y permitir que uno se acerque a Dios". Por lo tanto, el énfasis ortodoxo sería que Cristo murió, no para apaciguar a un Padre enojado y vengativo o para evitar la ira de Dios sobre los pecadores, sino para derrotar y asegurar la destrucción del pecado y la muerte, para que aquellos que están caídos y en esclavitud espiritual puedan llegar a ser divinamente transfigurados , y por lo tanto completamente humanos, como su Creador lo quiso; es decir, las criaturas humanas se convierten en Dios en sus energías u operaciones pero no en su esencia o identidad , conformándose a la imagen de Cristo y recuperando la semejanza divina (ver theosis ). [133] [134]
La Iglesia Ortodoxa enseña además que el hombre permanece en Cristo y asegura su salvación no sólo mediante obras de amor, sino también mediante el paciente sufrimiento de diversas penas, enfermedades, desgracias y fracasos. [web 25] [aa] [web 25]
La Iglesia Católica enseña que la muerte de Jesús en la cruz es un sacrificio que redime al hombre y lo reconcilia con Dios. [web 26] El sacrificio de Jesús es a la vez un "don de Dios Padre mismo, porque el Padre entregó a su Hijo a los pecadores para reconciliarnos consigo" y "la ofrenda del Hijo de Dios hecho hombre, que en libertad y amor ofreció su vida a su Padre por medio del Espíritu Santo en reparación por nuestra desobediencia". [web 26]
Los teólogos católicos a menudo explican la salvación dividiéndola en justificación —que se relaciona con la fe infusa y cómo se satisface la justicia— y santificación —que se relaciona con la caridad infusa y nuestra capacidad de felicidad en la visión beatífica— , [135] algunos enfatizando su interrelación más que otros. [136] [137] La teología católica también afirma que la salvación es comunitaria: la salvación de cualquier individuo es "inseparable de la salvación de los demás". [138]
Un uso separado es "salvación del Purgatorio " (es decir, relacionado con la santificación) en lugar de salvación del pecado y el castigo (es decir, relacionado con la justificación): [139] este uso es más raro, pero se encuentran ejemplos por parte de católicos, [140] protestantes, [141] : 304 y académicos. [142]
La visión católica de la obra redentora de Cristo fue expuesta formalmente en la Sexta Sesión del Concilio de Trento . [143] El concilio declaró que Jesús merecía la gracia de la justificación, que no es sólo la remisión del pecado sino la infusión de las virtudes de la fe, la esperanza y la caridad en el cristiano. Se dice entonces que un cristiano justificado está en estado de gracia, estado que puede perderse al cometer un pecado mortal , entrando en un estado de pecado. [144]
La opinión que prevaleció en el Concilio de Trento ha sido descrita como una "combinación de las opiniones de Anselmo y Abelardo". [145] Los eruditos católicos han señalado que Abelardo no enseñó que Jesús era simplemente un buen ejemplo moral, sino que los cristianos son verdaderamente salvados por su sacrificio en la cruz. [145]
La transformación moral del cristiano no es el resultado de seguir simplemente el ejemplo y las enseñanzas de Cristo, sino un don sobrenatural merecido por el sacrificio de Jesús, porque «por la obediencia de uno muchos serán constituidos justos». [web 26]
Mientras que la gracia inicial de la justificación se merece únicamente por el sacrificio de Jesús, la Iglesia Católica enseña que un cristiano justificado puede merecer un "aumento" en la justificación y la consecución de la vida eterna cooperando con la gracia de Dios. [web 26] La gracia de la perseverancia final preserva a un cristiano justificado en el estado de gracia hasta su muerte. [146]
El modo práctico de la salvación lo expone San Alfonso María de Ligorio , Doctor de la Iglesia :
“... para ganar el cielo es necesario caminar por el camino recto que conduce a la bienaventuranza eterna. Este camino es la observancia de los mandamientos divinos. Por eso, en su predicación, el Bautista exclamaba: "Enderezad el camino del Señor". Para poder caminar siempre por el camino del Señor, sin desviarse ni a la derecha ni a la izquierda, es necesario adoptar los medios adecuados. Estos medios son, en primer lugar, la desconfianza en nosotros mismos; en segundo lugar, la confianza en Dios; en tercer lugar, la resistencia a las tentaciones” [147] .
— Sermones para todos los domingos del año, Sermón III. Tercer domingo de Adviento: Sobre los medios necesarios para la salvación
La Iglesia Católica comparte la creencia cristiana oriental en la divinización , enseñando que "el Hijo de Dios se hizo hombre para que nosotros pudiéramos llegar a ser Dios". [web 27] Sin embargo, en contraste con la noción ortodoxa oriental de teosis en la que el cristiano divinizado se convierte en Dios en sus energías u operaciones, la Iglesia Católica enseña que el fin último de la divinización es la visión beatífica , en la que el cristiano divinizado verá la esencia de Dios. [web 28]
En el protestantismo , la gracia es el resultado de la iniciativa de Dios sin tener en cuenta a quien inicia las obras, y nadie puede merecer la gracia de Dios realizando rituales , buenas obras , ascetismo o meditación . En términos generales, los protestantes se adhieren a las cinco solae de la Reforma , que declaran que la salvación se alcanza solo por gracia en Cristo solo a través de la fe solo para la gloria de Dios solo como se dice en la Escritura solamente . [179] La mayoría de los protestantes creen que la salvación se logra solo por la gracia de Dios, y una vez que la salvación está asegurada en la persona, las buenas obras serán un resultado de esto, lo que permite que las buenas obras operen a menudo como un significante de la salvación. Algunos protestantes, como los luteranos y los reformados , entienden que esto significa que Dios salva únicamente por gracia, y que las obras siguen como una consecuencia necesaria de la gracia salvadora. Otros, como los metodistas (y otros arminianos), creen que la salvación se logra solo por fe, pero que la salvación se puede perder si no va acompañada de una fe continua y de las obras que naturalmente se desprenden de ella. Otros creen firmemente que la salvación se logra solo por fe sin ninguna referencia a obras de ningún tipo, incluidas las obras que pueden seguir a la salvación (véase más adelante en Otros y también Teología de la Gracia Gratuita ).
Los luteranos creen que Cristo, mediante su muerte y resurrección, obtuvo la justificación y la expiación para todos los pecadores. Las iglesias luteranas creen que este es el mensaje central de la Biblia , del cual depende la existencia misma de las iglesias. En el luteranismo, es un mensaje relevante para personas de todas las razas y niveles sociales, de todos los tiempos y lugares, porque “por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres” (Romanos 5:18). Todos necesitan el perdón de los pecados ante Dios, y la Escritura proclama que todos han sido justificados, porque “por la justicia de uno vino la justificación que trae vida a todos los hombres” (Romanos 5:18). [web 29]
El luteranismo enseña que los individuos reciben este don gratuito del perdón y la salvación no sobre la base de sus propias obras, sino sólo a través de la fe ( Sola fide ): [web 30]
Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe.
— Efesios 2:8,9
La fe salvadora es el conocimiento, [180] la aceptación, [181] y la confianza [182] en la promesa del Evangelio. [183] Incluso la fe misma es vista como un don de Dios, creado en los corazones de los cristianos [184] [185] por la obra del Espíritu Santo a través de la Palabra [186] [187] y el Bautismo. [188] [189] La fe es vista como un instrumento que recibe el don de la salvación, no como algo que causa la salvación. [190] [185] Por lo tanto, los luteranos rechazan la " teología de la decisión " que es común entre los evangélicos modernos . [web 31]
Los calvinistas creen en la predestinación de los elegidos antes de la fundación del mundo. Todos los elegidos necesariamente perseveran en la fe porque Dios les impide caer. Los calvinistas entienden que las doctrinas de la salvación incluyen los cinco puntos del calvinismo , generalmente ordenados en inglés para formar el acróstico "TULIP". [ab]
La soteriología arminiana , sostenida por denominaciones cristianas como la Iglesia Metodista , se basa en las ideas teológicas del teólogo reformado holandés Jacobus Arminius (1560-1609). Al igual que los calvinistas, los arminianos están de acuerdo en que todas las personas nacen pecadoras y necesitan la salvación. Los arminianos clásicos enfatizan que la gracia gratuita de Dios (o gracia preveniente ) permite a los humanos responder o rechazar libremente la salvación ofrecida a través de Cristo. Los arminianos clásicos creen que la relación salvadora de una persona con Cristo está condicionada a la fe y, por lo tanto, una persona puede romper su relación salvadora con Cristo a través de la incredulidad persistente. La relación del "creyente con Cristo nunca es una relación estática que existe como consecuencia irrevocable de una decisión, acto o experiencia pasada". [ac]
Los cinco artículos de amonestación que los seguidores de Arminio formularon en 1610 establecen las creencias con respecto a (I) la elección condicional, (II) la expiación ilimitada, (III) la depravación total, (IV) la depravación total y la gracia resistible, y (V) la posibilidad de apostasía. Sin embargo, el quinto artículo no niega por completo la perseverancia de los santos; Arminio dijo que “nunca enseñé que un verdadero creyente pueda… apartarse de la fe… sin embargo, no ocultaré que hay pasajes de las Escrituras que me parecen tener este aspecto; y las respuestas a ellas que se me ha permitido ver, no son de tal clase como para aprobarse en todos los puntos a mi entender”. [193] Además, el texto de los Artículos de Amonestación dice que ningún creyente puede ser arrebatado de la mano de Cristo, y el asunto de la apostasía, “pérdida de la salvación”, requería un estudio más profundo antes de que pudiera enseñarse con alguna certeza.
El metodismo cae directamente en la tradición de la expiación sustitutiva , aunque está vinculado con las teorías de Christus Victor y de la influencia moral . [194] El metodismo también enfatiza una naturaleza participativa en la expiación, en la que el creyente metodista muere espiritualmente con Cristo mientras Él muere por la humanidad. [194]
El metodismo afirma la doctrina de la justificación por la fe, pero en la teología wesleyana , la justificación se refiere al "perdón, el perdón de los pecados", en lugar de "ser hecho realmente justo y recto", lo que los metodistas creen que se logra a través de la santificación . [ad] [web 35] John Wesley , el fundador de las Iglesias Metodistas, enseñó que el cumplimiento de la ley moral contenida en los Diez Mandamientos , [195] así como el compromiso con las obras de piedad y las obras de misericordia , eran "indispensables para nuestra santificación". [web 36]
La soteriología metodista enfatiza la importancia de la búsqueda de la santidad en la salvación, [196] un concepto que se resume mejor en una cita de la evangelista metodista Phoebe Palmer, quien afirmó que "la justificación habría terminado conmigo si me hubiera negado a ser santa". [197] Por lo tanto, para los metodistas, "la verdadera fe... no puede subsistir sin obras". [web 36]
Si bien “la fe es esencial para una relación significativa con Dios, nuestra relación con Dios también toma forma a través de nuestro cuidado de las personas, la comunidad y la creación misma”. [198] El metodismo, que incluye el movimiento de santidad , enseña que “la justificación [está] condicionada a la obediencia y al progreso en la santificación”, [197] enfatizando “una profunda confianza en Cristo no sólo para llegar a la fe, sino para permanecer en la fe”. [web 37]
Hay quienes creen en la Teología de la Gracia Gratuita . Ellos creen que las personas usan su libre albedrío para recibir justicia imputada y vida eterna en el Cielo, simplemente por Gracia a través de la fe solamente en el Señor Jesucristo. Una vez salvo, el individuo siempre será salvo ya que creen que Dios les prometió vida eterna en el momento en que creen en Él. Es importante señalar que ellos no creen que una persona sea salva por buenas obras, ni tampoco enseñan que las buenas obras seguirían automáticamente a la salvación como cualquier tipo de evidencia. Después de la salvación, un cristiano es instruido a predicar el evangelio de Jesucristo a los perdidos y vivir una buena vida como un buen testimonio de Jesucristo y para agradar a Dios el Padre. La creencia aquí es que hacer buenas obras le hará ganar al creyente tesoros celestiales y bendiciones terrenales, mientras que cometer pecados y malas obras causará castigos terrenales de Dios, castigo de un Padre amoroso, hacia sus hijos en la fe. Vale la pena señalar que ellos creen que una persona no puede perder su salvación en ningún momento. [199] [200]
Las denominaciones anabaptistas como los menonitas enseñan: [201]
...que somos salvos por gracia mediante la fe. Pero continuamos diciendo que la verdadera fe debe llevar al arrepentimiento y al comienzo de una vida transformada. La salvación no se ha convertido en una realidad plena hasta que nuestra fe genuina se exprese en una vida centrada en Cristo. Los menonitas tienden a estar de acuerdo en que la salvación no es meramente una relación personal con Dios, sino una relación comunitaria entre nosotros. Experimentamos la salvación al vivirla juntos. [201]
La obediencia a Jesús y el esmerado cumplimiento de los Diez Mandamientos , además de amarnos unos a otros y estar en paz con los demás, son vistos como «señales de los salvados». [202]
El universalismo cristiano es la doctrina o creencia de que todas las personas finalmente serán reconciliadas con Dios. [2] [4] El atractivo de la idea de la salvación universal puede estar relacionado con la percepción de un problema del Infierno , oponiéndose a ideas como el tormento consciente sin fin en el Infierno, pero también puede incluir un período de castigo finito similar a un estado de purgatorio . [203] Los creyentes en la reconciliación universal pueden apoyar la opinión de que si bien puede haber un "Infierno" real de algún tipo, no es un lugar de sufrimiento sin fin ni un lugar donde los espíritus de los seres humanos son finalmente "aniquilados" después de soportar la cantidad justa de retribución divina . [203]
Las iglesias de Cristo son fuertemente anticalvinistas en su comprensión de la salvación, y generalmente presentan la conversión como "obediencia a los hechos proclamados del evangelio en lugar de como el resultado de una conversión emocional iniciada por el Espíritu". [204] Algunas iglesias de Cristo sostienen la opinión de que los seres humanos en edad de rendir cuentas están perdidos debido a sus pecados. [205] Estas almas perdidas pueden ser redimidas porque Jesucristo, el Hijo de Dios, se ofreció a sí mismo como sacrificio expiatorio. [205] Se cree que los niños demasiado pequeños para distinguir el bien del mal y hacer una elección consciente entre los dos, son inocentes del pecado. [205] [206] La edad en que esto ocurre generalmente se cree que es alrededor de los 13 años. [206]
A partir de la década de 1960, muchos predicadores comenzaron a poner más énfasis en el papel de la gracia en la salvación, en lugar de centrarse exclusivamente en la implementación de todos los mandamientos y ejemplos del Nuevo Testamento. [207]
Las Iglesias de Cristo argumentan que, puesto que la fe y el arrepentimiento son necesarios, y que la limpieza de los pecados se realiza por la sangre de Cristo mediante la gracia de Dios, el bautismo no es un ritual inherentemente redentor. [208] [209] [210] Un autor describe la relación entre la fe y el bautismo de esta manera: " La fe es la razón por la que una persona es hijo de Dios; el bautismo es el momento en el que uno se incorpora a Cristo y así se convierte en hijo de Dios" (las cursivas están en la fuente). [211] El bautismo se entiende como una expresión confesional de fe y arrepentimiento, [211] en lugar de una "obra" que gana la salvación. [211]
Según la doctrina de La Nueva Iglesia , como lo explicó Emanuel Swedenborg (1688-1772), no existe tal cosa como la expiación sustitutiva como se entiende generalmente. El relato de Swedenborg sobre la expiación tiene mucho en común con la doctrina de Christus Victor, que se refiere a una comprensión cristiana de la Expiación que ve la muerte de Cristo como el medio por el cual los poderes del mal, que tenían a la humanidad bajo su dominio, fueron derrotados. [96] Es un modelo de la expiación que data de los Padres de la Iglesia , [212] y, junto con la teoría relacionada del rescate , fue la teoría dominante de la expiación durante mil años.
Según los testigos de Jehová , la expiación de los pecados se produce únicamente mediante la vida, el ministerio y la muerte de Jesucristo. Creen que Jesús fue el " segundo Adán ", el Hijo de Dios preexistente e inmaculado que se convirtió en el Mesías humano de Israel, y que vino a deshacer el pecado adánico. [213] [214] [215] [web 38]
Los testigos creen que la sentencia de muerte dada a Adán y posteriormente a su descendencia por Dios requirió un sustituto igual o sacrificio de rescate de un hombre perfecto. Creen que la salvación es posible solo a través del sacrificio de rescate de Jesús, [216] y que las personas no pueden reconciliarse con Dios hasta que se arrepientan de sus pecados y luego invoquen el nombre de Dios a través de Jesús. [217] La salvación se describe como un regalo gratuito de Dios, pero se dice que es inalcanzable sin la obediencia a Cristo como Rey y las buenas obras , como el bautismo , la confesión de pecados , la evangelización y la promoción del Reino de Dios , que son impulsadas por la fe. Según su enseñanza, las obras prueban que la fe es genuina. [218] [219] Se dice que "predicar las buenas nuevas" es una de las obras necesarias para la salvación, tanto de quienes predican como de aquellos a quienes predican. [220] Creen que la gente en los "últimos días" puede ser "salvada" identificando a los testigos de Jehová como la organización teocrática de Dios , y sirviendo a Dios como parte de ella. [221]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña que la expiación de Jesucristo es infinita y el principio central que hace posible el "plan de redención", que a menudo también se llama el "plan de salvación". En el Libro de Mormón, el profeta Amulek enseña que "el gran y último sacrificio será el Hijo de Dios, sí, infinito y eterno. Y así traerá salvación a todos los que crean en su nombre" [web 39] . Hay dos partes de la salvación, condicional e incondicional. La salvación incondicional significa que la expiación de Jesucristo redime a toda la humanidad de las cadenas de la muerte y resucita a su forma perfecta. [web 40] La salvación condicional de los justos viene por la gracia unida a la estricta obediencia a los principios del Evangelio, en los que aquellos que han mantenido las normas más elevadas y están comprometidos con los convenios y ordenanzas de Dios, heredarán el cielo más alto . No hay necesidad del bautismo de infantes. La expiación de Cristo resolvió por completo la consecuencia de la caída de Adán, la muerte espiritual para los infantes, los niños pequeños y aquellos de capacidad mental inocente que mueren antes de llegar a la edad de la responsabilidad propia; por lo tanto, todos ellos resucitan a la vida eterna en la resurrección. Sin embargo, el bautismo es requerido para aquellos que son considerados por Dios responsables de sus acciones (Moroni 8:10–22).
Los pentecostales unitarios enseñan que la muerte, sepultura y resurrección de Jesucristo son los únicos medios por los cuales se puede obtener la expiación de la humanidad moribunda, y que hacen posible el don gratuito de la salvación de Dios. Creen que todos deben poner fe en la obra propiciatoria de Cristo para obtener la vida eterna. Según la teología pentecostal unida, esta fe salvadora es más que un simple asentimiento mental o aceptación intelectual, o incluso una profesión verbal, sino que debe incluir confianza, apropiación, aplicación, acción y obediencia. Sostienen que el bautismo en agua es una de las obras de fe y obediencia necesarias para que la expiación sacrificial de Cristo sea eficaz. [web 41]
"Depravación total: los luteranos y los calvinistas están de acuerdo". Sí, es correcto. Ambos están de acuerdo en la naturaleza devastadora de la caída y en que el hombre, por naturaleza, no tiene poder para ayudar en sus conversiones... y que la elección para la salvación es por gracia. En el luteranismo, el término alemán para elección es Gnadenwahl , elección por gracia; no hay otro tipo.
[L]as personas por naturaleza están muertas en sus transgresiones y pecados y, por lo tanto, no tienen la capacidad de decidir sobre Cristo (Efesios 2:1, 5). No elegimos a Cristo, sino que él nos eligió a nosotros (Juan 15:16). Creemos que los seres humanos son puramente pasivos en la conversión.
Los arminianos aceptan la elección divina, [pero] creen que es condicional.
Romanos 3:23-24, 5:9, 18 son otros pasajes que nos llevan a decir que es más apropiado y preciso decir que la justificación universal es un hecho consumado. Dios ha perdonado los pecados de todo el mundo, ya sea que la gente lo crea o no. Él ha hecho más que "hacer posible el perdón". Todo esto es por el bien de la obra sustitutiva perfecta de Jesucristo.
Creemos que Dios ha justificado a todos los pecadores, es decir, los ha declarado justos por causa de Cristo. Este es el mensaje central de las Escrituras del que depende la existencia misma de la iglesia. Es un mensaje relevante para personas de todos los tiempos y lugares, de todas las razas y niveles sociales, porque "por una transgresión vino la condenación de todos los hombres" (Romanos 5:18). Todos necesitan el perdón de los pecados ante Dios, y la Escritura proclama que todos han sido justificados, porque "por una sola acción de justicia vino la justificación que trae vida a todos los hombres" (Romanos 5:18). Creemos que las personas reciben este don gratuito del perdón no sobre la base de sus propias obras, sino solo por medio de la fe (Efesios 2:8-9). ... Por otra parte, aunque Jesús murió por todos, la Escritura dice que "el que no crea, será condenado" (Marcos 16:16). Los incrédulos pierden el perdón que Cristo les ganó (Juan 8:24).
Cristo pagó por todos nuestros pecados. Por lo tanto, Dios Padre los ha perdonado. Pero para beneficiarnos de este veredicto, necesitamos escuchar acerca de él y confiar en él. Si deposito dinero en el banco para ti, para beneficiarte de él, necesitas escuchar acerca de él y usarlo. Cristo ha pagado por tus pecados, pero para beneficiarte de él necesitas escuchar acerca de él y creer en él. Necesitamos tener fe, pero no debemos pensar en la fe como nuestra contribución. Es un don de Dios que el Espíritu Santo obra en nosotros.
La fe es una condición de la justificación
En total acuerdo con las Escrituras, las Confesiones Luteranas enseñan el monergismo. "De esta manera, también, las Sagradas Escrituras atribuyen la conversión, la fe en Cristo, la regeneración, la renovación y todo lo que pertenece a su eficaz comienzo y finalización, no a los poderes humanos del libre albedrío natural, ni en su totalidad, ni a medias, ni en ninguna parte, ni siquiera en la más mínima o insignificante, sino in solidum, es decir, enteramente, únicamente, a la obra divina y al Espíritu Santo" (Trigl. 891, FC, Sol. Decl., II, 25).
El "sinergismo arminiano" se refiere al "sinergismo evangélico, que afirma la preveniencia de la gracia".
El sinergismo evangélico de [Arminio] reserva todo el poder, la capacidad y la eficacia de la salvación a la gracia, pero permite a los humanos la capacidad otorgada por Dios de resistirla o no. La única "contribución" que hacen los humanos es la no resistencia a la gracia.
Algunos entre los gálatas habían creído por un tiempo, pero habían caído en un error que destruía el alma. Pablo les advirtió: "Ustedes que intentan ser justificados por la ley se han alejado de Cristo; han caído de la gracia" (Gálatas 5:4). En su explicación de la parábola del sembrador, Jesús dice: "Los de sobre la piedra son los que reciben la palabra con gozo cuando la oyen, pero no tienen raíces. Creen por algún tiempo, pero en el momento de la prueba se apartan" (Lucas 8:13). Según Jesús, una persona puede creer por un tiempo y luego desviarse. Mientras creía, poseía la salvación eterna, pero cuando perdió la fe perdió el don gratuito de Dios.
No podemos contribuir con una mota a nuestra salvación, pero por nuestra propia arrogancia o descuido podemos tirarla a la basura. Por lo tanto, la Escritura nos insta repetidamente a pelear la buena batalla de la fe (Efesios 6 y 2 Timoteo 4, por ejemplo). Mis pecados amenazan y debilitan mi fe, pero el Espíritu a través del evangelio en la palabra y los sacramentos fortalece y preserva mi fe. Es por eso que los luteranos suelen hablar de la preservación de la fe por parte de Dios y no de la perseverancia de los santos. La clave
no es nuestra perseverancia, sino la preservación del Espíritu
.
Muchos arminianos niegan la doctrina de la
perseverancia de los santos
.
( Schaff, Philip (1919). Credos de la cristiandad, con una historia y notas críticas. Vol. II. La historia de los credos. Nueva York: Harper & Brothers – vía Christian Classics Ethereal Library.
Esta imagen hiriente de Dios se basa en gran medida en una forma de entender la cruz que se conoce como "Expiación vicaria", "Sustitución penal" o "Doctrina de la satisfacción".
El perdón de los pecados se proclama en el evangelio como una bendición inmediata y completa, obtenida por Cristo Jesús. Sin embargo, nadie recibe los beneficios de este mensaje del evangelio sin fe. Por la fe, el individuo recibe el perdón de los pecados y la vida eterna.
La interpretación que el arminianismo reformado tiene de la apostasía se aleja de la noción wesleyana de que los individuos pueden caer repetidamente de la gracia al cometer pecados individuales y pueden ser restaurados repetidamente a un estado de gracia a través de la penitencia.
