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Rey de la batalla

El rey de la batalla , o šar tamḫāri , es un antiguo relato épico mesopotámico sobre Sargón de Akkad y su campaña contra la ciudad de Purušḫanda en las tierras altas de Anatolia y su rey, Nur-Daggal [n 1] [1] o Nur-Dagan, en ayuda de sus mercaderes. Se conserva en cinco manuscritos, [2] dos [i 1] [i 2] de Amarna en Egipto y seis fragmentos [i 3] de uno de la capital hitita Ḫattuša del período babilónico medio y uno de Aššur [i 4] y Nínive , [i 5] probablemente del período neoasirio . De los veintitrés cuentos compuestos por los reyes de Akkad, este fue uno de los tres únicos, junto con la Leyenda del nacimiento de Sargón y la Leyenda cutea de Naram-Sin , que continuaron circulando en los períodos neoasirio y neobabilónico , unos 1.500 años después de los eventos que describen. [3] Se cree que fue escrito durante la primera mitad del segundo milenio, tal vez siguiendo una larga tradición oral, aunque las circunstancias de su composición son objeto de acalorados debates. [4]

El texto

En respuesta a las quejas de sus mercaderes, Sargón declara a sus renuentes guerreros su intención de emprender una campaña en Anatolia para conquistar su principal ciudad, Purušḫanda , cuyo tiránico gobernante ha estado oprimiendo a los comerciantes acádios expatriados. La aprensión de los soldados se debía a que anticipaban las tribulaciones que les depararía la gran distancia y la incertidumbre de la aventura. Los reúne con promesas de victoria basadas en su consulta con la diosa Ištar en su templo, durante la cual cae en un sueño profundo para recibir su profecía . [5] El ejército se enfrenta a muchas dificultades mientras cruza el Tigris y en su viaje posterior. Luchan a través de pasos de montaña sembrados de matorrales impenetrables y grandes rocas de lapislázuli. [n 2] [6]

El dios Enlil advierte a Nur-Dagan de la llegada de la horda sargónica, pero le asegura que estará a salvo. Se dirige a sus guerreros y les dice que la lejanía de Purušḫanda la ha protegido de todos los demás enemigos en el pasado y predice un resultado similar en esta ocasión, una predicción que posteriormente se ve revocada por la repentina y completa subyugación de la ciudad por parte de Sargón. Cuando Sargón es coronado rey de Purušḫanda ante la puerta de la ciudad, Nur-Dagan hace una humillante sumisión de derrota y declara que Sargón no tiene igual.

Mucho tiempo después, algunas variantes: Tres años después, Sargón se prepara para partir de Purušḫanda y regresar a Akkad . Sus soldados protestan porque no deben irse con las manos vacías y, en consecuencia, derriban tres árboles que se encuentran en la puerta de entrada. [7] Los diversos manuscritos de la epopeya muestran diferentes detalles narrativos, aunque su estado fragmentario puede exagerar las diferencias aparentes. [8]

Publicaciones principales

Inscripciones

  1. ^ EA 359 Cairo 48396, SR 12223 en el Museo Egipcio , El Cairo.
  2. ^ EA 375 BM 134866 en el Museo Británico , Londres
  3. ^ Fragmentos de tableta KBo 3.9 (Bo 2400); KBo 3,10 (Bo 7333); KBo 12:1 (110/t); KBo 13,46 (624/u); KBo 22.6 (Bo 68/28) publicado en CTH 10; y 48,98 kub (Bo 3715).
  4. ^ VAT 10290 KAV 138 en el Vorderasiatisches Museum de Berlín .
  5. ^ K.13228 en la colección Kouyunjik del Museo Británico.

Notas

  1. ^ Donde la versión hitita, l Nu-úr-da-aḫ-ḫi , confunde GAN en l ZALAG - d da-gan con ḪÉ .
  2. ^ NA 4 . ZA .GÌN .

Referencias

  1. ^ Martin Worthington (2012). Principios de la crítica textual acadia . De Gruyter. pág. 6.citando a Volkert Haas (2006) en Hethitische Literatur p. 68 n. 1.
  2. ^ Oded Tammuz (2004). "Trabajo revisado: Leyendas de los reyes de Akkade: los textos de Joan Goodnick Westenholz". Revista de exploración de Israel . 54 (1): 123–124. JSTOR  27927068.
  3. ^ Seth Richardson (2014). "El primer "acontecimiento mundial"". En Isaac Kalimi, Seth Richardson (ed.). Senaquerib a las puertas de Jerusalén: relato, historia e historiografía . Brill. pág. 488.
  4. ^ Joan Goodnick Westenholz (2010). "Tradiciones heroicas acadias". En David Konstan, Kurt A. Raaflaub (ed.). Épica e historia . John Wiley & Sons. págs. 37–39.
  5. ^ Meindert Dikstra (2015). "Profetas, hombres de Dios, mujeres sabias: sueños y profecías en las historias hititas". En Bob EJH Becking, Hans Barstad (ed.). Profecía y profetas en las historias: artículos leídos en la quinta reunión de la Red de Profecía de Edimburgo, Utrecht, octubre de 2013. Brill. págs. 20-21.
  6. Christoph Bachhuber (2013). "Sumeria, Acad, Ebla y Anatolia". En Harriet Crawford (ed.). El mundo sumerio . Routledge. pág. 503.
  7. ^ Amir Gilan (2010). "Épica e historia en la Anatolia hitita". En David Konstan, Kurt A. Raaflaub (ed.). Épica e historia . John Wiley & Sons. pág. 54.
  8. ^ Marc Van De Mieroop (1999). Textos cuneiformes y la escritura de la historia . Routledge. págs. 67–68.