La literatura acadia es la literatura antigua escrita en lengua acadia (dialectos asirio y babilónico) en Mesopotamia ( Asiria y Babilonia ) durante el período que abarca desde la Edad del Bronce Medio hasta la Edad del Hierro (aproximadamente del siglo XXIII al VI a. C.). [1] [2]
Basándose en las tradiciones de la literatura sumeria , los babilonios compilaron una importante tradición textual de narración mitológica, textos legales, obras científicas, cartas y otras formas literarias.
La mayor parte de lo que tenemos de los babilonios fue inscrito en escritura cuneiforme con un estilete de metal sobre tablillas de arcilla, llamadas laterculae coctiles por Plinio el Viejo ; parece que también se utilizó papiro , pero ha desaparecido. [3]
En la mayoría de las ciudades y templos había bibliotecas; un antiguo proverbio sumerio afirmaba que «quien quiera destacarse en la escuela de los escribas debe levantarse con el alba». Tanto las mujeres como los hombres aprendían a leer y escribir, y en la época semítica esto implicaba el conocimiento de la extinta lengua sumeria y de un silabario complicado y extenso. Los sistemas muy avanzados de escritura, ciencia y matemáticas de los babilonios contribuyeron en gran medida a su producción literaria. [3]
Muchas obras de la literatura acadia fueron encargadas por reyes que tenían escribas y eruditos a su servicio. Algunas de estas obras servían para celebrar al rey o a lo divino, mientras que otras registraban información para prácticas religiosas o médicas. Poesía, proverbios, cuentos populares, líricas de amor y relatos de disputas se incorporaron a la literatura acadia. [4]
Una cantidad considerable de literatura babilónica fue traducida de los originales sumerios, y el idioma de la religión y la ley continuó siendo durante mucho tiempo el antiguo idioma aglutinante de Sumer. Se recopilaron vocabularios, gramáticas y traducciones interlineales para uso de los estudiantes, así como comentarios sobre los textos más antiguos y explicaciones de palabras y frases oscuras. Se ordenaron y nombraron todos los caracteres del silabario, y se elaboraron listas elaboradas de ellos. [3]
La cultura y la literatura asirias procedían de Babilonia, pero incluso en este aspecto existían diferencias entre los dos países. En la literatura asiria había poco que fuera original, y la educación, en general en Babilonia, estaba restringida en su mayor parte a una sola clase en el reino del norte. En Babilonia, era de una tradición muy antigua. Bajo el segundo imperio asirio, cuando Nínive se había convertido en un gran centro de comercio, el arameo —la lengua del comercio y la diplomacia— se añadió a la cantidad de materias que la clase educada debía aprender. [3]
Bajo los seléucidas , el griego se introdujo en Babilonia, y se han encontrado fragmentos de tablillas con palabras sumerias y asirias (es decir, babilónicas semíticas) transcritas a letras griegas. [3]
Según A. Leo Oppenheim , el corpus de literatura cuneiforme ascendía a alrededor de 1.500 textos en cualquier momento o lugar, aproximadamente la mitad de los cuales, al menos desde el primer milenio, se conserva en forma fragmentaria, y los géneros más comunes incluidos (en orden de predominio) son textos de presagio, listas léxicas , encantamientos rituales, conjuros catárticos y apotropaicos, epopeyas históricas y mitológicas, fábulas y proverbios. [5]
El dialecto asirio del acadio es particularmente rico en inscripciones reales desde finales del siglo XIV a. C. en adelante, por ejemplo, las epopeyas de Adad-nārārī , Tukulti-Ninurta y Šulmānu-ašarēdu III y los anales que catalogan las campañas de los monarcas neoasirios. Sin embargo, la epopeya real histórica más antigua es la de Zimri-Lim ( c. 1710-1698 a . C. ) de Mari . La literatura similar del período babilónico medio está bastante mal conservada, con una epopeya fragmentaria del período casita , la de Adad-šuma-uṣur y de Nabû-kudurrī-uṣur I y Marduk . [6]
La crónica tradicional está atestiguada por primera vez en las composiciones de la temprana Edad del Hierro que se remontan a épocas anteriores, como la Crónica de los primeros reyes , la Crónica dinástica , la Crónica P y la Historia sincrónica asiria . Se ha recuperado una serie de quince crónicas neobabilónicas a tardías que narran el período que abarca Nabû-nasir (747-734 a. C.) a Seleuco III Cerauno (243-223 a. C.) y se derivaron de los eventos políticos descritos en los diarios astronómicos babilónicos .
Los ejemplos de textos cómicos abarcan desde el género burlesco hasta la sátira e incluyen poemas de amor humorísticos y acertijos. “En la tintorería” es un relato de la disputa entre un insolente limpiador y su cliente, un “petimetre de segundo año” que le da una lección ridícula de cómo lavar su ropa, lo que lleva al limpiador exasperado a sugerirle que no pierda tiempo en llevarla al río y hacerlo él mismo. [7] El Diálogo del pesimismo fue visto por Böhl como una saturnalia, donde amo y sirviente intercambian papeles, y como una parodia por Speiser, donde un amo fatuo repite clichés y un sirviente lo repite. Lambert lo consideró una reflexión de un adolescente voluble con tendencias suicidas. [8]
El texto Aluzinnu (“embaucador”, bufón, payaso o bufón), del que se conservan cinco fragmentos del período neoasirio, trata de un individuo, dābibu, ākil karṣi, “asesino de personajes”, que se ganaba la vida entreteniendo a los demás con parodias, mímicas y canciones escatológicas. El pobre de Nippur ofrece una narrativa subversiva del triunfo del desvalido sobre su superior [9], mientras que La mordedura de perro de Ninurta-Pāqidāt es un texto escolar de naturaleza bufonesco. [10]
Las primeras leyes acádicas son las «antiguas leyes asirias», relacionadas con la conducta del tribunal comercial de una colonia comercial de Anatolia, alrededor de 1900 a. C. Las leyes de Eshnunna eran una colección de sesenta leyes que llevaban el nombre de la ciudad de su procedencia y que databan de alrededor de 1770 a. C. El Código de Ḫammu-rapi , alrededor de 1750 a. C., fue la más larga de las colecciones legales mesopotámicas, con casi trescientas leyes individuales y acompañadas de un extenso prólogo y epílogo. El edicto de Ammi-Saduqa , alrededor de 1646 a. C., fue el último emitido por uno de los sucesores de Ḫammu-rapi .
Las leyes asirias medias datan del siglo XIV a. C., y se conservan más de cien leyes de Asur . Los decretos palaciegos asirios medios, conocidos como los «edictos del harén», de los reinados de Aššur-uballiṭ I (c. 1360 a. C.) a Tukultī-apil-Ešarra I (c. 1076 a. C.), tratan aspectos de la etiqueta cortesana y las severas penas (flagelación, mutilación y ejecución) por violarlas. Las leyes neobabilónicas suman solo quince, c. 700 a. C., probablemente de Sippar . [11]
Una de las más famosas fue la Epopeya de Gilgamesh , [3] que aparece por primera vez en acadio durante el período babilónico antiguo como una epopeya de alrededor de 1000 líneas conocida por su incipit, šūtur eli šarrī , ''Superando a todos los demás reyes'', que incorporaba algunas de las historias de los cinco cuentos sumerios anteriores de Gilgamesh. Una plétora de versiones de mediados a fines del segundo milenio dan testimonio de su popularidad. La versión babilónica estándar, ša naqba īmeru , ''El que vio las profundidades'', contiene hasta 3000 líneas en once tablillas y una meditación en prosa sobre el destino del hombre en la duodécima, que era virtualmente una traducción palabra por palabra del sumerio "Bilgames y el inframundo". Se conserva en 73 copias y fue acreditada a un tal Sîn-lēqi-unninni [12] y organizada sobre un principio astronómico. Cada capítulo contiene la historia de una única aventura en la carrera de Gilgamesh , rey de Uruk . La historia completa es un producto compuesto, y es probable que algunas de las historias estén artificialmente ligadas a la figura central. [3]
Otra epopeya fue la de la "Creación" Enûma Eliš , cuyo objeto era glorificar a Bel - Marduk describiendo su lucha con Tiamat , el dragón del caos. En el primer libro se da cuenta de la creación del mundo a partir de las profundidades primigenias y del nacimiento de los dioses de la luz. Luego viene la historia de la lucha entre los dioses de la luz y los poderes de la oscuridad, y la victoria final de Marduk, que partió a Tiamat en dos, formando el cielo con la mitad de su cuerpo y la tierra con la otra. A continuación, Marduk ordenó las estrellas, junto con el sol y la luna, y les dio leyes que nunca debían transgredir. Después de esto, se crearon las plantas y los animales, y finalmente el hombre. Marduk aquí toma el lugar de Ea , que aparece como el creador en las leyendas más antiguas, y se dice que formó al hombre a partir de arcilla. [3]
La leyenda de Adapa, el primer hombre, de la que se encontró una parte en el registro del rey egipcio Akenatón en Tell-el-Amarna , explica el origen de la muerte. Adapa, mientras pescaba, había roto las alas del viento del sur, por lo que fue convocado ante el tribunal de Anu en el cielo. Ea le aconsejó que no comiera ni bebiera nada allí. Siguió este consejo y, por lo tanto, rechazó la comida que lo habría convertido a él y a sus descendientes en inmortales. [3]
Entre las otras leyendas de Babilonia se pueden mencionar las de Namtar , el demonio de la plaga; de Erra , la peste; de Etana y de Anzu . Nergal había entrado en el Hades, la morada de Ereshkigal o Allatu , quien, enfadado por un mensaje que le habían enviado los dioses del mundo superior, ordenó a Namtar que le cortara la cabeza. Ella, sin embargo, declaró que se sometería a cualquier condición que se le impusiera y que daría a Nergal la soberanía de la tierra. Nergal cedió, en consecuencia, y Allatu se convirtió en la reina del mundo infernal. Etana conspiró con el águila para volar al cielo más alto. La primera puerta, la de Anu, fue alcanzada con éxito; pero al ascender aún más hacia la puerta de Ishtar , la fuerza del águila cedió, y Etanna se estrelló contra el suelo. En cuanto al dios de las tormentas Anzu, se nos dice que robó las tablas del destino y, con ellas, las prerrogativas de Enlil . A todos los dioses se les ordenó que lo persiguieran y las recuperaran, pero parece que fue solo mediante una estratagema como finalmente las recuperaron. [3]
La magnitud de la literatura de presagios dentro del corpus acadio es una de las características distintivas peculiares del legado de esta lengua. Según Oppenheim, el 30% de todos los documentos de esta tradición son de este género. [13] Los ejemplos de textos de presagios aparecen durante los primeros períodos de la literatura acadia, pero llegan a su madurez a principios del primer milenio con la formación de versiones canónicas. Entre ellas, destacan el Enuma Anu Enlil (presagios astrológicos), el Šumma ālu (presagios terrestres), el Šumma izbu (nacimientos anómalos), el Alamdimmû (presagios fisonómicos) y el Iškar Zaqīqu (presagios oníricos). Es también a este género al que pertenece el “Manual de diagnóstico” Sakikkū (SA.GIG) .
La práctica de la extispicia , la adivinación a través de las entrañas de los animales, fue perfeccionada hasta convertirse en una ciencia a lo largo de los milenios por los babilonios y los textos de apoyo se reunieron finalmente en un manual monumental, el Bārûtu , que se extiende a lo largo de cien tablillas y está dividido en diez capítulos. [14] Sin embargo, la adivinación se extendió a otros campos con, por ejemplo, los antiguos textos babilónicos de libanomancia , sobre la interpretación de presagios a partir del humo del incienso, [15] siendo uno de ellos y el texto de presagio de Bēl-nadin-šumi sobre las trayectorias de vuelo de las aves, compuesto durante el reinado del rey casita Meli-Šipak , siendo otro ejemplo. [16]
Los encantamientos forman una parte importante de este patrimonio literario, que abarca una gama de rituales desde lo sagrado, Maqlû , "quema" para contrarrestar la brujería, Šurpu , "incineración" para contrarrestar maldiciones, Namburbi , para prevenir presagios desfavorables, Utukkū Lemnūtu (en realidad bilingüe), para exorcizar "demonios malignos", y Bīt rimki , o "casa de baños", la ceremonia de purificación y sustitución, hasta lo mundano, Šà.zi.ga , "el surgimiento del corazón", hechizos de potencia, y Zu-buru-dabbeda , "para apoderarse del 'diente de langosta'", un compendio de encantamientos contra las plagas del campo. [17]
Un género particularmente rico de textos acádios fue el representado por el nombre de "literatura sapiencial", aunque hay diferencias de opinión sobre qué obras califican para su inclusión. [18] Uno de los primeros ejemplos fue el Diálogo entre un hombre y su Dios del período babilónico tardío. Quizás los más notables fueron el Poema del justo sufriente ( Ludlul bēl nēmeqi ) y la Teodicea babilónica . Se incluyen en este grupo una serie de fábulas o literatura de concurso, en diferentes estados de conservación, como el Tamarisco y la palmera , la Fábula del sauce , Nisaba y el trigo (kibtu), el Buey y el Caballo (Inum Ištar šurbutum, "Cuando Ishtar exaltada"), la Fábula del Zorro y la Fábula del Asno de Montar . [19]
WG Lambert y otros incluyen varios dichos y proverbios populares (tanto bilingües como babilónicos) junto con el Lamento de un sufriente con una oración a Marduk , Consejos de sabiduría , Consejos de un pesimista y Consejos a un príncipe en este género. “Un diálogo entre Šūpê-amēli y su padre” (Šimâ milka) es una pieza de literatura de sabiduría a la manera de un debate en el lecho de muerte del interior acadio. [18] También hay traducciones acádicas de obras sumerias anteriores , como las Instrucciones de Shuruppak , que a menudo se consideran pertenecientes a esta tradición.
El poema de disputa acadio o debate acadio, también conocido como poema de disputa babilónico, es un género de la literatura acadia en forma de disputa . Presentan un diálogo o un debate que involucra a dos contendientes, generalmente presentados como seres inarticulados como objetos particulares, plantas, animales, etc. Las composiciones existentes de este género datan de principios del segundo milenio a. C., siendo el ejemplo más antiguo el Tamarisco y la palma , hasta finales del primer milenio a. C. Estos poemas ocurren en verso y siguen un tipo de métrica llamada 2||2 o Vierheber , que es la misma métrica que se encuentra en algunos otros textos acádios como el Enuma Elish . [20]
Además de las obras puramente literarias, hubo otras de naturaleza variada, incluidas colecciones de cartas, en parte oficiales, en parte privadas. Entre ellas, las más interesantes son las cartas de Hammurabi , que han sido editadas por Leonard William King . [3]
A continuación se presentan las obras existentes más conocidas, excluidas las listas léxicas y de sinónimos.
Abnu šikinšu • Adad-nārārī I Epopeya • Adad-šuma-uṣur Epopeya • Adapa y Enmerkar • Adapa y el viento del sur • Consejo a un príncipe • Himno Agushaya • Alamdimmû • Texto Aluzinnu • Ardat-lili • Asakkū marṣūtu • Almanaque de Ašipus ( o Manual) • En la tintorería • Atra-ḫasīs • Autobiografía de Adad-guppī • Autobiografía de Kurigalzu • Autobiografía de Marduk • Almanaque babilónico • Lista de reyes babilónicos • Teodicea babilónica • Bārûtu • Leyenda del nacimiento de Sargón • Bīt mēseri • Bīt rimki • Bīt sala' mê • Himno de Bullussa-rabi a Gula • Catálogo de textos y autores • Crónica de los primeros reyes • Crónica de los precios de mercado • Crónica del reinado de Šulgi • Crónica P • Código de Hammurabi • Consagración de un sacerdote • Consejos de un pesimista • Consejos de sabiduría • Crímenes y sacrilegios de Nabu-šuma-iškun • Maldición de Akkad • Leyenda Cutheana de Naram-Sin • Diálogo entre un hombre y su Dios • Diálogo de pesimismo • Dingir.šà.dib.ba • Disputa de burros • Sueño de Kurigalzu • Crónica dinástica • Profecía dinástica • Dinastía de Dunnum ( Mito Harab ) • Crónica ecléctica • Edicto de Ammi-Saduqa • Hechizos de Egalkura • Elegías de luto por la muerte de Tammuz • Enlil y Sud • Enuma Anu Enlil • Enûma Eliš • Epopeya de Anzu • Epopeya de Gilgameš • Epopeya del Período casita • Epopeya de Nabû-kudurrī-uṣur • Epopeya del dios de la plaga Erra (Erra e Išum) • Etana • Fábula del zorro • Fábula del burro • Fábula del sauce • Girra y Elamatum • Gran oración a Šamaš • Gran oración a Nabû • Gran rebelión contra Naram-Sin • Edictos del harén • Hemerología para los nazis-Maruttaš • Himno a Ištar (“Ištar 2”) • Himno a Ninurta como salvador • Himno a la reina de Nippur • Ḫulbazizi • El ascenso de Inana • Iqqur Ipuš • Iškar Zaqīqu • El viaje infernal de Ištar • Catálogo Kalûtu • KAR 6 • Kataduggû• Textos de Kedor-laomer • Rituales de timbales • Rey de batalla (šar tamḫāri) • Ki'utu • Mito de Labbu • Lamaštu • Lamento de un sufriente con una oración a Marduk • Leyes de Eshnunna • Letanías de Lipšur • Ludlul bēl nēmeqi • Maqlû • Marduk Discurso a los demonios • Profecía de Marduk • Leyes asirias medias • Mîs-pî • Dios de la luna y la vaca • Mukīl rēš lemutti • MUL.APIN • Muššu'u • Épica Na'id-Šihu • Crónica de Nabonido • Namburbi • Namerimburrudû • Neo- Leyes babilónicas • Nergal y Ereškigal • Ritual de año nuevo-procesión de Akitu • Nigdimdimmû • La mordedura de perro de Ninurta-Pāqidāt • Nissaba y el trigo • El buey y el caballo • La palma y la vid • Pazuzu • El pobre de Nippur • Profecía A • Qutāru • Recetas contra Antašubba • Crónica religiosa • Inscripción real de Simbar-Šipak • Sag-gig- ga-meš (Muruṣ qaqqadi) • Sakikkū • Salmānu-ašarēdu III Epopeya • Historia sincrónica • Un himno sincretista a Ištar • Șēru šikinšu • Šammu šikinšu • Šar Pūḫî • Šà.zi.ga • Serie del buey y el caballo • Serie del zorro • Serie del Buey y el Caballo • Serie del Álamo • Serie de la Araña • Šēp lemutti • Historia de los pobres, Reyezuelo abandonado • Šu'ila • Profecía Šulgi • Šumma ālu • Šumma amēlu kašip • Šumma immeru • Šumma Izbu • Šumma liptu • Šumma sinništu qaqqada rabât • Šurpu • Textos rituales de Tākultu • Tamarisco y palma • Oráculos de Tamītu • Hemerología de Tašritu • kulti-Ninurta Épica • Tu-ra kìlib-ba • La serie terapéutica UGU (Šumma amēlu muḫḫašu umma ukāl) • Uruhulake de Gula • Lista de reyes de Uruk • Profecía de Uruk • Ušburruda • Utukkū Lemnūtu • Relato en verso de Nabonido • Visión del inframundo • Crónica de Walker • Weidner Crónica • Épica Zimri-Lim • Encantamientos Zi-pà • Zisurrû (Sag-ba Sag-ba) • Zu-buru-dabbeda
