Las Leyes de Eshnunna (abrv. LE) están inscritas en dos tablillas cuneiformes descubiertas en Tell Abū Harmal , Bagdad , Irak . La Dirección Iraquí de Antigüedades dirigida por Taha Baqir desenterró dos conjuntos paralelos de tablillas en 1945 y 1947. [1] Las dos tablillas son copias separadas de una fuente más antigua y datan de ca. 1930 a. C. Un fragmento adicional fue encontrado más tarde en Me-Turan . [2] Las diferencias entre el Código de Hammurabi y las Leyes de Eshnunna contribuyeron significativamente a iluminar el desarrollo de la ley antigua y cuneiforme .
A diferencia de las otras colecciones de leyes mesopotámicas , esta recibió su nombre de la ciudad donde se originó: Eshnunna , ubicada en la orilla del río Diyala , afluente del Tigris , al norte de Ur . Eshnunna adquirió importancia política después de la caída de la tercera dinastía de Ur, fundada por Ur-Nammu .
Esta colección de leyes no es un verdadero códice sistematizado ; se conservan casi sesenta de sus secciones. Las Leyes están escritas en acadio y constan de dos tablillas marcadas con A y B. En 1948, Albrecht Goetze, de la Universidad de Yale, las tradujo y publicó. En algunas fuentes, las Leyes de Eshnunna se mencionan como las Leyes de Bilalama debido a la creencia de que el gobernante eshnuniano probablemente fue su creador, pero Goetze sostuvo que la tablilla B se originó bajo el reinado de Dadusha . El texto del prólogo está roto en el punto donde se especifica el gobernante que promulgó las leyes.
Albrecht Goetze ha observado el estilo específico de expresión. Las leyes fueron compuestas de un modo que facilitaba su memorización. [3] Un distinguido científico israelí y uno de los principales expertos en esta colección de leyes, Reuven Yaron de la Universidad de Jerusalén, con respecto a este tema, afirmó: “Lo que me importa –y podría haber importado a quienes las redactaron hace casi 4000 años– es la facilidad para recordar el texto”. [4]
La oración condicional (“Si A entonces B” –como también sucede con las otras leyes mesopotámicas ) es un atributo de esta codificación. En 23 párrafos, aparece en la forma šumma awilum – “Si un hombre…” Después de la disposición, sigue una sanción precisa, por ejemplo LU42(A): “Si un hombre muerde y corta la nariz de un hombre, deberá pesar una mina de plata”.
Las Leyes muestran claramente signos de estratificación social , centrándose principalmente en dos clases diferentes: los muškenum y los awilum. El público destinatario de las Leyes de Eshnunna es más amplio que en el caso de las codificaciones cuneiformes anteriores: awilum – hombres y mujeres libres (mar awilim y marat awilim), muškenum, esposa (aššatum), hijo (maru), esclavos de ambos sexos – masculino (wardum) y femenino (amtum) – que no son sólo objetos de la ley como en la esclavitud clásica, y se han sancionado los delitos en los que las víctimas eran esclavos, y otras designaciones de clase como ubarum, apþarum, mudum que no están determinadas.
Reuven Yaron ha dividido las ofensas de las Leyes de Eshnunna en cinco grupos. Los artículos del primer grupo tuvieron que ser recopilados de todas las Leyes y los artículos de los otros cuatro fueron ordenados aproximadamente uno tras otro:
1. Robo y delitos conexos,
2. Falso embargo ,
3. Delitos sexuales ,
4. Lesiones corporales ,
5. Daños causados por cornada de buey y casos comparables.
La mayoría de estos delitos se castigaban con multas pecuniarias (una cantidad de plata), pero algunos delitos graves, como el robo, el asesinato y los delitos sexuales, se castigaban con la muerte. Parece que la pena capital era evitable (a diferencia del Código de Hammurabi ), debido a la formulación estándar: “Es un caso de vida… morirá”.
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