La Septuaginta ( / ˈ s ɛ p tj u ə dʒ ɪ n t / SEP -tew-ə-jint ), [1] a veces denominada Antiguo Testamento griego o La Traducción de los Setenta ( griego antiguo : Ἡ μετάφρασις τῶν Ἑβδομήκοντα , romanizada : Hē metáphrasis tôn Hebdomḗkonta ), y a menudo abreviada como LXX , [2] es la traducción griega más antigua existente de la Biblia hebrea del hebreo original . [3] [4] El título griego completo deriva de la historia registrada en la Carta de Aristeas a Filócrates de que "las leyes de los judíos" fueron traducidas al idioma griego a petición de Ptolomeo II Filadelfo (285-247 a. C.) por setenta y dos traductores hebreos , seis de cada una de las Doce Tribus de Israel . [5] [6] [7]
Los eruditos bíblicos coinciden en que los primeros cinco libros de la Biblia hebrea fueron traducidos del hebreo bíblico al griego koiné por judíos que vivían en el Reino ptolemaico , probablemente a principios o mediados del siglo III a. C. [8] Los libros restantes probablemente fueron traducidos en el siglo II a.C. [4] [9] [10] Algunos targums que traducían o parafraseaban la Biblia al arameo también se hicieron durante el período del Segundo Templo . [11]
Pocas personas podían hablar y aún menos podían leer en idioma hebreo durante el período del Segundo Templo; El griego koiné [3] [12] [13] [14] y el arameo eran los idiomas más hablados en ese momento entre la comunidad judía. Por tanto, la Septuaginta satisfizo una necesidad de la comunidad judía. [8] [15]
El término "Septuaginta" se deriva de la frase latina Vetus Testamentum ex versione Septuaginta Interpretum ("El Antiguo Testamento de la versión de los Setenta Traductores"). [16] Esta frase a su vez se derivó del griego antiguo : Ἡ μετάφρασις τῶν Ἑβδομήκοντα , romanizada : hē metáphrasis tôn hebdomḗkonta , lit. 'La traducción de los setenta'. [17] No fue hasta la época de Agustín de Hipona (354–430 EC) que la traducción griega de las escrituras judías fue denominada con el término latino Septuaginta . [18] El número romano LXX ( setenta ) se usa comúnmente como abreviatura, [2] además de o G. [19]
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Según la tradición, Ptolomeo II Filadelfo (el faraón griego de Egipto) envió setenta y dos traductores hebreos —seis de cada una de las Doce Tribus de Israel— desde Jerusalén a Alejandría para traducir el Tanaj del hebreo bíblico al griego koiné , para incluirlo en su biblioteca . [20] Esta narración se encuentra en la Carta posiblemente pseudoepigráfica de Aristeas a su hermano Filócrates, [21] y es repetida por Filón de Alejandría , Josefo (en Antigüedades de los judíos ), [22] y por fuentes posteriores (incluido Agustín de hipopótamo ). [23] También se encuentra en el Tratado Meguilá del Talmud de Babilonia :
El rey Ptolomeo una vez reunió a 72 ancianos. Los colocó en 72 cámaras, cada una de ellas en una separada, sin revelarles por qué fueron convocados. Entró en la habitación de cada uno y dijo: "Escribeme la Torá de Moshé , tu maestro". Dios puso en el corazón de cada uno traducir de manera idéntica como lo hicieron todos los demás. [6]
Filón de Alejandría escribe que el número de eruditos se eligió seleccionando seis eruditos de cada una de las doce tribus de Israel . Se necesita precaución aquí con respecto a la exactitud de esta declaración de Filón de Alejandría , ya que implica que las doce tribus todavía existían durante el reinado del rey Ptolomeo , y que las Diez Tribus Perdidas de las doce tribus no habían sido reasentadas por la fuerza por Asiria casi 500 años después. años antes. [24] Según la tradición rabínica posterior (que consideraba la traducción griega como una distorsión del texto sagrado e inadecuada para su uso en la sinagoga), la Septuaginta fue entregada a Ptolomeo dos días antes del ayuno anual del Décimo de Tevet . [15] [25]
Según el fragmento 3 de Aristóbulo de Alejandría , partes de la Ley fueron traducidas del hebreo al griego mucho antes de la conocida versión de los Setenta. Afirmó que Platón y Pitágoras conocían la ley judía y la tomaron prestada. [26]
En el prefacio a su traducción de la Septuaginta de 1844 , Lancelot Charles Lee Brenton reconoce que los judíos de Alejandría probablemente fueron los escritores de la Septuaginta, pero descarta el relato de Aristeas como una ficción piadosa . En cambio, afirma que el origen real del nombre "Septuaginta" se refiere al hecho de que los autores enviaron la versión más antigua al Sanedrín judío de Alejandría para su edición y aprobación. [27]
El siglo III a. C. está respaldado para la traducción del Pentateuco por una serie de factores, incluido el hecho de que el griego sea representativo del griego koiné temprano, citas que comienzan ya en el siglo II a. C. y manuscritos tempranos que datan del siglo II a. C. [28] Después de la Torá, se tradujeron otros libros durante los siguientes dos o tres siglos. No está claro cuál se tradujo, cuándo ni dónde; algunos pueden haber sido traducidos dos veces (en versiones diferentes) y luego revisados. [29] La calidad y el estilo de los traductores variaron considerablemente de un libro a otro, desde una traducción literal hasta una paráfrasis y un estilo interpretativo.
El proceso de traducción de la Septuaginta y de la Septuaginta a otras versiones se puede dividir en varias etapas: el texto griego se produjo dentro del entorno social del judaísmo helenístico y se completó en el año 132 a. Con la difusión del cristianismo primitivo , esta Septuaginta a su vez fue traducida al latín en una variedad de versiones y estas últimas, conocidas colectivamente como Vetus Latina , también fueron denominadas la Septuaginta [30] [31] [32] inicialmente en Alejandría. pero también en otros lugares. [17] La Septuaginta también formó la base para las versiones eslava , siríaca , armenia antigua, georgiana antigua y copta del Antiguo Testamento cristiano . [33]
La Septuaginta está escrita en griego koiné. Algunas secciones contienen semitismos , que son modismos y frases basadas en lenguas semíticas como el hebreo y el arameo . [34] Otros libros, como Daniel y Proverbios , tienen una influencia griega más fuerte. [20]
La Septuaginta también puede aclarar la pronunciación del hebreo premasorético ; muchos nombres propios se escriben con vocales griegas en la traducción, pero los textos hebreos contemporáneos carecían de indicación vocal . Sin embargo, es poco probable que todos los sonidos hebreos bíblicos tuvieran equivalentes griegos precisos. [35]
La Septuaginta no consta de un corpus único y unificado. Más bien, es una colección de traducciones antiguas del Tanaj , junto con otros textos judíos que ahora se conocen comúnmente como apócrifos . Es importante destacar que el canon de la Biblia hebrea fue evolucionando durante aproximadamente el siglo en que se escribió la Septuaginta. Además, los textos fueron traducidos por muchas personas diferentes, en diferentes lugares, en diferentes momentos, con diferentes propósitos y, a menudo, a partir de diferentes manuscritos hebreos originales. [8]
La Biblia hebrea , también llamada Tanaj , tiene tres partes: la Torá ("Ley"), los Nevi'im ("Profetas") y los Ketuvim ("Escritos"). La Septuaginta tiene cuatro: ley, historia, poesía y profetas. Los libros apócrifos se insertaron en lugares apropiados. [3] [4] Las copias existentes de la Septuaginta, que datan del siglo IV d.C., contienen libros y adiciones [36] que no están presentes en la Biblia hebrea como lo establece el canon judío [37] y no son uniformes en su contenido. Según algunos estudiosos, no hay evidencia de que la Septuaginta incluyera estos libros adicionales. [38] [9] Estas copias de la Septuaginta incluyen libros conocidos como anagignoskomena en griego y en inglés como deuterocanon (derivado de las palabras griegas para "segundo canon"), libros no incluidos en el canon judío. [39] [10] Se estima que estos libros se escribieron entre 200 a. C. y 50 d. C. Entre ellos se encuentran los dos primeros libros de los Macabeos ; Morder; Judit; la Sabiduría de Salomón; Sirác; Baruc (incluida la Carta de Jeremías) y adiciones a Ester y Daniel. La versión Septuaginta de algunos libros, como Daniel y Esther , son más largas que las del Texto Masorético , que fueron afirmadas como canónicas en el judaísmo rabínico . [40] El Libro de los Setenta de Jeremías es más corto que el Texto Masorético. [41] Los Salmos de Salomón , 1 Esdras , 3 Macabeos , 4 Macabeos , la Carta de Jeremías , el Libro de las Odas , la Oración de Manasés y el Salmo 151 se incluyen en algunos ejemplares de la Septuaginta. [42]
Si bien la Septuaginta parece haber sido ampliamente aceptada por los judíos del período del Segundo Templo, ha sido rechazada en gran medida como escritural por el judaísmo rabínico dominante desde la antigüedad tardía por varias razones. Primero, la Septuaginta difiere de los textos originales hebreos en muchos casos (particularmente en el Libro de Job ). [15] En segundo lugar, las traducciones a veces parecen demostrar una ignorancia del uso idiomático hebreo. [15] Un ejemplo particularmente notable de este fenómeno se encuentra en Isaías 7:14 , en el que la palabra hebrea עַלְמָה ( 'almāh , que se traduce al inglés como "mujer joven") se traduce al griego koiné como παρθένος ( partenos , que se traduce al inglés como "virgen"). [43] Finalmente, los rabinos también querían distinguir su tradición de la tradición emergente del cristianismo , que se basaba en gran medida en la Septuaginta.
La Septuaginta se convirtió en sinónimo del Antiguo Testamento griego, un canon cristiano que incorpora los libros del canon hebreo con textos adicionales. Aunque la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa oriental incluyen la mayoría de los libros de la Septuaginta en sus cánones, las iglesias protestantes normalmente no lo hacen. Después de la Reforma , muchas Biblias protestantes comenzaron a seguir el canon judío y a excluir los textos adicionales (que llegaron a llamarse apócrifos) por considerarlos no canónicos. [44] [45] Los apócrifos se incluyen bajo un título separado en la versión King James de la Biblia. [46]
Todos los libros de los cánones bíblicos occidentales del Antiguo Testamento se encuentran en la Septuaginta, aunque el orden no siempre coincide con el orden de los libros occidentales. El orden de los Setenta es evidente en las primeras Biblias cristianas, que fueron escritas durante el siglo IV. [20]
Algunos libros que están apartados en el Texto Masorético están agrupados. Los Libros de Samuel y los Libros de los Reyes son un libro de cuatro partes titulado Βασιλειῶν ( De los Reinos ) en la Septuaginta. Los Libros de Crónicas , conocidos colectivamente como Παραλειπομένων (De las cosas excluidas), complementan a Reigns. La Septuaginta organiza a los profetas menores en su Libro de los Doce, de doce partes. [20]
Algunas escrituras antiguas se encuentran en la Septuaginta, pero no en la Biblia hebrea. Los libros son Tobit ; Judit ; la Sabiduría de Salomón ; Sabiduría de Jesús hijo de Sirach ; Baruc y la Carta de Jeremías , que se convirtió en el capítulo seis de Baruc en la Vulgata ; el texto completo de Daniel ( La Oración de Azarías , el Canto de los Tres Niños , Susana , y Bel y el Dragón ); el texto completo de Ester ; 1 Macabeos ; 2 Macabeos ; 3 Macabeos ; 4 Macabeos ; 1 Esdras ; Odas (incluida la Oración de Manasés ); los Salmos de Salomón y el Salmo 151 .
Entre los Rollos del Mar Muerto encontrados en Qumrán se encuentran fragmentos de libros deuterocanónicos en hebreo . Sirach , cuyo texto en hebreo ya se conocía por la Geniza de El Cairo , ha sido encontrado en dos rollos (2QSir o 2Q18, 11QPs_a o 11Q5) en hebreo. Otro rollo hebreo de Sirach se ha encontrado en Masada (MasSir). [50] : 597 Se han encontrado cinco fragmentos del Libro de Tobit en Qumrán: cuatro escritos en arameo y uno en hebreo (papiros 4Q, núms. 196-200). [50] : 636 El Salmo 151 aparece con varios salmos canónicos y no canónicos en el rollo del Mar Muerto 11QPs(a) (también conocido como 11Q5), un rollo del siglo I d.C. descubierto en 1956. [51] El rollo contiene dos salmos hebreos breves, que los eruditos coinciden en que fueron la base del Salmo 151. [50] : 585–586 La aceptación canónica de estos libros varía según la tradición cristiana.
El Libro de Daniel se conserva en la versión original de la Septuaginta, c. 100 a. C. , el texto masorético de 12 capítulos en dos versiones griegas más largas y la versión posterior de Teodoción de c. Siglo II d.C. Ambos textos griegos contienen tres secciones comúnmente eliminadas de Daniel: La Oración de Azarías y el Cántico de los Tres Santos Niños ; la historia de Susannah y los ancianos ; y la historia de Bel y el Dragón . Teodoción está mucho más cerca del Texto Masorético y se volvió tan popular que reemplazó la versión original de la Septuaginta en todos los manuscritos de la Septuaginta, excepto dos. [52] [53] [54] Las adiciones griegas aparentemente nunca fueron parte del texto hebreo. [55] Se han descubierto varios textos griegos antiguos del Libro de Daniel y se está reconstruyendo la forma original del libro. [20]
No está claro hasta qué punto los judíos alejandrinos aceptaron la autoridad de la Septuaginta. Se han encontrado manuscritos de la Septuaginta entre los Rollos del Mar Muerto y se cree que estaban en uso entre varias sectas judías en ese momento. [56]
Varios factores llevaron a la mayoría de los judíos a abandonar la Septuaginta alrededor del siglo II d.C. Los primeros cristianos gentiles utilizaron la Septuaginta por necesidad, ya que era la única versión griega de la Biblia y la mayoría (si no todos) de estos primeros cristianos no judíos no sabían leer hebreo. La asociación de la Septuaginta con una religión rival puede haberla hecho sospechosa a los ojos de la nueva generación de judíos y eruditos judíos. [33] En cambio, los judíos utilizaron manuscritos targum hebreos o arameos compilados posteriormente por los masoretas y traducciones arameas autorizadas, como las de Onkelos y el rabino Yonathan ben Uziel . [57]
Quizás lo más significativo para la Septuaginta, a diferencia de otras versiones griegas, fue que comenzó a perder la aprobación judía después de que se descubrieron diferencias entre ella y las escrituras hebreas contemporáneas. Incluso los judíos de habla griega tendían a preferir otras versiones judías en griego (como la traducción de Aquila ), que parecían más concordantes con los textos hebreos contemporáneos. [33]
La iglesia paleocristiana utilizó los textos griegos, [15] ya que el griego era una lengua franca de las partes orientales del Imperio Romano en ese momento y el idioma de la Iglesia grecorromana, mientras que el arameo era el idioma del cristianismo siríaco . La relación entre el uso apostólico de la Septuaginta y los textos hebreos es complicada. Aunque la Septuaginta parece haber sido una fuente importante para los Apóstoles , no es la única. San Jerónimo ofreció, por ejemplo, Mateo 2:15 y 2:23 , Juan 19:3, [58] Juan 7:38, [59] y 1 Corintios 2:9 [60] [61] como ejemplos encontrados en hebreo. textos pero no en la Septuaginta. Mateo 2:23 tampoco está presente en la tradición masorética actual; según Jerónimo , sin embargo, fue en Isaías 11:1 . Los escritores del Nuevo Testamento utilizaron libremente la traducción griega al citar las escrituras judías (o al citar a Jesús al hacerlo), implicando que Jesús, sus apóstoles y sus seguidores la consideraban confiable. [62] [34] [15]
En la Iglesia cristiana primitiva, la presunción de que la Septuaginta fue traducida por judíos antes de la época de Cristo y que en ciertos lugares se presta más a una interpretación cristológica que los textos hebreos del siglo II se tomó como prueba de que los "judíos" habían cambiado la texto hebreo de una manera que lo hacía menos cristológico. Ireneo escribe sobre Isaías 7:14 que la Septuaginta identifica claramente a una "virgen" (griego παρθένος ; bethulah en hebreo) que concebiría. [63] La palabra almah en el texto hebreo fue, según Ireneo, interpretada por Teodoción y Aquila (judíos conversos ), como una "mujer joven" que concebiría. Nuevamente según Ireneo, los ebionitas usaron esto para afirmar que José era el padre biológico de Jesús. Para él, eso era una herejía facilitada por las últimas alteraciones anticristianas de las Escrituras en hebreo, como lo demuestra la antigua Septuaginta precristiana. [64]
Jerónimo rompió con la tradición de la iglesia y tradujo la mayor parte del Antiguo Testamento de su Vulgata del hebreo en lugar del griego. Su elección fue duramente criticada por Agustín , su contemporáneo. [65] Aunque Jerónimo defendió la superioridad de los textos hebreos para corregir la Septuaginta por motivos filológicos y teológicos, debido a que fue acusado de herejía, también reconoció los textos de la Septuaginta. [66] La aceptación de la versión de Jerónimo aumentó y desplazó las traducciones del latín antiguo de la Septuaginta . [33]
La Iglesia Ortodoxa Oriental prefiere utilizar la Septuaginta como base para traducir el Antiguo Testamento a otros idiomas y utiliza la Septuaginta no traducida, donde el griego es el idioma litúrgico. Las traducciones críticas del Antiguo Testamento que utilizan el Texto Masorético como base consultan la Septuaginta y otras versiones para reconstruir el significado del texto hebreo cuando no está claro, está corrupto o es ambiguo. [33] Según el prólogo de la Biblia de la Nueva Jerusalén , "Sólo cuando este (el Texto Masorético) presenta dificultades insuperables se han utilizado enmiendas u otras versiones, como la [...] LXX". [67] El prefacio del traductor a la Nueva Versión Internacional dice: "Los traductores también consultaron las primeras versiones más importantes (incluida) la Septuaginta [...] Ocasionalmente se siguieron lecturas de estas versiones donde el TM parecía dudoso" [68]
Los estudios modernos sostienen que la Septuaginta fue escrita entre los siglos III y I a. C., pero casi todos los intentos de fechar libros específicos (excepto el Pentateuco, de principios a mediados del siglo III a. C.) son provisionales. [20] Las revisiones y recensiones judías posteriores del griego frente al hebreo están bien atestiguadas. Los más conocidos son Aquila (128 d.C.), Símaco y Teodoción. Estos tres, en diversos grados, son interpretaciones más literales de sus escrituras hebreas contemporáneas en comparación con el griego antiguo (la Septuaginta original). Los eruditos modernos consideran que una (o más) de las tres son nuevas versiones griegas de la Biblia hebrea.
Aunque gran parte de la Hexapla de Orígenes (una edición crítica de seis versiones de la Biblia hebrea) se ha perdido, se encuentran disponibles varias compilaciones de fragmentos. Orígenes mantuvo una columna para el griego antiguo (la Septuaginta), que incluía lecturas de todas las versiones griegas en un aparato crítico con marcas diacríticas que indicaban a qué versión pertenecía cada línea (gr. στίχος). Quizás la Hexapla nunca fue copiada en su totalidad, pero el texto combinado de Orígenes se copió con frecuencia (eventualmente sin las marcas de edición) y el texto más antiguo no combinado de la Septuaginta fue descuidado. El texto combinado fue la primera recensión cristiana importante de la Septuaginta, a menudo llamada recensión hexaplar . Otras dos recensiones importantes fueron identificadas en el siglo siguiente a Orígenes por Jerónimo , quien las atribuyó a Luciano (la recensión luciánica o antioquena) y Hesiquio (la recensión hesiquiana o alejandrina). [20]
Los manuscritos más antiguos de la Septuaginta incluyen fragmentos de Levítico y Deuteronomio del siglo II a. C. (Rahlfs núms. 801, 819 y 957) y fragmentos del Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio y los Doce Menores del siglo I a. C. Profetas ( Alfred Rahlfs núms. 802, 803, 805, 848, 942 y 943). Los manuscritos relativamente completos de la Septuaginta son posteriores a la recensión de Hexaplar e incluyen el Codex Vaticanus del siglo IV d. C. y el Codex Alexandrinus del siglo V. Estos son los manuscritos casi completos más antiguos que se conservan del Antiguo Testamento en cualquier idioma; Los textos hebreos completos más antiguos que se conservan datan de unos 600 años después, de la primera mitad del siglo X. [33] El Codex Sinaiticus del siglo IV también sobrevive parcialmente, con muchos textos del Antiguo Testamento. [33] : 73 : 198 Las revisiones y recensiones judías (y, más tarde, cristianas) son en gran medida responsables de la divergencia de los códices. [20] El Codex Marchalianus es otro manuscrito notable.
El texto de la Septuaginta es generalmente cercano al de los Masoretas y la Vulgata. Génesis 4:1–6 [69] es idéntico en la Septuaginta, la Vulgata y el Texto Masorético, y Génesis 4:8 [70] hasta el final del capítulo es el mismo. Solo hay una diferencia notable en ese capítulo, en 4:7: [ cita necesaria ]
Las diferencias entre la Septuaginta y el TM se dividen en cuatro categorías: [71]
Los manuscritos bíblicos encontrados en Qumrán , comúnmente conocidos como Rollos del Mar Muerto (DSS), han provocado comparaciones de los textos asociados con la Biblia hebrea (incluida la Septuaginta). [75] Emanuel Tov , editor de los pergaminos traducidos, [76] identifica cinco variantes amplias de textos DSS: [77] [78]
Las fuentes textuales presentan variedad de lecturas; Bastiaan Van Elderen compara tres variaciones de Deuteronomio 32:43, el Cantar de Moisés : [76] [ verificación fallida ]
El texto de todas las ediciones impresas se deriva de las recensiones de Orígenes, Luciano o Hesiquio:
Uno de los principales desafíos que enfrentaron los traductores durante su trabajo surgió de la necesidad de implementar formas griegas apropiadas para varios términos onomásticos utilizados en la Biblia hebrea. La mayoría de los términos onomásticos (topónimos, antropónimos) de la Biblia hebrea fueron traducidos por términos griegos correspondientes que eran similares en forma y sonido, con algunas excepciones notables. [89]
Una de esas excepciones estaba relacionada con un grupo específico de términos onomásticos para la región de Aram y los antiguos arameos . Influenciados por la terminología onomástica griega, los traductores decidieron adoptar la costumbre griega de utilizar etiquetas "sirias" como designaciones para los arameos, sus tierras y su lengua, abandonando así los términos endonímicos (nativos) que se utilizaban en la Biblia hebrea. En la traducción griega, la región de Aram era comúnmente etiquetada como "Siria", mientras que los arameos eran etiquetados como "sirios". Tal adopción e implementación de términos que eran extranjeros ( exonímicos ) tuvo una influencia de gran alcance en la terminología posterior relacionada con los arameos y sus tierras, ya que la misma terminología se reflejó en traducciones latinas posteriores y otras traducciones de la Septuaginta, incluida la traducción al inglés. [90] [91] [92] [93]
Reflexionando sobre esos problemas, el orientalista estadounidense Robert W. Rogers (muerto en 1930) señaló en 1921: "es muy desafortunado que Siria y los sirios hayan aparecido alguna vez en las versiones inglesas. Siempre deberían ser Aram y los arameos". [94]
La primera traducción al inglés (que excluyó los apócrifos) fue la de Charles Thomson en 1808 , que fue revisada y ampliada por CA Muses en 1954 y publicada por Falcon's Wing Press.
La Septuaginta con apócrifos: griego e inglés fue traducida por Lancelot Brenton en 1854. Es la traducción tradicional y la mayor parte del tiempo desde su publicación ha sido la única disponible y se ha impreso continuamente. La traducción, basada en el Codex Vaticanus , contiene los textos griego e inglés en columnas paralelas. Tiene un promedio de cuatro palabras transliteradas y con notas al pie por página, abreviadas Alex y GK .
La Biblia completa de los Apóstoles (traducida por Paul W. Esposito) se publicó en 2007. Utilizando el texto masorético en el Salmo 23 (y posiblemente en otros lugares), omite los apócrifos.
La Organización Internacional para la Septuaginta y Cognados publicó una nueva traducción al inglés de la Septuaginta y otras traducciones griegas tradicionalmente incluidas bajo ese título (NETS), una traducción académica basada en la nueva versión estándar revisada (a su vez basada en el texto masorético). Estudios (IOSCS) en octubre de 2007.
La Biblia Apostólica Políglota , publicada en 2003, presenta una Septuaginta interlineal griego-inglés . Incluye los libros griegos del canon hebreo (sin los apócrifos) y el Nuevo Testamento griego; Toda la Biblia está codificada numéricamente según una nueva versión del sistema de numeración Strong creado para agregar palabras que no están presentes en la numeración original de Strong. La edición está ambientada en una ortografía monótona . La versión incluye una concordancia bíblica y un índice.
La Biblia de estudio ortodoxa , publicada a principios de 2008, presenta una nueva traducción de la Septuaginta basada en la edición del texto griego de Alfred Rahlfs . Se han agregado dos fuentes principales adicionales: la traducción de Brenton de 1851 y el texto de la Nueva Versión King James en lugares donde la traducción coincide con el texto hebreo masorético. Esta edición incluye el Nuevo Testamento NKJV y comentarios extensos desde una perspectiva ortodoxa oriental. [95]
Nicholas King completó El Antiguo Testamento en cuatro volúmenes y La Biblia . [96]
La Septuaginta de Brenton, versión de nombres restaurados (SRNV) se ha publicado en dos volúmenes. La restauración de los nombres hebreos, basada en el Códice de Westminster Leningrado, se centra en la restauración del Nombre Divino y tiene extensas notas a pie de página en hebreo y griego.
La Santa Biblia Ortodoxa de Peter A. Papoutsis y El Antiguo Testamento según los Setenta de Michael Asser se basan en el texto de la Septuaginta griega publicado por la Apostoliki Diakonia de la Iglesia de Grecia .
En 2012, Lexham Press publicó la Septuaginta en inglés de Lexham (LES), que proporciona una edición en inglés literal, legible y transparente de la Septuaginta para los lectores modernos. [97] En 2019, Lexham Press publicó la Septuaginta en inglés de Lexham, segunda edición (LES2), haciendo un esfuerzo mayor que el primero para centrarse en el texto tal como se recibió y no como se produjo. Debido a que este enfoque cambia el punto de referencia de un grupo diverso a un único lector implícito, la nueva LES muestra más consistencia que la primera edición. [98] "La Septuaginta inglesa de Lexham (LES), entonces, es la única traducción inglesa contemporánea de la LXX que se ha hecho directamente del griego". [99]
La Organización Internacional para la Septuaginta y Estudios Afines (IOSCS), una sociedad científica sin fines de lucro , promueve la investigación y el estudio internacional de la Septuaginta y textos relacionados. [100] La sociedad declaró el 8 de febrero de 2006 Día Internacional de la Septuaginta, un día para promover el trabajo en los campus y las comunidades. [101] La IOSCS publica el Journal of Septuagint and Cognate Studies . [102]
Textos y traducciones
